维摩义記

律不通便生□□□□□□□□□慶悅。那律天眼第一□□□□□□□□□相天眼。我等欲闻。是以观喜也。悉见诸佛國者。向见三千。今覩我佛國□□□□不能缘有。在有不能观空。明如来亡有无二相方真见萬法也。所□□□波离者謂持律者。堪为问疾。是以命也。是人致幾在於不善除罪之方所以呵也。不敢问佛者。如来在世𧹞情慚懼不敢问佛。来问憂波。如法说者。我心中所解者说罪所由未来果報除滅之方。如此杖狼为其说也。当直除滅勿擾其心者。为说罪相除是曲除增其迷。或直说其空得除其罪。故言当直除滅勿擾其心也。所以者何者。所以直观其空便得除罪者何。下明罪空故得除也。不在內者。罪不在己身。不在外者。前众生不中間者刀杖等。不在三处故知无罪。下列四阴空故證空也。心垢者。心是實法众生得垢之名。故知垢法不定。明心亦然。心亦不內者。明識阴空。在诸根为內。不在前尘为外。不在空有为中間。如其心然罪垢亦然者。明心不在三处故空。罪不离心心体既空。焉得有罪。罪体即空。故言罪垢亦然。诸法亦然者。類同诸法空。寧有垢不者。反質憂波。尽皆心相空。不见其垢。一切众生心相无垢。亦復如是者。結成識阴空也。妄想是垢者。妄想多起见故言垢也。此明想阴空。顛倒是垢者。此受能生烦恼故言垢。明受阴空。取我是垢。此明行阴空。正是垢体。前三能生垢名为垢也。一切法生滅以下。广释罪及四阴空。所以知空。以生滅不住如幻化等故知空。是名奉律者。若能如上来所解真是奉律。善解亦然也。

所以命罗睺者。謂持戒第一者堪为问疾。是以命也。罗睺失幾在於道根前人。應闻无相出家。即为说出家功德之利者。有说有相之利也。不應说出家功德之利者。不應说有相利也。所以者何者。所以不應说有相利者何。是为出家者。明前人應闻无相出家。无相之中无有相利。无有功德故言无功德也。夫出家者。凡夫此人之心應闻无利无功德出家也。文言无彼此中間者。此文所以興。欲明空是萬有之原。能達空旨萬有得成。中观云。以有空义故一切法得成。十二門云。由大分深义故得成六波罗蜜。故空是萬有之本。无彼者无涅槃。无此者无生死。中間者。无八圣道。此三既无。故萬法斯空。空是萬法原也。离六十二见以下。明空广有所成。离者。明无此故得离诸见处。涅槃者。明无彼故得涅槃。智者所受。明无中間故得智者受也。降伏众魔者。將魔出家。魔得五眼等。魔本彼恼杂惡。今离烦恼惡也。摧伏外道。將外道出家。超假名者。化彼得众生空。众生既空。於假名不染。故言出淤泥也。既出淤埿不为假名所縛。故言无繫著也。无我所以下。明法空。不存五阴言无我。所不納於境言无所受也。隨禅定离众惡者。上离惡明一切惡。此离惡者明障空惡也。

所以命阿难者。时情謂多闻者能为问疾。是以命也其人失在於不達應道。謂真極而有疾。此中凡三段。明法身之无疾。止止以下至得闻斯語。斷众惡尽萬善备足。何有疾也。此中止以前有二意。前言身少者有疾当用牛乳。今者還以二止止之也。哩往者。哩往如来有疾之言。转轮以下。第二明以下況上。明如来法身之无疾。行矣阿难者。速行矣而去。当知以下上明斷惡善足。明法身之无疾。自下明如来不墮法数。明无疾。行矣阿难者。行矣而取乳也。

