维摩经义記卷第四
中闻是故在後而明也。又解。正在此中明亦是次第□□□□□□能现女像。亦能行於非道。以通正道。佛者圓極之果。与□□□□道者能通。人至佛故目此品为佛道品。又解。行於非道为令宝凡終□佛□遠則彰菩萨有兼物之德。形奪二乘独善之道。就此品中開为兩別。始从品初訖永不能发无上道心。正明通達佛道义。後从普现色身已下是因室空生问。但不別立品名。寄此明也。就佛道中開为三段。第一从品初訖菩萨能如是行於非道是为通達佛道。直明行非□□之义。第二从维摩问文殊何等为如来种訖不入烦恼大海則不能得一切智宝。明就缘说於佛□□臣所以□□生死烦恼之印有如来种能发心也。第三从尔时大迦葉歎言已下迦葉讚述文殊之言兼復自慨现分。
就第一段通達佛道中。维摩言菩萨行於非道是为通達佛道者。今云非道。唯除菩萨正道自餘悉为非道也。明菩萨和光以同□为功。謂行於非道內心无染道之以。正即通達佛道。为行之□□藉非道。然後正道得通。物我之行俱申。是故言菩萨行非道是为通達佛道也。又问言何行於非道者。菩萨同其尘便應有染。云何同非而无其惡。答曰。行五无間而无恼恚者。惡从心生不在事理。示行五逆內心无瞋。故不同其惡。就中開为四子段。
第一行五无間訖至於餓鬼而具足功德。就惡因惡德果明行於非道。行五无間而无恼恚者。即惡中重因。凡夫多以恼恚心切造於五逆。欲□□□□现行五逆而无恼恚也。地獄畜生餓鬼即是□□□果也。凡墮地獄。罪垢故墮。大士虽现处之實无罪垢故也。□□多故墮於畜生。欲明菩萨虽现畜生而癡慢久斷也。慳貪薄福无诸功德故墮餓鬼。大士虽处其中而功德是足也。
第二子段。引色界道。不以为胜者。就善因善果明行於非道。色无色界即是善果。道者善因也。欲明大士虽现处之而不可为胜也。
第三子段。示行貪欲訖示行诸烦恼而心常清净。總就一切烦恼因明行於非道。示行貪欲离诸染著者。明菩萨虽示同貪欲之行而无染著之过。自下诸句類在可知也。示行诸烦恼而心常清净者。總舉一切烦恼。烦恼因不可道尽故總舉結之。欲明大士烦恼□於外心净著於內。
第四子段。示入於魔已下訖不斷生死。就□诸果報明行於非道。示入於魔而隨佛智慧不隨他教者。欲明菩萨外同众魔內順正惠不隨魔之教也。已下類可知。现遍入诸道者。果報不可噵尽故。總舉果報結之。现於涅槃。涅槃是果報之外故別出之。文殊師利菩萨能为是已下總結行於非道通達佛道义。
於是维摩问文殊已下第二大段。就缘说种。所以问文殊者。欲明二圣互相显揚。就中開为三子段。
第一从於是维摩已下訖一切烦恼皆是佛种。明就诸惡说种。烦恼所以为如来种者。若論道理。萬行为佛种。今指烦恼为种。若无烦恼不能发心。缘有烦恼发菩提心。此缘中说种也。又解。所以指烦恼为种。今明法起不定从缘而发。或反邪从正。或改惡修善。是則正由邪起。善因惡生。故缘能种辨。上明非道为道師之功也。今明非种为种弟子德也。是为二乘独善闕師之功。无烦恼种失弟子之德。有身者。身见为萬戒之本。无明欲愛已下广就诸烦恼增一明义也。七識住者欲界人天是一三禅三空为七。所以不取三塗者。但三塗是重苦之处。識不樂住。所以不取。第四禅但四禅心。无想是滅心定。識不樂住。所以不取。非想者但非想为滅尽定所懷。是故識不樂住也。
第二子段。曰何謂也已下訖是故当知一切烦恼为如来种。明於释疑。何謂也是致疑之辭。至極妙果應藉胜因而以为种。今言烦恼为种意何所謂。答曰。若见无为者空观也。入正位不能发心者。无相引□上名为正位。明二乘之人勉於尘勞心栖寂怕之理无为自安绝於方外之志也。凡夫烦恼既重遭苦彌重。闻说至樂能发方外之志。发心住取。苟據理而言。二乘之人俱然在先成佛。但今所以作此語者。为令二乘明切瑳之美凡夫起於胜求之心。譬如高原不生蓮华者。此下有三譬。前二譬凡夫罗通佐譬。後一譬偏与二乘为譬。高原不生蓮华与二乘为喻也。卑濕淤埿者与凡夫为喻。如是见无为已下合上高原陸地。烦恼淤埿中已下合上卑濕淤埿也。又如殖种於空已下亦与凡圣兩人为喻。但前者據五鈍使为言。此就五利使为語。故得为異也。又如殖种於空者与二乘为譬。糞壤之地与凡夫为譬。见无为者合上殖种於空。起我见畢合糞壤之地。起我见如須彌山者。明凡夫我心自高唯胜是从故。闻佛果極樂仰而慕之。是故当知已下總結一切悉如来种。
第三子段譬如不下偏与二乘为譬。前二譬明二乘无弟子之德。後一譬明无師之功。凡欲取珠。要須躬身跋涉大海。声闻不入生□□□□□□□□□□□□宝菩萨入生死□□獲於佛果故言得无上智宝也。
尔时大迦葉歎言善哉已下第三大段。善哉已下明讚述文殊之言。尘勞等侶實能发心为佛种也。我等今者不復堪任已下明二乘自慨绝分不能发心歎凡夫能发心也。是故文殊凡夫於佛法有返復而声闻无也。凡夫於佛法有返復。佛本正以救苦为懷。凡夫能发无上之心。广化众生称佛本意。報恩义足。故言有返復也。而声闻亦稟教修行。但斷三界惑尽取證涅槃。不能行化於物。乖於佛意。故言无返復之义也。又一解。莫兩凡圣无始已来皆曾发大心。中間廢忘。今凡夫還发大心。称本舊解。故言返復。二乘之人於大乘绝分。不归本習。故言无返復也。所以者何以下释凡圣兩人有无之意。所以凡夫有返復而声闻无返復者何。释云。凡夫闻佛法能起无上道意。发心成佛。傳教不绝。悟者常續。三宝不斷。有報恩之义。故有返復。正使声闻闻佛法。終不能发无上道意。故无返復。
尔时会中有菩萨名普现色身以下訖入不二法門品。□□□空生第四論。因室空故普现致问。凡人室家應有父母妻子眷屬取与資生。居士此事如何所在。净名答明大大士与世有異。世人以生死为父母妻子眷屬。有为法为資生。大士權實二智为父母。功德以为妻子眷屬及与資生。虽知无起滅辨明方便广上父义。不二法門品广上母义。後五千菩萨得无生忍。此皆由空室而来。普现色身问遠从空室近因此品初區同非道无惡不兼。今明佛之正道无德不备。德备於內故能外同非道就。
此中開为四段。第一从初说皆何所在。明由室空故普现色身生问也。第二从於是维摩以偈答曰以下訖降伏四种魔胜幡建道場。明□□□父母眷屬資生与世有異。第三从虽知无起滅示彼故有生。以下訖品。明方便智广上父义。第四入不二法門品明於實智广上母义也。
第一段普现色身所以致问者。夫为室宅之內應有父母眷屬及以資生什物。而今悉无。是故问言。父母妻子悉为是誰。象馬車乘皆何所在也。
就第二净名以偈答曰中開为三子段。第一从智度以下訖以此为音樂。有四行偈。就人眷屬为語。智度菩萨母方便以为父者。母本明縎家事在於室內。欲明實智據在理內故以为母。父本当賓客。匡正於外方。便外化其猶如父。一切众道師无不由是生者。此二智長養法身萬行之本。豈直是菩萨父母。一切诸佛亦从是生也。法喜以为妻者。妻本適志。法喜適悅故以为妻。又一解。世人納妻者为求子胤紹繼家宗。喻如道从欢喜生。以欢喜故則佛种相續法身不斷。其由納妻子胤不绝也。慈悲心以为女者。女人有外出之义。慈悲外被故言为女也。又一解。女人性多慈悲。为懷慈悲之心像女之性故以況之。善心誠實男者。男性貞幹能辨家事为义。欲明誠實之善既有貞幹之用能辨佛果菩提家事。畢竟空寂舍者。舍以安身为义。空是栖神之宅。其猶如舍。又一解。舍本遮止風霜掩於雨露。明此空理能遮烦恼風霜掩诸漏雨露也。弟子众尘勞隨意之所转者。弟子本以稟承師訓为义。明尘勞众生从我受化即有弟子之义也。又一解。弟子者敬順孝養資益於我。明化尘勞众生功来資已故为有弟子也。道品善知識由是成正觉者。善知識能以善相益。正由道品資益成佛故言知識也。诸度法等侶者。世人遊江越塞必須結疇敦侶然後得去。欲明大士若遊生死江河越烦恼之關塞。若不与六度共俱无由得去。故说为等侶也。四攝为伎女者。四攝順物以悅众情故言伎女。又解。伎女本以音声为义。必多来人众。四攝化物称適物情。众必归从也。歌詠诵法言以此为音樂者。世人音樂以自慰悅。菩萨以法音自娛。
