维摩疏释前小序抄

昔汉明中法教始流於䓗左者。謂汉明帝永平年中。迦葉摩騰竺法兰从月处國初將经像。自彼䓗嶺来傳此國。居䓗嶺之来故曰始流於䓗左肇建塔像翻尚阻者。肇始也。建立也。塔者梵音塔婆。此云廟。白虎通云。廟貌也。謂安先祖之貌也。新云。窣堵波。此云高胜。像者似也。謂刻錭繪書像佛形儀。阻者隔也。盖取未通之义。謂圣教初流凡情久昧。即傳奧旨取信誠难故先建塔像。及译四十二章经。使知因果修崇有在为傳通漸也。塔像之始故云肇建。未广翻傳故云尚阻。故周書異記云。世尊出现天竺中天也。生在迦维衛城。降誕之时地六振动江河泛漲井泉皆溢。五色光气入貫太微遍於此土。当周照王即位至二十四年甲寅之歲有此瑞相。昭王曰。於天下如何蘇由。答曰。即今无他千戴之後声教彼此。遂勒石为銘埋於南郊天祠之前。又经二十七年。昭王崩。穆王立。即位五十二年壬申之歲。地六振动。诸河返流。黑云四起。惡獸哮吼。西方有白。穆王怪異问。太吏官扈多答曰。此是西方圣人入滅相也。穆王曰。常恐此人吞併我國。今已滅矣。朕何憂哉。昭王二十七年穆王五十二年計七十九年世尊在世方般涅槃。大唐內典錄云。教流源起𥦽本姬周秦正殄之遺蹤。間出劉向校書。天閣往往见有佛经依此校量不至汉明之代。今敘中興之始起。於後汉孝明帝永平七年夜夢金人。殿庭集議。傅毅奉對。臣闻西方有圣。其名为佛。陛下所见將必是乎。遂乃遣使中郎秦景博士王道等一十一人。往適天竺。於月支國请迦葉摩騰竺法兰。寫得经像載以白馬。至永平十年還達洛阳。立白馬寺。振旦佛法从此而興。則摩騰法兰二人汉地僧之首。所將之像像之初。所译四十二章经经之祖。立白馬寺寺之先。及僧会遊吳折得舍利。因茲建塔。塔之始也。上来所敘教興源起竟。

从此第二明古译未融爰及魏晉創啟宣傳者。爰於也魏有四所。謂前後東西。前魏曹操之子曹丕覩都洛阳。後魏招拔珪等都平阳。東魏清河王旦之子等鄴。西魏宇文泰等都長安。金舉前魏也。晉有二。西晉司馬炎等都平阳。東晉王叡等都鄴。今言西晉也。創者初也。啟者開也。宣謂宣说。傳謂傳通。所謂願自我口暢之彼心为宣。流演圓通无繫于一人名傳通也通而所出诸经猶詞疎理蹇者。疎謂疎遠。蹇难如译法业云。人见天见人理。虽诸失於文此詞疎也。如译此经云。不来相为辱来。不见相为相见。言虽文而失於理。此理建也。皆詞句疎野道理蹇澁。或文或質未契圣心故曰也盖習學者未融於大观。盖者发之端。亦云。不定之辭。融者会也。大观者謂大乘正观也。謂境亡心寂无相无名。无名故言語道斷。无相故心行处滅。故肇法師云。口欲言而詞喪。心欲缘而慮亡。此无常苦空为小。中道正观为大。傳译者闕通於方方言。梵僧創至未方言。致使经文詞疎理滯。此四句译上疎蹇所以。由闕通方言故所以詞疎。未融大观故所以理蹇。既为大法𣷽微未可量其得失为者作也。作佛法之由漸如河源之濫觴。又为者以也大法者大乘法也。理極无上曰大。軌生初解为法明。此大法能軌物心生正解也。𣷽濫者𣷽𨳝也。微者微淺。此明魏晉之时教傳未久。其猶甘译。初降𣷽𨳝猶微。所译诸经言得未为得言失未为失。如美玉偏照。若明珠半瑕故曰未可量其得失。