第二子段總持之薗苑以下訖净心以澡浴戒品为塗香。七偈明資生有異。總持之園苑者。薗本遮援林果不令遺失。欲明陀罗尼總持音声法相不失也。无漏法林樹者。见諦无漏樹木根深难拔故得枝條茲茂。明无漏深固难倾萬善枝條故净扶疏舌猶樹也。又一体樹木能遮蔽日光則有蔭涼之义。明此无漏之体能障邪见烦恼日光獲得涅槃清涼妙樂也。觉意净妙华解脫智惠果者。华本由樹而生能得於果。以见諦无漏为樹能生思惟七觉之华獲尽无生智解脫之果也。八解之浴池定水湛然滿者。八解脫背捨下惡。其猶浴池除垢也。夫欲修八解脫观事須遊心定水。若修定圓备。則八解池滿。故言定水湛然滿也。布以七净花俗此无垢人者。此七净者戒净心净见净度疑净道非道净行净行斷知见净。謂之七净也。华本芬香鮮净为义。明七净备戒定芬香智慧鮮净其猶华也。罗汉法身大士遊心此理。故言浴此无垢人。又解。华本由水而出即能庄严於木。此七净由定而生即庄严於定象馬五通馳者。菩萨以五通飛馳处处行化。其猶象馬馳驟也。大乘以为車者。大乘有運載之义。其若車也。調御以一心遊於八正路者。八正之道虽復平坦。若无調御大乘之車則有越轍之义也。一心者捨心也。心有三相。一者发动。二者斂攝。三者捨心。若心发动太过則應修定。若心沈沒太过則應修精進。若动靜調適。任之令進容豫之中。是名为捨。捨則調停猶如善仰之者。牛遲則策之。疾則制之。遲疾得所。則縱漸涉夷途无有留难也。具以严容众好飾其姿者。以三十二相庄严其容。八十种好光飾姿顏也。慚愧之上服者。世間上服以障弊为义。欲明菩萨慚愧自法为上服以彰无慚无愧黑弊鄙立也。深心为华鬘者。世人华鬘首之飾。欲明深心行之上其猶如鬘也。又解。世人杂綖貫宗众华以为首飾。欲明菩萨以深心之解貫宗诸行終成庄严智慧之首。富有七財宝者。信戒闻惠布施慚愧謂七財。世人豐七珍为富也。大士积此七法为富也。教授以滋息者。以七財教化於人。人復化彼。化化相傳非滋息如何。如所说修行回向为大利者。如说能行。回所修善共成无上道。功来归己。其猶大利也。四禅为床坐从於净命生者。床坐寢臥安身。四禅者安靜义同床坐也。又解。世之床坐避毒螫下濕。明菩萨修四禅为除下地卑秽之患也。夫造床座要須運动斤斧然後得成。今朝若不修净命为因。禅定无由可剋言。从净命生也。多闻增智慧以为自觉音者。外國诸王寢睡过多故作糸竹之音奏其耳道令彼觉悟。欲明菩萨寢在禅定之床太沈。則以多闻增智慧除无明之昏睡也。甘露法之食解脫味为漿者。食以資身養命。漿以息渴。如理无漏甘露資法身養惠命。经脫除生死之渴愛也。净心以澡浴戒品为塗香者。心净故則持戒除垢。猶澡浴除垢秽也。世人浴竟恐直風入体以香塗之。戒防非法能障惡法。其猶塗香也。
第三子段摧滅烦恼賊一偈明舉勇健能伏怨敵結上兩段。世人身健多有謀略故。眷屬資生所以得立。身羸怯愵則为他人侵奪。資生眷屬不得存在。欲明菩萨正以智慧法身強故烦恼四魔不能侵毀也。摧滅烦恼賊勇健无能踰者。世人除怨得称为勇健。明菩萨能滅烦恼智慧勇猛。降伏四种魔胜幡建道場。太世人破陣胜幡樹胜相。明菩萨歎四魔□正以坐道場为胜幡也。
从虽知无起滅已下第三大段广於父义。所以父母偏广者。惟尊唯重生育之本不过父母也。菩萨二智众德之宗萬行之本故偏广之。就中開为四子段。第一虽知无起滅以下三偈總明外化物示现不同上供诸佛下化众生也。第二从诸有众生類以下訖以善方便力皆能給足之二十四偈。虽明外化非一也。第三如是道无量兩偈總舉結上。如是道无量者。內德无量也。所行无有崖者。正由內行无量故能方便无量也。智慧无邊際者。释上道无量。正由智慧无邊故內德无量也。度脫无数众者。释上所引无有崖也。正以能度无数众故行化无崖。假令一切佛一偈明德量淵曠。談不能尽。佛嘆菩萨之德。豈可不尽。此言不尽者。但言不可累書事不可疊道故言窮劫不能尽也。第四誰闻如是法一偈勸发心也。
入不二法門品
此品所以来者。上明佛道品。即是明中方便。今明自非照真諦之境窮達无生之理。无由能涉明施化。故次佛道品復明不二法門品。此品是第四大段广上母义。空理一相故言不二。能軌曰法。通智为門。善契此理所以称入。从始以来唯二人相對餘皆默然。今欲各显其德故问众人也。又一解。至理幽玄隱而难測。自非众圣詳辨无由可究。且时人寄悟不同。應见众菩萨说然後獲悟。就此品中開为三段。从初以下訖隨所樂说之。明净名命众菩萨说。第二从法自在以下訖净名默然。正明不二法門义。第三从就说是語时五千菩萨以下訖品。明说法利益时人悟道。就第二段中復開为三段。第一诸菩萨以言遣法。第二文殊以言遣诸人之言。第三净名以不言遣文殊之言。就诸菩萨名中各有三句。第一以事相为二。第二明據理无不二。第三明智会不二之理。下一一菩萨中皆如此。類可知。法自在菩萨曰以生滅为二者。生名起成。滅者缘离曰滅。法相理中不见始起之生亦不见今离散为滅。得此无生忍者即是会不二理也。德身首曰我我所为二者。計身有神我自身之外悉为我所也。既无神我亦无身外之所也。不眴曰受不受为二者。受不受相對为二。受以取相为义。不受者心无存執。若法不受則不可得者。若法相理中不见有取相是受。亦不见心无存執是为不受。正以受不受不可得故无受心。是取不受心为捨。亦无作起受引等相也。德顶曰垢净为二者。烦恼點污为垢。智慧鮮潔为净。若见垢實性則无净相者。若见烦恼實性体空則无智慧净相也。順於滅相者。順於空如滅相也。善宿曰。是动是念者。紛亂为动。澄靜为念。靜亂相對为二也。又一解。微起为动。取相染著为念。始終为二也。亦得六識为动。想受行为念也。不动則无念者。法相理中无六識之动。亦无想等之念。无念則无分別者。既无想等之念故无六識心。是分別通達此者智会於理也善眼曰一相无相者。追二为一相。除有为无相逐事明空人計云召然有異故。一相无相相對为二。若知一相即是无相者。若知一相体空即是无相空也。亦不取无相入於平等者。亦不见无相可取。解平等空也。妙臂曰菩萨心声闻心为二者。二乘自度心智則狹菩萨兼濟心則曠大。計大小心为二。若观心相体空如到者則无大小之別也。弗沙曰善不善为二者。順理益物为善。違理損物为不善。若起心順理为善違理为不善。入无相空際者則无二也。師子曰罪福为二者。上云善不善。就因为語。此語則據果为因言。三塗苦果为罪。人天樂報为福。又解。是因中之名因招苦果为罪。感樂名福。若達罪体性空則与福无異。以金刚惠決了此空相。則无罪是縛无福是解也。師子意曰有漏无漏为二者。苦集为有漏。滅道为无漏也。若得诸法等則不起漏不漏相者。若得诸法体空平等則无苦集有漏。滅道为无漏。不著於相亦不住无相者。不著有漏之相亦不住无相无漏之无相也。净解曰有为无为为二者。萬像森罗是有为。太虛空寂为无为。此空有相對为二。若离一切数則心如虛空者。若知有为数空則心如虛空。求虛空亦不可得也。那罗延曰世間出世者。从外凡夫迄世第一法已来名世間心。无相已上得真无漏名出世間心。世間性空即是出世間者。若解世間實性證空即是出世間无相也。於其中不入出溢散者。於空理之中。不见世間心入於生死出世間心出於生死亦不见世間心流溢生死出世間心散滅生死也。善意曰生死涅槃者。縛解为二。生死是縛。涅槃为解。若见生死性則无生死者。若解生死体空即是涅槃无生死也。无縛无解不然不滅者。亦无生死为縛涅槃是解。亦无生死烦恼熾然。无涅槃寂滅也。现见曰尽不尽者。烦恼为尽。滅結无为名不尽。若究竟尽若不尽皆是无尽相者。法相理中观尽与不尽二俱是空不可得故言尽不也普守曰我无我者。計有神我为我。計定實无我为无我。我尚不可得非我何可得者。法相理中神我尚无。豈有定實无我可得。见實性体空者不復起於我与无我也。電天曰明无明为二者。智慧是明。烦恼为无明也。无明實性即是明者。无明實性体空故即是明也。明亦不可取离一切数者。明体性空离一切心数故亦不可得取也。喜见曰色空为二者。計五阴定有为色定无为空。色即是空者。色体性无故色是空也。非色滅空色性自空者。非是色滅方空。色体本来自空。受想行識亦皆尔也。明相曰四种異空种異为二者。四大對空大也。四种性即是空种性者。四大性空即是空大。對此五大成身故言种也。如前際後際空故中際亦空者。人計现在五大成身故。舉过去未来破於现在也。妙意曰眼色者。根尘相對为二也。若知眼性於色不貪不恚不癡者。若解眼性体空則於色不生貪瞋癡。是名寂滅。即体空也。耳等亦然。安住者不见根尘可得也。无尽意曰布施回向一切智者。六度是己之行体。回向者以我之行回向萨婆若。布施性即是回向一切智性者。明布施空即是一切智性也。持戒亦然。於中入一相者。会空不二也。深惠曰是无相无作者。空是根本。无相无作是者枝條。又解。必未皆二。或可。三四。但是二增数之初故言二也。空即无相无相即无作者。观假實无性为空。正以空故无於众相亦无造作。若空无相无作即无心意識者。悉皆空也。寂根曰佛法众者。佛僧是人。法則法体。此人法相對也。佛即法法即众者。体空不異故得相即也。是三皆无为相与虛空等者。將事无況性空也。一切法亦尔。類萬法斯空也。心无礙曰身滅者。五阴缘聚为身。缘散为滅。此計存亡为二。身即是身滅者。见實相体空者不见有身及与滅身。存亡体空故无二也。上善曰身口意善者。身口为外意为內。此內外相對为二。是三业无作相。身口意体空皆无造作也福田曰福行罪行不动行者。能得三塗苦果为罪行。从欲界人天迄三禅謂福行。第四禅已上至非想为不动行。罪福據苦樂之境。因为麁境四禅已上不苦不樂名为不动。是其細境。此麁細相對也。三行實性即是体空。空則无有罪福之別也。华严曰从我起为二者。據計心为二也。上我我所者。直就前境此明計我之心計所之心也。见我實相者。不起二法。若解我体空。則不計我我所之心。故无二法。若不住二法。則无有識者。若无二法可住。則无我可識亦无我所可識也。德藏曰有所得相者。情存有得不存无得。取捨为二。又解。以能得對所得也。若无所得則无取捨。若解性空空則情无所存。无有取捨为別也月上曰闇与明者。月晦为闇。月光曰明。无闇无明則无为二者。若观明闇体空故无其二。如入滅受想定。舉證喻无明闇可得也。宝印手曰。樂涅槃不樂世間者。樂厭相對。不樂涅槃不厭世間則无有二者。若不见涅槃可樂世間可厭。則无樂厭之心。所以无樂厭者何。若有生死之縛。則有涅槃之解。空理之中本来无生死之縛。其誰求涅槃解脫。无縛无解会於不二也。珠顶王曰正道邪道者。據理为正。背理为邪。住正道者則不分別是邪是正者。若然真空正道則无邪正之別也。樂實曰實不實者。第一义諦绝於虛假。称之为實。世諦但名但字。缘用非真。名为不尽實。此虛實相對。實见者尚不见實何況非實者。法相理中尚无第一义諦實之可见。何況世諦非實而可得见也。所以者何以下释上义。先释實见义所以名为實见者。何今云非肉眼见所见。惠眼乃能见故云實也。而此惠眼无见无不见者。所以尚无實之可见。何況非實者何释云。无见无實之可见亦无非實不可见。故云无见无不见。又一解。而此惠眼无见无不见者。虽曰不见而无不见。此是惠眼之体也。
如是诸菩萨各各说已下。第二段明文殊以言遣诸人之言也。
於是文殊问维摩已下。第三段明净名以无言遣文殊之言。文殊歎言善哉者。嘆於净名无言会理。上身子默然而被呵诘。今净名无言。何故致嘆。但身子不能即言以会空理故在空妨言。所以被呵诘。而净名解言说体空即是无言。虽復默然。不妨言说称理之解。所以致歎。宜以默然遣文殊之言事須默然。
第三大段说是不二法門已下明说法有益。是故五千菩萨会於不二之理得无生法忍也。
香积佛品
此品因空室而生第五事。正以室中无物故身子生須食之念。净名遣化菩萨请飯香积。於此娑婆广明利益。得飯之来出自彼佛。故云香积佛品也。大意。由空室而来何。意在不二法門品。後明上不二法門。辨明真諦之体。言語道斷心行处滅时。情莫知所寄。事須明有因食以入道引級物情也。
就此品中開为九大段。第一从初说当於何食。明身子生念。即为取飯之端也。第二从维摩诸知其意已下訖当令汝得未曾有食。明净名譏舍利弗結业生身不能无待即縣許其所須。第三维摩诘即入三昧訖此诸大众莫不目见。明將欲取飯先现上方世界。示取飯之端。使此时众生於欽待之心。第四从时维摩诘问众菩萨誰能致彼佛已飯下訖亦如众香國土诸樹之香。正明净名取飯於此娑婆广[＊]明利益。第五从尔时维摩问众香菩萨香积如来以何说法以下訖故以一切苦切之言乃可入律。明二國交利。第六从彼诸菩萨闻说是已皆曰未曾有也訖以无量大悲生是佛土。明彼菩萨讚释迦如来并歎此方菩萨。第七从维摩诘言此土菩萨於诸众生大悲堅固已下訖常以四攝成就众生是为十。明净名述成其所歎。第八彼菩萨成就幾法以下訖恒以一心求诸功德是为八。明香积菩萨为此小行之流请净等之行。第九维摩文殊於大众中已下明说法利益发心也。
第一段舍利弗心念此诸菩萨当於何食。明声闻非不須食。但食自噵則难噵他則易。故云菩萨。
时维摩诘已下第二大段。维摩知其意者。知其非直为菩萨亦自为己須食之意。就中開为二句。第一句譏其結业生身不能无待。佛说八解。仁者受行。豈杂欲食而闻法乎者。佛说八解脫。仁者受行斯法。正應遊心八解以法食为先。豈得杂須欲食之意而闻正法乎。又解。揣食有色香味觸。是即五欲杂秽之食也。又解。譏身子为法来不食为来。八解本能除患即是法食。今聽法除患。亦是病之良藥。今存食不为法。似若昔八解不除患。今法亦非良藥。故執今昔以呵之。
第二句当令汝等未曾有食已下。即玄許其所須。非常之食。此食凡有三义。一者食之能使身適神悅。二者香味異常。三者食之令人悟道。不准常類故名未曾有也。又解。虽然昔八解。今法但除因累。身子報身果累未亡。猶須食以療之。故懸許其所須。
维摩诘即入三昧已下第三大段。何故先现上方世界者。持欲取飯。先现彼國令此时众生欽待之心。
时维摩诘问众菩萨已下第四大段。正明取飯於此娑婆广[＊]明利益。就中開为五子段。第一从时维摩诘问已下訖如佛所言勿輕勿學。明𨋪𭙿新學進於始行。咸皆默然者。欲使净名发言自取故默然也。仁此大众无乃可恥者。此𨋪𭙿新學仁此大众之中无能致彼佛飯乃是可恥之事。文殊師利曰如佛所言勿輕未學者。進於始行。學則便得。故不可輕也。又解。上以文殊威神力故皆默然者。設飯之来事在主人故默然也。今言勿輕未學者。未學猶尚难輕。而況此坐皆是久習高行之人。非是不能。但設飯之来事在主人。理不關客。所以默然也。第二子段。於是维摩不起於坐已下訖亦使如来名声普闻。正明遣化取飯。第三子段。时化菩萨即於会前已下訖佛为欲化樂小法者不尽现其清净土耳。明化傳净名之意上方取飯也。令彼樂小法者得弘大道者。明外凡夫之人未上性地容得棄小向大故言得弘大道。亦使如来名声普闻者。自此以前未闻香积之名。因此广彰故言普闻也。彼诸大士见化菩萨已下。明香积菩萨见化人即发三发问问於彼佛。第一问言。今此上人从何来也。第二问。娑婆世界为在何許。第三问。云何名为樂小法者佛告之曰下方已下訖释迦牟尼今现在。答其第二问娑婆之处也。