从此第三显经理詣自秦弘始三年冬罗什入關者自从也。秦有四。一亡秦。即秦始皇等都雍。二前秦即苻堅等覩都長安。三後秦即姚興等都長安。四西秦即乞与伏國人等都金城。此及後秦也。前秦苻堅立十六年。太史秦有德星现。外國分野当有圣人入輔中國得之者。王堅乃遣使苻丕攻襄阳取释道安。呂光伐龜茲取罗什。後道安入秦。堅忻然謂僕射權翼曰。朕不以珠王为珍。但以贤哲为宝。不惜十萬之師攻襄阳獲一人半耳。翼曰誰。堅曰安公一人鑿齿半也。堅令呂光取罗什餞送於建章宮。謂光曰。朕闻西國有罗什。夫贤哲國之宝。朕甚思之。若剋龜茲可馳驛送。後堅伐晉敗軍为姚長所戮。即姚長为後秦也。呂光回至。姑臧闻主既喪。遂僭号。關外称为後涼。萇崩興立。弘始三年春有樹連李生於廟庭。逍遙一園葱變为薤。咸称嘉瑞。各罗什到雍。興加礼遇侍以國師崇敬甚重。大興法化。於草堂寺及逍遙。園三千碩德親自翻译。至理之興其在茲矣。傳云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩罗。祖亡父当襲佐遊之東遊至龜茲。龜茲王白純妹体有赤靨。法生智子。诸國娉之不受。王遂逼妻炎納生作什。七歲出家學小乘。十三从師須利耶摩受业。摩为说阿耨達经。闻阴界入空。怪而问曰。此经何故破壞诸法。師因为说诸法因成故无真實。什遂專務方等受诵三論。初得放光经。魔来蔽文。唯见空紙。发誓诵習字出如常。復闻空中声曰。汝是智人。何故诵此。什遂诃叱令去。又龜茲北界有一外道。神辨英秀。手擊王鼓。論議胜者斬手謝之。什以二义相驗。即迷悶自失。又母將什至北天竺。有罗汉名達摩瞿沙。见而異之。謂诵其母曰。善守护之。若三十五不破戒。度人如优波毱多。如其不然可才取绝代。蒼生猶藉此人津梁。什欲東遊。母謂什曰。方等深教大闡真丹。唯尔之力。伿於自身无盖。其可如何。什曰。大士之道利彼亡躯若使大教流傳能洗𥆐朦俗。虽復身当𭦢鑵苦而芒恨。奇跡盛談广如別傳。什公自此方至關中也先译大品智論爰及中观門百者。中观为中論也。門謂十二門論。百謂百論。意明翻傳次第便陶染至理然後重译茲经及法华等者。释所以也。陶者合土曰陶。史記云。瓦器也。有释云。陶者養也。染者習也。大教創傳人未信悟故。先译大品中百。長養正惠染習至理。意令傳译无昧宗由故曰也。重译茲经者。此经前後凡有六。謂一後汉严佛調译兩卷。名古维摩经。吳朝支謙译三卷。名维摩诘所说不思議法門经。三西晉竺法护译一卷。名维摩诘所说法門经。四西晉竺寂兰译三卷。名毘摩罗诘经。五秦朝罗什法師译三卷。名维摩诘所说经。唐朝玄奘法師译六卷。名无垢称经。此即第五秦什本也。前经四译什又再翻故云重译也所以文切理詣无間然矣者。謂文句婉切理詣實相。康法師云。文生像外理在缘中。詣者至也。由先陶染至理妙遊真宗。是以翻译此经。詞精理詣。文同鉤鎻。义等連環。不为異文隔绝故云无間然矣。深经既演。大观方傳。諷诵溢於寰區。感應盈於傳記。普贤居诵人之室。文殊入译者之心。是使微言利濟多矣。