於五濁惡世为樂小法众生敷演道教。答第三问樂小法者。彼有菩萨名维摩诘已下訖增益功德。答上第一问问其来处。净名遣化来因答第一问。復生兩问。第一问。其人何如乃作是化。问人大小許人乃作是化也。德力无畏神足若斯。第二问德量多少有此神力。佛言甚大者。答其初門。是为大人一切十方皆遣化往。答其後門器量甚豐德行充备。於是香积如来已下明香积佛与飯已而試約之。攝汝身香已下[＊]試約有三勅。身有二心有一。攝汝身香无令彼诸众生起惑著心者勅。身香有二种。報應兩殊。報香起著應香增道。今云攝者攝其報香也。又当捨汝本形勿使彼國求菩萨者而自鄙恥勅身。上方大士形則在妙。下方菩萨身則劣小。故宜誡約。息於始行自鄙之心。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想已下勅心。若心生礙。受道則难。是故有此言耶。第四子段。时化菩萨既受鉢飯已下訖欲色诸天闻此香气亦皆来入维摩诘舍。明因请香飯更招渡来。闻此香气身意快然歎未曾有者。妙香充躯身心悅適故曰未曾有也。第五子段。时维摩诘語舍利弗等可食已下訖亦如诸樹之香。明香飯此土有利益也。无以限意食之使不消者。明如来慈念蒼生故有斯飯。悲心无窮亦飯无尽若能体之称大悲意若作局限心不称大悲則不消也。又解。食此飯者應发大心能建大业報恩义足。名为消也。二乘之人不能发心无報恩之义。故言不消。有異声闻念此飯少者。相傳解言。二乘之人情既局俠有其限心。不同大士位懷彌博。故声闻異於菩萨。故言又異声闻。又一解。声闻生於異念故名声闻異於菩萨也。四海有为有相故宜可竭。此飯大悲所勳應化之食。是故无尽也。
尔时维摩问众香菩萨已下第五大段。明二國交利。明上方菩萨闻此言教故能化导无方。此飡香味知佛事不同兩邊有益故云交利也。从维摩问众香菩萨已下訖所有功德皆悉具足。明香國佛事。彼菩萨曰我土如来无文字说但以众香得入律行者。香积如来豈直虽以香为佛事而不为说法。但就胜为缘語。彼國入道多藉香为缘。故記但以众香也。所以知然。品初言大菩萨众佛为说法。是故得知非无文字也。又一体此方因於取識发闻思之解。上方香积鼻識後起意地闻思慧解。此亦可从多論門也。彼菩萨问维摩诘以下。明释迦说法。就中開为三段。第一从维摩以下訖刚強之語以調伏之。直明□□麁獷故須刚強之況。第二从六是地獄以下訖是世間是涅槃。明亦刚強法体。第三从以难化之人心如猨猴訖以苦切之言乃可入律行。明舉二譬結事須刚強之言如此。第一子段。此土众生刚強难化以下。直明众生梁強故須刚鑛之言折伏也。就第二子段中。刚強法体中明为二門。初从言是地獄以下訖是愚癡報。明不期因果理数自至。第二从是結戒已下訖是涅槃。有藉教有違順。順即为善違則为惡也。就初不期中開为二意。第一意。是地獄既愚人生处。直總明惡果。第二意。是身邪行已下因果双明。就双明因果中復有三幡。第一幡總明三业身口及意也。第二幡虽明十惡。殺生正報墮三塗。餘習气人中得二种果報。一者短命。二者多病。劫盜亦二果。一者貧窮。二者共他財不得自在而用。邪婬二果。一者婦不貞良。二者不得隨意眷屬。妄語二果。一者多被誹謗。二者恒为他人所誑。兩舌二果者。一者得弊惡眷屬。二者得不和眷屬。惡口二果。一者常闻惡音。二者有所言说常如斗諍。綺語二果。一者有所言語人不信受。二者有所言说不能分了。貪欲二果。一者多欲。二者无厭足。瞋恚二果。一者常为他人求其長短。二者恒为他所恼害。邪见二果。一者常生邪见家。二者心有諂曲。第三幡。是慳悋是慳悋報訖是愚癡。明六弊對六度为語。第二段藉教行中。是結戒者。檀場白四羯磨始初得戒时称云結戒。持戒者。德行无缺皆順教也。犯戒者。毀破所持皆違教。是應作是不應作者。若順教为善。是則應作。若違教造惡。是不應作。自此已下類尔可知以难化人已下释迦说法中。第三大段舉二譬結事須刚強之言。猨猴躁擾喻心萬端。象馬𢤱悷喻身口形色刚強也。
彼菩萨闻说是已已下品中大段第六。上方大士嘆佛及菩萨皆曰未曾有也。嘆释迦如来平等空慧而能隱於无量方便之力逐物所威种种说法隨天人所樂。實为希有。斯诸菩萨復能謙下。謙下不辭劬勞不擇净秽。生於此土也。
从维摩言已下大段第七。述成其言。嘆此土菩萨大悲堅固誠如所说。述成其言也。然其一世已下明秽土修行胜於净國。然智藉癡生善由惡发。惡豐故发善則濃。愚多故生智則厚。此皆藉外为強缘。然後得发內解之堅固。故言此間一世修行踰於净土彌劫之行也。所以者何以下释秽土修行胜净之意。而以秽土修行而胜净國者何。明娑婆秽土略有十事善法。净土所无。以布施攝貧窮者。出十事之体。秽土由有貧窮故得行檀度具足。净國无诸貧乏斗。闕於此行故明秽胜净也。猶世良醫在假病劫中醫術得通。施病良藥患者皆除欲。明菩萨处不净國土化物亦復如是。众行茲繁得弘十法。为大藥王濟度众生。故能超於萬劫去烦恼生死之病也。此言皆为秽土始行之流欲令自竭其志也。
彼菩萨曰菩萨成就幾法以下第八大段。明上方大士为此土新舉清净國之行。明始行之徒功行未成未能自拔。譬如羸人入水救彼溺人未能修兼与彼俱沒。广此土新學菩萨令修净國之行故发斯问。又一解。始行之流闻其向言也世饒益众生多於彼國百千劫行。便謂菩萨慈在秽土一向不修净行則滯於秽國故为请净土之行級行其情。菩萨復應修净土之行也。行无瘡疣生于净土者。善行鮮潔如究净膚体。記惡懷善其猶瘡疣。就此八法四段明义。第一段敬上接下相對。饒益众生而不望報訖謙下无礙。明第一接下句。於诸菩萨視之如佛。第二敬上句。第二段人法相對。前未闻经闻之不疑。第三於法中无乖違。不与声闻而相違背。第四相小乘人中不相違背。第三段得失相對不嫉彼供。第五见他得供養。於是失不起嫉心不高己利。第六於我是得不以为高。而於其中調伏其心。結成上得失正懷义。第四段自他相對。常省己过。第七自有过內自省。第八句见他过不訟也。恒以一心求诸功德。成上自他义。
文殊師利解大段第九。明说法利益诸人悟道也。
菩萨行品
此品所以来。上方菩萨始行之流於此土生下劣想。如来广明十方世界佛事不同诸佛如来功德平等。言對阿难𨋪切上方菩萨上方大士自求悔过请法還土。如来为说有尽无尽解脫法門。即是菩萨行燈故菩萨品所以来。就此品中有八段明义。
第一从佛为说法於菴罗樹薗已下訖是维摩诘欲求故先现此瑞應。明將詣佛所印封所说先现光明表其相来令菴罗诸人豫生欽仰。
第二从於是维摩诘語文殊言可共见佛以下訖非意所圖非度所測。正明维摩將诸大众詣於菴罗礼事供養如来。
第三从尔时阿难白佛今所闻香自昔未有以下訖此飯如是滅除一切诸烦恼毒然後乃消也。广明香飯利益差別。
第四从阿难白佛未曾有也以下訖是名入一切诸佛法門。明佛事不同證上香飯有其實益。
第五从菩萨入此行者若见净好佛土不以为喜已下訖尽力變化所不能作。明言對阿难𨋪切上方菩萨。第六从尔时众香世界菩萨来者合掌白佛以下訖唯然世尊願少賜法還於彼土当念如来。明上方菩萨既被譏切悔过自責请法還土。第七从佛告诸菩萨已下訖是名有尽无尽解脫法門。明佛为说有尽无尽解脫法門即菩萨行体。第八从尔时彼诸菩萨闻说是法已下訖品。明上方菩萨香华种种供養表其慶情。
於是维摩诘文殊已下第二段。文殊言今正是时。今若詣佛正是利益之时也。因詣佛故有七事利益。第一因詣佛故得与大众礼事供養表病非實。第二因詣佛故明佛事无方成上香飯實益。第三因詣佛故得明上方菩萨请佛为说有尽无尽解脫法門。第四因詣佛故得明法身出百非之表以遣诸人執實之心。第五因詣佛故得显净名生处见妙喜國不动如来。第六因詣佛故得明法供養即是封印净名之所说。第七因诸佛故得明屬累彌勒委付阿难流通此经千載之下流傳不绝。於意云何者。汝为当目见而已亦在意地解其所以。世尊我覩其为非意所圖非度所測者。我目覩其事。非是意地所量。亦非忖度之所能測也。
尔时阿难白佛今所闻香自昔未有。是第三段。因问香气广明香飯利益差別。问香是彼菩萨毛孔香者。欲令舍利弗发言自答也。如是香气住当久如者。问香气住久近。此飯勢力至于七日。未必限於七日。但閻浮提人不食唯得七日。故就一方为語故云七日也。又解。法尔七日未入正位者是声闻性地人。得入正位者无相以上。得正解脫者證於第四果也。未发大乘心者凡夫之人。已发意者住前之心。得无生忍者七地以還。又可初地。一生補处者十地菩萨。然香飯虽是下地得道之缘。初地以上豈蘇此藉入道。为欲成香飯有始終之益故云乃至十地。小乘亦應云初果二三乃至四果。但文略耳。菩萨中亦應从初地二地乃至一地之階級。但文中略。广明十方世界佛事不同入道多端。自有由鼻識得道。亦有由眼識而受益。此方由其耳識以獲悟。滅除一切诸烦恼毒者。少分一切唯斷当地之分也。
阿难白佛以下第四段。明佛事不同證香飯有實益。以佛光明而作佛事者。自有见光而獲秒。是故助以为佛事也。又以菩萨而作佛事者。如大通智胜如是入定之後以十六王子菩萨度六百萬亿恒河沙等人也。又以佛所化人者。以須扇多佛滅度留一化身住世说法。以菩萨樹者。光无所不照。香无不普薰。形色微妙隨所好而见。出妙音声隨所好而闻。众生过者无不入道。又以佛衣服者。如閻浮提王以世疾疫请佛得佛僧加梨礼拜生善。病得除癒。又以飯食者。香作樓閣苑薗皆香也。三十二相八十种好者。一一相隨應所现令其入道也。佛身者。應形妙体正相好論別佛身總語故有異也。虛空者。匝閙之处为现虛空。又解。文殊師利滅众色像以化阿阇世王。众生應以此缘者。應以上来因缘得入正行也。夢幻者。说此六喻令人得悟也。又解。隨所應见而现。如夢覩罗刹。若尔何故云喻。但经中每以此六为喻故也。音声語言说法此等多以声教为佛事。清净佛土寂寞无言乃无为者。猶如法如来所明下方菩萨不樂处众多有所众说寂順无为以作佛事。清净佛土炳无情处来无言说寂怕无为以自然進道。如是阿难诸佛威儀進止诸所施为者。明大圣舉动皆有利益。是故无非佛事也。有此四魔诸烦恼乃門。而诸众生为之疲勞诸佛即以此法而为佛事者。多能降毒龍勢極嗔息先以欲拘事却以法語人也。此之例皆是佛事。即以此法令其入道。是名入一切诸佛法門者。總結於上此等佛事軌則日法能通为体法也。
菩萨入此門者。已下第五段。明言對阿难幹切上方菩萨。菩萨入此門者若然佛事不同。若见一切净好佛土不以为喜不貪不高者。既然佛事不同。故虽见净好情不生喜亦无貪著不以高胜。若见不净亦以为喜憂。不礙不沒者。上见净妙既不生喜。故覩秽不憂。上净既无貪。今秽則不生瞋礙。既不以净为高胜。故於秽不生下沒也。但於诸佛心生欢喜恭敬作未曾有想也。如来功德平等为欲化众生而现佛土不同者。明诸佛道同无有优劣但隨众生應见示现差別也。阿难汝见诸佛國土以下舉譬以明真應。地有若干者。明國土參差則有数量。以喻如来應身有其差別。若干者数量之異名。而虛空无若干者。明虛空盪然绝於数量以喻如来智惠平等无有高下別也。是如色身有若干者。喻合上地有若干。其无礙惠者。合上虛空。诸佛色身威相以下明功德平等悉无差別也。是故名三藐以下如十是同等。略舉其三。三藐三佛陀者。正遍知正觉。多陀阿伽度者如来也。佛陀觉者。阿难若我广说此三句义汝以劫寿不能尽受以下。明广演三句尚自难窮況於无量功德也。上方菩萨於此土如来菩萨及以净名三处悉生下劣之心。故今共對阿难𨋪切上方小行。明诸佛不可惻量。是故不應生下劣之心。且止阿难以下移共在菩萨。明菩萨不可惻限度。四海有为有相尚可惻量度。菩萨功德不可量也。阿难汝等捨置菩萨以下故複言在净□。明菩萨始終之行故宜难測。净名一时之益二乘百千劫所不能得知。净名身处白衣故生劣想。今明净名一时變现神通之力二乘之人百千萬劫所不能尽。豈可思議也。
尔时众香世界菩萨来者已下第六段。明上方菩萨既被𨋪切。於茲受悟。故悔过自責请法還土。開为二问。从初訖现佛國異。明悔过自責也。唯然已下第二问。请法還土。願賜少法還於彼土当念如来者。当念傳心如来之法也。又解。上已闻说佛事不可思議。將欲请法還土。意欲宣揚如来不思議道。令本國众生念佛功德也。
佛告诸菩萨已下第七段。就中開为三段。第一有尽无尽訖至如菩萨者。不尽有为不住无为。二双舉有为无为以为章門。第二何謂不尽有为已下訖不虛福德是名菩萨不住无为。明释不尽有为不住无为也。第三从又具福德故不住无为訖是名尽无尽解脫法門汝等当學八句双結有为无为也。有尽法門者。何諦虛偽可尽可滅。謂之为尽。性空真實不可尽滅。謂之无尽。凡夫執有为即是具縛。二乘著空亦是具縛。菩萨处有为不著故脫凡夫之縛。不證空而住故脫二乘之縛。故得解脫。能軌曰法。通智为門。有经文云。无礙者除凡夫礙勉二乘等也。何謂为尽謂有为法者。无虛偽是为之法。何謂为尽无謂无为法者。无性空不可尽滅是无为法也。如菩萨者不尽有为不住无为者。有为虽偽。尽之則大业不成。无为虽實。住之則空观不明。
何謂不尽有为。第二遍释有为。就中開为五子段。第一从不离大慈不捨大悲以下訖发行善根无有限齊以来。亂明自行外化。不离不大慈不捨大悲者。慈悲是入有之基樹德之本。故在先明。菩萨化物恒以大悲为首。常以与樂濟苦为懷。心无捨离。深发一切智心而不忽忘者。自行之体。明仰要佛果一切智惠心不忘失也。教化众生而不厭倦者。外化之德明处生死化物情无厭怠。此之二句明上仰要佛果下變众生。於四攝法常念順行者。成上外化正由。备於四攝故。能化物无惓。四攝物攝物无不从故言常念順行也。护持正法不惜躯命者。成上自行外化。讚若自行外化擁隔不通將护法来通故能亡身空命。种诸善根无有疲厭者。亦是自行广殖众善能与菩提为根故无厭倦。志常安住方便回向者。若欲化於众生事須善巧不著。以己功德回向萨婆若。求法不解者。亦是自行。仰请诸佛深奧之法。情无懈慳。说法不悋者。外化之行正由。自能求法。以己所得化物无有悋惜也。懃供诸佛者。成上求法正由。翹懃供養诸佛能求法不解也。故入生死而无所畏者。成上说法无悋正由。生死无畏故能说法无悋也。於诸榮辱心无憂喜。凡夫得榮辱心动。菩萨离世八法於中不生憂喜。不輕末學敬學如佛者。學則便得故不可輕。已學必成佛。應敬如佛。墮烦恼者令发正念者。本自未出。何故名墮。但修行伏烦恼作出离之意。遇缘行退方名墮也。方宜教化。令发正念於遠离樂不以为煮者。二乘之人身遠离憒閙心离烦恼无为自安。菩萨虽復身遠离憒閙心离烦恼。假以通道不以为貴。不著己樂慶於彼樂者。凡夫见他得樂生嫉妬。自得樂則情著。见他受苦則心安。自苦則情动。菩萨不尔。不存己樂。闻他有樂心生慶悅。在诸禅定如地獄想者。禅定虽樂安之則大道不成。情无樂著如地獄想。於生死中如薗观想者。生死虽苦大道因之而生。菩萨好遊其中如似薗观想。见来求者为善師想者。见来求我。与其作善師想。內心欢喜。方便勸化令入正法。又解。见来求財请法为善師想師本資益我义前人来有所成化功归已有。即資益之义故为善師想也。捨诸所有具一切智想者。知行此施具一切智。明见因果施而无悔也。见毀戒人起救护想者。见造惡毀梵之人起方宜救接之想。诸波罗蜜为父母想者。欲明菩萨诸度能生成法身如父母也。又解。子有所須資之於父母。明菩萨所須求之於六度也。道品法为眷屬想者。道品令我尊胜。其由世人有眷屬益我尊貴。发行善根无有齊限者。上亂明自行外化。今總結也。一切善法皆能行之。