从此第二明述释所以。文則为二。初明述释之由。次正明。述释前中復二。初復今失旨为遠由。次歎古诸真为近由。此初也。日者傳習多疎道尚學以瞻異端者。道謂至理。學謂傳文。瞻者博也。端謂端緒义。不合理故云異端。意明今者傳经習聽之徒疎於道理尚於學问。深至理为真知。繁法相为博學。故曰以瞻異端。論語云。攻乎異端斯害也。已攻治也。謂善道有統故殊途而同归。異端不同归故治之也致使大宗蕪蔓真極者。蕪蔓秽草也。真極者真如至極之理也。蕪蔓之草荒秽嘉苗。瑣語繁詞而翳真理也二歎古詣真为近由而關中先製言約旨深將傳後進或憚略而难通者。什公門徒三千。昇堂八百。入室唯四。生肇融叡。皆精奧真乘英声振古。时居秦地故曰關中製作也。言詞簡約意旨深玄故曰言約旨深盖时移識昧豈先贤之闕歟者。近代學徒时澆见薄。忌憚古人語略而云释义未周。盖云圣时遙識性闇昧。豈先贤製作而有闕遣去哉。歟者語助也。

从此第二正明述释。文三。初述謙辭。二記年号。三彰功益液不揆庸淺趣加裨广净名以肇注作本法华以生疏为憑者。揆謂揆度。庸者家語云。身无慎終之規口无訓格之語。故言也。淺从識淺。皆謙辭也。裨以精巧广以略言。故云裨广。述净名增肇公之注。释法华广生公之文。庶宿昔之迷一決悟生肇盛跡。具如抄中然後傍求诸解共通妙旨者。纂天台之注释。集關中之微言。深以精华務存切当也虽述而不作者。論語云。述而不作信而好古。意云。作圣作法餘但依数述诸而已終愧亡羊者哉。解释既多深慚失理。如三年者。跋路懷疑即阳朱之事也。又庄子之藏与穀牧羊俱失问咸奚事挾榮读書问博塞以遊事葉有異。而亡羊不殊。申释虽多恐乖圣旨也。上元元年歲次困赖者。尔雅云子年号也永泰初記又於菩提道場夏再治定。时居元年故曰初記。記者年之異称。殷曰祀也。於菩提寺夏中刪定。再呈妙曲私者绝音。其猶龍劍斷物。鸞鏡鑒像。凡诸學者疑網皆除庶法鏡转明惠燈益照者矣。庶者望也。法有應照之能。故況之以鏡。教有可傳之义。故喻之於燈。故经云。譬如一燈然百千燈。暝者皆明。明終不尽。所謂修持演说曠劫傳通。教典有濟物之能。蒼生有返流之分余永泰二年时居資圣傳经之暇。命筆真書自为補其闕遺。豈敢傳诸母事。

释肇斷序抄义

释此序大文分为四。初通明本迹。二別辨教興。三明重译之由。四彰注解所以。初中所以通明本迹者。良以本迹之义貫通众经故先明也。就中分二。初明本迹难思。三辨惑情妄計。初中又三。初標名總歎。二歷法別明。三總彰功益。初中又二。初標名。二總歎。