第二段。以诸净國严飾之事以下訖闻佛无量德志而不捲。明舉佛果显三种胜事樹出其行。上既明自行外化必得佛果故。次舉佛果三事樹出其行。以诸净國严飾之事成已佛土者。是为一事。明以佛果净國严飾故修行住要成己佛土也。開門大施具足相好者。此为第二事。施本能資於刑。是故因中行施能具佛果三十二相八十种好也。自有施心少財物多自施心多財物少。此二不备。不能應无方之求。此二兼备恣其所須。除一切惡净身口意生死无数劫意而有勇者。成上第二事。明因净則果妙。正以能除诸惡净於三等。处生死化物无畏故得净土法身也。闻佛无量德志而不惓者。此是第三事。明闻佛无量功德修行住取志願无捲也。
第三以惠智劍以下訖以大精進摧诸魔軍。明有所除。上既辨果显三种胜事。自非除因果二累。无以可獲。故次明之也。以智惠劍破烦恼賊者。此即因累。烦恼能劫人善財。其猶如賊。空观智惠能摧烦恼故云如劍。出阴界入者。除阴死二魔。即是果累。荷負众生永使解脫者。自既勉累。復能荷負众生。於因果二累中永使解脫。以大精進摧伏魔軍者。天魔是起惡之缘故。以精進之行而能降伏也。
第四段常求无念以下訖修四无量。明空有二行。上既明所除。自非观違空境。无以能除烦恼阴死三魔。若无有智备足。何能降天魔。故次明之。常求无念實相智惠者。守境为念。空理无物当心故名无念。空理绝於假誑为實。表異於有故云相。智惠者此诸观智行。少欲知足而不捨世間已下明有中智。自非有中智备。无以降天魔。內心常行少欲知足之法而示同世間多欲之道。又解。声闻行少欲知足捨世間入涅槃。菩萨行少欲知足不捨世間入涅槃。不壞威儀而能隨从者。不壞正法威儀而能同俗。有感现种种威儀起神通惠引道众生者。常以五通化引众生。五通即禅定果。由定得總持。得所念總持所闻不忘者。得陀罗尼總持。音声法相則无遺失。善別诸根斷众生疑已下正由。內秉陀罗尼外能辨才为物说法。但欲说法要須識根故知藥。故先明識根知藥。差別诸根斷众生疑者。此明識病。若知众生根性差別善能應機授法斷其疑。或以樂说辨演法无礙。正以得辨说无滯故能斷众生疑也。净十善道受人天福者。正由十善之行故能示在人天受福教化。修四无量開梵天道者。內修四等之行故能示生四禅。四禅謂四梵天。又一体菩萨求生梵天为欲作诸法之主。
第五段勸请说法以下訖不失品善法。明三业清净結上四段正由。身口意净故备上来四段之法。勸请说法隨喜讚善得佛音声者。明口业清净故得佛梵音微妙也。身口意善得佛威儀者。明身业清净得佛象王視观行住坐臥舉动威儀正應道身所修业口意相逐来。深修善法以下明意业。深修善法所行转胜者。意地修善增然乃有日新之美故云转胜。以大乘教成菩萨僧者。正以问解增明故能备说大乘心人成於菩萨僧。此成上意也。以无放逸不失众善者。意不生放逸故众善无失。行如此法以下結上来诸行也。
何謂菩萨不住无为以下遍释无为。菩萨空前有。顛心必須涉有。施行不得證空。故知人空不住。声闻不尔。謂修夢空不以空为證。二乘修空證空而住。菩萨虽復修空而能在有施化。不證空而住。修學无相无作。不以无相无作为證者。明菩萨虽修學空无相等而能在有化物。不同二乘證空而住。虽學无起不以无起为證者。菩萨虽观空理绝於起动而能在有化物。不同声闻證空而住。观於无常而不厭善本者。二乘观无常空而證取涅槃绝於化道。菩萨虽观无常体空而能在有化物。不厭善本證於涅槃也。观世間苦而不惡生死。声闻若体空在有中惡生死。菩萨观苦体空而处生死以化物也。观於遠离而身心修善者。二乘之人观身心遠离体空而證滅尽涅槃不能修善。菩萨虽观身心遠离体空而在有中身心修善以化物。观无所归而归趣善法者。菩萨虽观空理无物可归而於有中归向善法。观於无生而以生法荷負一切者。虽观空理无其生滅而在有中现於生法荷負众生也。观於无漏而不斷诸漏者。声闻观无漏空斷诸漏尽。菩萨虽斷观无漏体空而能化物示同有漏也。观无所行而以行法教化众生者。虽观空理无法可行而於有中行法教化众生。观於空无而不捨大悲者。虽观空理是无而能在於生死拔苦不捨大悲也。观正法位而不隨小乘者。虽观性空而处有施化。不同声闻小乘绝於化导也。观诸法虛妄者。观萬法体空非實。妄計者为實。无堅牢。又无我人亦无主宰。此即是假名空也。无相者明五阴体空绝於生滅相也。本願未滿而不虛福德禅定智惠者。菩萨空前願。有願中有化物修福德业。藉此之行至於佛果。本願未滿。可虛設此願證空而住。應当有中修福德禅定化众生行也。修如此法是名不住无为。總結上不住无为也。
又具福德以下大段第三。舉八句双結上有为无为也。具福德故不住无为者。正以不住著无为有胜导故。於不尽有为中能修福德之行也。具智惠故不尽有为者。正以不尽有为中有胜資故便能於也。不住无为中修其智惠。此兩句是總。下有六句为別。大慈悲故不住无为者。此舉不尽有为中初句不离大慈不捨大悲正。以不住无为空观明故。於不尽有为中能修慈悲之行。滿本願故不尽有为者。此舉不住无为中最後句本願未滿而不虛福德禅定智惠句。正以不尽有为有其胜行故。於不住无为中能滿本願也。集法藥故不住无为者。此舉不尽有为中求法不懈。正以不住无为空观明故。於不尽有为中能集法藥也。隨授藥故不尽有为者。此舉不住无为中观无所行而以行法教化众生。正以不尽有为有具胜行故。於不住无为中能隨授众生法藥。知众生病故不住无为者。此舉不尽有为中差別诸根。正以不住无为空观明故。於不尽有为中知众生病也。滅众生病故不尽有为者。此舉不住无为中观於无我而誨人不捲。正以不尽有为有胜行故。於不住无为中能滅众生病也。诸正士以下總結勸修之。
尔时彼诸菩萨以下大段第八段。明此诸菩萨得法情欣。香华供養礼拜表其慶情也。
见阿閦佛品
就此品中有兩段明义。初明應身体空。後明法身出百非之表。別出净名生处應有见如来身品。文句小故寄他品明。不別立品目。若尔释迦无动等是如来。何故阿閦得於品名而不去法身品者。但此经宗旨原为维摩。今欲显净名生处故存品名。阿者言无。閦之言动。下现无动佛教。云见阿閦佛品也。初明丈六体空。後辨真極法身。此即除惑情二种執患。由上净名云何共见佛將诸大众礼事如来。时情便謂有定佛可见。今明丈六性空。以遣时情執有之患。又由时众不違法身。執應为至極真身。今明法身妙体出过百非之表。去其執應之患。时人便謂释迦可尔。他方诸佛何必同然。辨明妙喜世界无动如来法身亦是百非之表故能处净而入秽。不可作净秽住取故现妙喜世界无动如来。
就此品中有二段明义。第一从初訖若他观者名为邪观。明观如来之身。第二从尔时舍利问维摩诘汝於何沒以下訖已還置本处。出净名生处。
就初段中復開为三段。第一从尔时世尊问维摩诘以下不观識如不观識性。明應身体空。汝欲见如来为以何等观如来乎者。如向云。欲见於佛为作何等相根观如来乎。维摩诘言。如自观身實相观佛亦然者。如来大圣尊重。不敢直尔而观。要自观己身性空。然後仰類於佛。我观如来前際不来後際不去今則不住者。外人計有神我从冥初来至现在住世说法从现在謝在过去。欲明性空理中不见如来从於未来来至现在。故云前際不来向现在。亦不见从现在謝於过去。故云後際不去。亦不见住世说法。故云今則无住。又一解。以前際为过去後際为未来。前際不去者不见如来謝於过去。後際不来者不见如来在未来。今得不住不见如来在现在住世。不观色性已下就五論明空。不观色者。无定色可得。不观色如故。无色空可得。人不观色性故。亦不见色有定性可得也。受相行識行亦然也。
第二从非四大起以下。明至極法身出於百非之表也。非四大起同於虛空者。明法身不为四大所成。借虛空以況。真極若作常住法身者即略明常。又解。別有一法身。明相續常。即是寿命七百阿僧祇劫也。六入无积身心已过。法身不为无入积聚已过身心之表也。不在三界。出於三界。三垢离者。三界之业久已永除。順三脫門者。智惠与三空門相順也。三明与无明等者。观三空門时闇齊观故云學也。不一相者垂迹萬差不異相知語本唯一不自相知隨感則赴亦能现於他形不他者唯是自体不曾有他。非无相者。法身妙有不同虛空相。非取相者。虽非无相復不可以相根住取也。不此不彼者。不在生死而未出世。不在彼不彼者。不在涅槃而未常不在此。不中流者。不在道品中間而未常不在彼此。而化众生者。虽非彼此中間而在生死以化众生也。观於寂滅亦不永滅者。智照性空寂滅之理而不永入寂滅亦復处有。不同二乘永寂不此不彼故不在此間彼間也。不以此不以彼。既非彼此。不可以彼此住取也。不可以智知不可以識識者。非滅智所知非凡識所識。无晦无明者。朗達三世故无晦。体非役慮故无明。又解。现同闇昧故言无明也。无名无相者。法身之体绝於名相也。无強者。现同嬰弱。无弱者生老不加也。非净者。示居尘。秽者烦累永除也。不在方者。高栖環中。不离方者。像无不现。非有为者。法身惔怕。非无为者。不同六道。非示者。体非色故非示。无说者。体非声故无说。不施现同慳悋。不慳者。檀度备足。不戒者。现有所犯。不犯者。惡法永息。不忍者示同恼恚。不恚者。瞋忿永除。不進者现同懶墮。不怠者。懈怠永尽。不定者。现同散亂。不亂者。囂喧永离。不智者现同愚闇。不愚者癡闇悉除。不誠者。现同誑偽。不欺者。虛誑永滅。不来者。从毘耶离向王舍城为来。還从王舍城向毘耶离为去。法身亦不见背此为来向彼为去。不出不入者。亦不见託生王宮为出双樹滅跡为入。以一切言語道斷者。廢應論真故云言語道绝心行处滅也。非福田非不福田者。慢之得罪故非福田。敬則得福非福田。又解。现造众惡非福田。众惡永除非不福田也。非應供者。非福田故非應供。非不應供養者。是福田故應供養也。非取者。非供養故不可取也。非捨者。是應供養故不可捨。非有相者。不可作相根往取。非无相者不同虛空故非无相。又同真際者。同第一义諦真際之理与真理齊。等法性者。与性法冥符。不可称不可量者。体绝称量。过称量者。金刚已還形奪之境称量之內。法身出过名数之表称量之外。非大者。細入无間故非大。非小者。彌淪太虛故非小。非见者。体非色故非见非闻者。体非声香故非闻。非觉者。体非觸故非觉。非知者。体非味故非知。又一解。非可现见亦不可以非现见故言非闻也。亦非觉。察後非此知也。离众結縛者。纏累永亡也。等诸智者。上齊诸佛下同众生於诸法无分別者。前同假名众生。今同众生所引之法无分別。一切无已下明虽同众生法而无烦恼等过。无失者。无过失也。无濁者。无尘濁也。无恼无烦恼。无作无起者。上明无烦恼。此明无业体。无生无滅者。既无烦恼結业。生據者始死據者終。明无生死也。无畏无憂无喜者。凡夫欣生惡死。若有其死可有憂畏。空理之中无死可得。故无憂畏。若有其生可有喜。生既不可得。故亦无喜。无厭者。无死之可厭无生之可著也。无已有今有当有者。此乃常住体非三世攝。不可一切言说分別显示者。体绝百非众相之表。故非言说可得分別显示。世尊如来为若此已下。第三舉邪正来結上兩段。若以此观者。作丈六身空法身百非之表。是名正观。若他观者。是名邪观。若計丈六是實若謂丈六以为至極之佛。是名邪观。
尔时舍利弗已下。第二大段出净名生处。就中開为五段。第一从尔时已下訖云何乃问汝於何獲而来生此。明理中无其沒生。將欲出其生处。恐时情計其定實生处故明无沒生。又解。上明观身實相。實相无生今现有生。將成上自观之义。明无沒生。汝所得法有沒生者。將明據理无其沒生。故就舍利弗所得为言耳。第二从舍利弗沒者为虛誑法以下訖虽生不長诸惡。明就世諦相續故有沒生。若一向无生。如来則无由得显净名生处。故就世諦名用道中有生令如来出其生处也。沒者为虛誑法敗壞之相者。明沒者俗諦离散虛誑敗壞之法也。生者为虛誑法相續之相者。明生是假有虛誑相續不斷也。菩萨虽沒不尽善本虽生不長诸惡者。明二乘人涅槃之沒尽於善本。凡夫生世广造诸惡。菩萨现同其滅不尽善本應生不起诸惡。又一解。凡夫福尽命終。菩萨示有終沒。非是福尽也。第三从是时佛告舍利弗有國名妙喜已下说但滅众生烦恼闇耳。正明出净名生处。若不出净名生处。无以生时众渴仰之心。故出生处。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗凡有二意。一者秽土之中多有怒害艱嶮。不辭艱嶮之深累而能处之。亦为希有。二者歎捨净之秽實是良难。自非所为处大。何申能尔。维摩語舍利弗於意云何已下。舉二譬還答其兩意兼成上生生不長惡滅不尽善义。日光出时与冥合乎。答其初意。明虽生秽土而不为众秽之所染累。维摩言夫日何故行閻浮提已下答上第二意。明捨净之秽者。为除物病。虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合者。合上日光出时則无众冥也。但滅众生烦恼闇者。合上欲以明照为之除冥者也。第四从是时大众渴仰欲见妙喜已下訖於是世界亦不迫隘如本无異。明大众渴仰欲见妙音世界是以净名承如来之重命接妙喜世界未置此土也。第五尔时释迦告大众汝且观已下訖其事訖已還现本处。明勸时众发心修行。下有十四那由他人发菩提心。
佛告舍利弗汝见妙喜世界及无动佛已下大段第三。明流通说所以问身子见者令其因见慶所闻歎经重。伋明流通闻经之力。虽不覩今事。闻经之功同眼见之利。就中開为三段。第一从此以下訖法供養品。明將欲付囑。先明经重。在人則人尊。在地則地貴。第二法供養品。明如来述成天帝释歎经重人重拔量。財供養不如法供養。即封印净名之所说。第三囑累一品正明付囑彌勒阿难使流傳萬世不绝。从佛告舍利已下訖品。明舍利弗出家之人说三惠流通。从品初訖其已信者当为作护者。明天帝在家白衣亦说三惠流通。第一段中我等快得善利得见是人親近供養者。將明三惠流通先自导已得见净名獲於善利。其诸众生若今现在若佛滅後闻此经者亦得善利。出於闻惠。況復闻以信解受持读诵者。出其思惠。如说修行者明於修惠也。若有手得是经便为已得法宝之藏者。经卷是闻惠之詅成上闻惠可重手得者尚獲宝藏。而況闻已領在胸衿。若有读诵解释其义如说修行者。此舉讚诵取修惠之人則为诸佛之所护念。正明修惠果報。流通此法則为如来威神加护故言护。在心不忘曰念也。其有供養如是人者当知即为供養於佛者。明在人則人尊。供養持经之人与供養佛无異。此人流通頓佛处也。其有書持此经卷者当知其室則有如来者。此是在地則地貴。此经广明如来法身故。云其室則有如来。地尚可貴。何況持经之人。理是可尊也。若闻是经能隨喜者斯人則为取一切智。明闻惠果報。藉此闻惠之解終感佛果一切智也。若有信已下明思惠果報。此人則为诸佛之所記別为得无上菩提也。
法供養品
法供養者。夫言供養。資身養命。明此法資法身養惠命。又解。供養者称可前人之意。若依经修行称可圣心。故目此品为法供養品。尔时释提桓因以下明天帝辯三惠流通。我虽从佛闻百千经。未曾闻此決定實相能除疑惑。謂之決定。亦可。理相明白謂決定也。如我解佛所说义趣。知其深遠。若有众生闻经流通此理明知。亦得是深遠之法不疑。闻是经法者。明於闻惠。信解受持读诵者。思惠也。何況如说修行者。明修惠也。斯人已下總明三惠果報。閉众惡趣者。因惡不生三趣也。開诸善門者。依经修行能通行人近至人天遠至之妙果故言門也。常为诸佛之所护念者。持经之人恒为众圣加护故言护念。降伏外道摧滅魔怨者。能降外道改邪从正。滅摧天魔棄惡从善。修持菩提安处道場者。明修於國中萬行感於道場之果。履踐如来所行之迹。从初地終於法云皆是诸佛所行之跡。其一聽法者以下明天帝擁护弟子使外惡不干內生善法。佛言善哉以下。第二大段述成天帝之言。即明经重人重。封印净名之所说。就中開为四段也。