言维摩诘不思議经者。初標人法二名也。標人虽局此经。舉经乃通群典。大乘所显文異理同。故不思議不局一教也。然不思議大略有二。一本。二迹。广如下辨。此標假名以显實相也盖窮微尽化妙绝之称者此释也。盖者发之诸端也。窮者極也。微者妙也。謂显此经窮法身之微妙尽應迹之神化。如见阿閦佛品。前观如来明本。後取妙喜为迹。不二法門本。香积品及不思議品明迹。餘品可知。妙绝之称者。妙者微妙。绝者超绝。称者名称也。謂微妙之理超绝常境。体既即相无相。名亦即名无名。故云妙绝之称也其旨淵玄者。下總歎也。旨意也。淵深也。玄者遠也。为明此经意取深遠也非言像所測者。无像故不可以像測。无名故不可以言詮。故云法无名字法无形相也。此云名绝相故非言像所測也。理既无名为物故。名即无定於一名故不可以言求。法身无像为物故。像則无定於一像。故不可以像測。此即好名立相而不可測。此明理事俱不可思議也道越三空非二乘之所議者。道者實理也。诸佛菩萨必由此理以道佛果。故云道也。越者超也。三空者小乘三解脫門非大乘也。謂依四諦十六行相为三解脫門也。則以苦諦下四行相中取空无我二行相。为空解脫門也。以滅諦下四行相謂滅靜妙离为无相解脫門。以苦諦下苦无常及集諦下因集缘生四行相及道諦下道如行出等共十行为无作解脫門也。小乘諦異故三脫門殊。大乘理同故三空不異。是故大乘一相之理越二乘三空之境。故二乘不能議也超群数之表者。群数者三科四相等也。表者外也。以法相虛玄离相无相故三科所攝不四相所不遷也绝有心之境者。心所缘者相。法无相故心缘自绝。故肇師云。口欲言而辭喪。心欲缘而慮亡也眇莽无为而无不为者。眇莽者盖取无涯之义也。无为之理遍周法界。感而遂通故无不为也。无为即本也。无不为即迹也。故肇公云。道遠乎哉。觸事而真。圣遠乎哉。体之則神也。

从此第二歷法別明。上虽總歎理妙难知。今此別明事彰易见。就中分四。謂智身教摧也初言然則圣智无知萬品俱照者。此明圣心也。然則者微起之言也。圣智謂圣人之心。无分別之智也。凡夫心取相分別故名知。圣智观真諦无相故无知。又凡夫心取相則唯主一境不能並慮。圣心无染而幽鑒逾明故。虽无知而萬品照也。故肇師云。真諦自无相圣智何由知。此显无知明然也。又云。真諦无兔馬之遺。般若无不窮之鑑。此則无所不知明用也法身无像而殊形並應者。此明圣身。无像者謂法身本也。即十方诸佛同一法身也。殊形並應者應物迹也。則異域如来形儀各異。故金光明经云。佛真法身猶若虛空。應物现形如水月。譬猶一月昇天萬江俱现。故下偈云。各见世尊在其前斯則神力不共法。又下偈云。无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道至韻无言而玄藉彌布者。韻者音韻即教也。玄者妙也。藉者经藉也彌者大也。布者流布也。至教无言为物故言根缘既殊。教亦隨別。八萬法藏从此而興故云彌布。此无名相中假名相说。故終日名而无名。終日说而无说。无名而名。謂之陀罗尼。即名无名。謂之實相。即以此化物名曰悉檀。斯可謂大乘教矣。上句明理本。下句明教迹。置機无諆而动与事会者。潛機默應故曰置機。虽應而亡心故云无諆也。其猶明鏡虽无心形至必能鑑。圣心虽无慮應物不失宜也。上句明真。下句明應。

从此第三總彰功益。故能統濟群方開物成務利现天下於我无为者。統者通也。群者众也。方者方所也。即通濟十方也。開物成務者即開导众生令知修行之務。即如內凡八忍八智度萬行隨機設教普使受行獲其胜利。故经云。普使受行獲其利也。又可開导群坐以或已務故法花云。常演说法曾无他事。又肇云。弘道是務也利现天下於我无为者。利物而现故云利现也。感而後應故於我无为也。

从次第二明惑情妄計。就中文二。初別明妄計。二總結彰非。初中言而惑者總舉惑人也。謂二乘凡夫不達真應之理故執迹迷本對累彌增。故於此門广明非相。文即为四。即前智身教。