第一大段从佛言以下訖若善男子善女人受持供養是经者則为供養去来今佛者。此经明三世诸佛菩提。若受持者是則供養三世诸佛。
第二大段从天帝正使三千世界如来滿中以下訖菩提之相不可限量以是因缘福不可量。明校量財供養不如法供養。所以胜者。財供不能令人得道。要須解望悟道。第三从过去有佛号曰藥王如来已下訖最後如来名曰樓王。此明引过去为證。第四是故天帝当知此要以下明結勸。
就第三大段引过去为證中開为五段。第一从过去有佛号藥王如来已下將欲校量財供養不如法供養。先列藥王如来國土名号寿命劫数多少。就藥王如来行此二施。是故須列。第二从尔时转轮圣王名曰宝盖已下明於藥王如来所設財供養。第三时王子月盖独坐思惟已下列法供養。就中復開为二。第一时王月盖独坐思惟。明法供養端序也。寧有供養殊过此者。尽財竭宝豈能更有过此者。有一解。虽尽天下华飾名衣上服故應更有过此者。意謂未尽其極。
第二从佛言善男子法供養者诸佛所说深经已下。正明法供養体。就中分为二子段。第一从诸佛所说深经訖將护法故是名法之供養。明闻思二惠人法供養。第二从有於诸法如说修行已下。明修惠人上法供養。就初闻惠思二惠中復開为四意。第一意。诸佛所说深经已下訖菩萨法藏所攝。歎经理深。诸佛所说深经者。经理幽邃故言深。一切世間难信受者。此理深遠凡夫所不能安心故言难信难受。微妙难见者。体绝犀麁曰微。微中之極曰妙。唯佛能知非圣不達故曰难见。清净无染者。体无尘累曰清净。不可點污曰无染。非但分別思惟之所能得者。但者单独之称。非直以智慧分別能知。要須功德诸行相助得此理也。菩萨法藏所攝者。此经明大乘理故菩萨法藏所攝也。第二意。陀罗尼印印之者已下訖能令众生入佛法藏。明经来益人人得经为用。陀罗尼印印之者。无相總持印之。以无相印印行者胸衿。世間持印即能遊江越塞处处无礙。欲明行者柄此无相之解理。能越烦恼之江河。遊生死之關塞。則无留礙也。至不退转。此理至竟不復退转。成就六度者。能令行者度备足。善分別义者。能令行者分別萬法之义。順菩提法者。此理則与菩提相應。众经之上者。正由此法深妙最上故令行者成就六度分別诸义也。入大慈悲者。能令行者入大慈悲行也。离众魔事及诸邪见者。能令行者改惡从善背邪归正也。行人解无性与因缘相順。无我无众生无寿命者。能令行人得假名空。空无相无作无起者。得實法空也。能令众生坐於道場而转法轮者。明能令行者修因得果成佛说法也。诸天龍神所共歎譽者。行人成佛诸天恭敬歎譽也。能令众生入佛法藏者。能令行者入佛果功德之法藏也。第三意。攝众贤圣已下訖十方诸佛所说。明三业通说。攝诸贤圣一切智慧者。總論三乘贤圣。说众菩萨所行之道已下。虽明三乘说於菩萨所行之此道一句。明三中独大自行外化。依於诸法實相之义者。自行之体观達诸法体空實相也。明宣无常苦空无我寂滅者。出於實相体。能救一切毀禁众生已下。明於外化。能救一切毀禁众生者。能善方便濟度犯戒众生也。诸魔外道及貪著者能使怖畏。魔本繫屬生死樂於五欲。外道執著己道計有神我。凡夫貪著財物謂为實有。既闻说空故生怖也。诸佛贤圣所共歎譽者。既修自行外化則为贤圣所歎。背生死苦得涅槃者。此明二乘之行。厭背生死求涅槃之樂。十方三世诸佛所说者。非直藥王所談。乃是过去未来现在诸佛皆同说也。第四意。若闻如是等经已下。舉闻思惠出法供養人。
又於诸法已下第二子段。明修惠上法供養。就中開为三句。第一句明修惠解理除惑。隨順十二因缘离诸邪见得无生忍者。明观達因缘之理斷五邪诸见得无生之解。第二句決定无我无众生已下言依法不依人。明修惠人得假實之解备有四依之德。以用心物无我无众生者。假名空。而於因缘果報无違諍者。正以无性故空。缘和故有。則与因缘相順无違諍也。离诸我所者。解實法空。依於义已下明备四依之德。若論次第先明依法不依人。人則有善惡无記。不可總依。法有定揩。應依法不依人。依法中則語今有了不了。故今就法中依了义法。莫依不了义法。了义法中有理有教。凡情執言喪义。不能亡言取旨。故第三依义莫依語也。既闻依义。便謂實有此义。不能虛心会理。故次第四依智莫衣執著識也。
第三句隨順法相以下訖是名最上法之供養。明舉解理除惑結出修惠之人上供養也。隨順法相无所归者。外道計五微尘成五大。五大成五根。有始入終归。法相理中不见始。来生死謂入。离相散還本謂終。归入生死归終。又解。十二因缘不入生死归於五道。无明畢竟滅故老死亦畢竟滅。明因缘体空。作如是观十二因缘体空无有尽相不復起见者。既观因缘体空。无有尽滅。則不復起五邪诸见。是名法之供養者。出修惠人是上供養也。
佛告天帝王子月盖已下引过去中第四段。以诸人悟道證法供養是胜。自得柔順忍。復化人得发心。證上法供養胜。
天帝时王宝盖现在得佛已下过去中第五結会古今。迦罗鳩村馱訖最後如来名曰樓至。
从如是天帝当知以下如来述成中第四段結勸。如是天帝当知已下明結。如是者如上所明。供養此经則供養三世佛。校量財供養不如法供養。引过去为證正如是。当知此要以法供養为上为最。是故天帝已下勸为法供養也。是法供養为上第一无比故。勸当以法供養供養於佛也。
囑累品
流通中第三囑累品。所以来付囑彌勒阿难令末代流通故有囑累品来。此法是佛之憂累。今以我之累付囑於汝。又一解。以此经法付囑彌勒。即是彌勒之憂累。彌勒自憂当此事故云囑累也。就中有二段。第一从初已下訖无令伺求得其便者。委付彌勒。第二是时佛告阿难已下付囑阿难。
就彌勒中復開为兩段。第一从初訖而取相分別是为二法。正明如来付囑。第二彌勒闻说是以白佛已下明彌勒受付囑。第一佛付囑中有三子段。第一从初訖如是无令斷绝。明如来所得处为重法委付彌勒使流傳不绝。第二从所以者何已下訖隨诸众生所應得利而为广说。明於得失也。众生不闻为失。闻者为得。所以慇懃付囑。为有得失也。第三从彌勒当知菩萨有二相已下明流通人應除过。就中亦三播明儀。第一播明捨华崇宝。一者杂句文飾之事是世間华飾乖於正典故應捨离也。二者不畏深义如實能入此是實理故宜遵崇修學也。若好杂句文飾当知是为新學菩萨者。情存文飾清华。此即始行之人也。若於如是无深无著甚深经典如说修行者。此則积来因久。即是崇實人也。第二播彌勒復有二法已下。於人法生过。此似外凡之人。一者所未闻经懷疑生怖。我初不闻从何处来者。此是於法生过也。二者若护持是经或时於中说其过惡者。此於人上生过也。有此二法已下。明既有此二过。当知是新學。凡夫未解深法。其心麁獷不能調伏也。第三播。彌勒復有二法已下亦於法生过此應是住前習种性人虽解深法猶自毀傷者。以解法未深猶故起过。既言不能得无生忍。故知應是住前人未得性地无生也。一者輕慢新學不能教誨者。化物不普於人有过也。二者虽解深法而取相分別者。明於深法中未亡其執。是故於法有取相之过。
彌勒闻说是以白佛已下第二段明彌勒受如来付囑也。我当遠离如斯之惡。彌勒豈有此过。但为於末代持经之人應离此过故作斯言耶。
是时佛告阿难已下第二大段付囑阿难受持。亦有二段。初明佛付囑使流傳受持。後明阿难受佛所付敬順受持请说经名也。一切大众闻佛所说得法心悅欢喜奉行。
维摩经义記卷第四
龍华二儒共校定也。更比字一校也。大統五年四月十二日比丘惠龍寫記流通。
保定二年歲次壬午於尔綿公齋上榆樹下大聽僧虽講维摩经一遍私記