菩萨品

彌勒補处之士。豈容有其屈现受。不足彰维摩之高德。为兜率天王说不退转行者。明彼天闻彌勒当生於彼欣情內著。是故问十住不退之行。净名呵之遣诸天封著。所以为说不退行者。明彼天欣於此行得於菩提涅槃。由於其記得此果。得果由行发心。是以净名一一非其五事。为用何生者。明心甚多耳。捉一心难不得記。过未现在耶者。明提一念之心以为三擬在三世。故定言过去未来现在耶。过去生已滅者。过去之心已滅不得記耶。未来生未至者。未至是未来无法。不得記也。现在不住者。念为三相成念念不住。不得記也。三处心无。其記安在。即时亦生亦老亦滅者。引佛語为證一念有三相。相分在三世。不得□□□生者是生相。老者是住相。滅者是滅相。文言若以无生至三菩提上□□□□□□□□□□空中亦不得記不破菩提但破記者。記於菩提是以合□□□□□□如生得受記者。上明空位中不得其記。此蹤空中得記。空應是□□□得記。今明如空中无生滅故。何有記也。所以者何者。所以彌勒得記便众生同得者何。夫如者不二不異者。众生彌勒同如不二。亦无彌勒得記众生不得之異。空既无異。應同得也。第二从若彌勒得菩提至即菩提相。破菩提相也。第三若彌勒滅度以下至誘诸天子。破涅槃。第四實无发心者。破发心。亦无退者。破不退转行也。捨於分別菩提之见以下重破菩提所以而然。明诸天子欣心菩提著相心多。是故重破。自下明菩提空。不論菩提。无性故空。但明菩提妙绝尘境。体无众相故言为空。非謂无也。自下明破菩提。凡有其三。从至无生住滅故。菩提体空。捨分別菩提之见者。明菩提妙绝不可见也。所以者何。所以捨菩提见者何。不以身心得者。明菩提妙绝。绝於身心体。非身心。何其见也。寂滅以下凡有六段释。初寂滅是菩提滅诸相故者。總明非身心得。是寂滅相也。第二从不观是菩提至无憶念故。明菩提不观於境不念境也。第三斷是菩提以下至无貪著故。明菩提斷於烦或。捨诸见离妄想故。明斷诸见。障诸願无貪著。斷五鈍。願者愛分別願。第四从順是菩提至實際故。明菩提无众相体同三空。第五不二是菩提一句释疑。上明順於三空謂为菩提。缘於三空故言为順。今言离意法故。无菩提为意。三空为法。故言离意法故也。下二句皆明菩提之体。第二知是菩提知众生心行故者。上明菩提体空。时望心沒還。明菩提是有。了众生心行。第三不会是菩提以下。上明菩提。了於心行时。情作有意而取。自下還明菩提之无相也。

光严所以言不堪者。与居士问答。理乖屈於幾会居士言道場来不達萬行亦是道場這謂佛得道处为道場。来问居士。趣诸道場得三菩提。可得言从道場怪来其所以故言。道場者何所是。佛果言道場者。可乘之化物故有道义。能去众生虛偽烦恼生其實解。喻之如道。萬行可履之向佛故有道义。萬行能去其惡生其妙解故有場义。从直心至諦是道場。从因说道場。从四諦说无所畏。故外境缘中说道場。力无畏以下亦是行中说。仰學果行为異。若与诸波罗蜜行相應者。教化所有未始不与萬行俱来向果。故言皆从道場来即时住佛所乘也。今明舉足下足者。无相之善为舉足。有相之慶为不足。亦可。自行为舉足化人为下足也。

持世失幾在於不識真为不能應幾弘法。故不堪问疾。魔知不達。以女色施之直。破壞其道意。持世謂为帝释。作身命財三常呵之。释謂。身命財常。是以今言当观无常以求善本者。明三不堅法得三堅法。即指不堅为善本。沈非我宜者。二种非宜。一以女色是在家所通非出家人宜。二者此诸女等道根將熟在於维摩。復非我宜。嬈固者。固猶漏也。欲令其人生诸漏失。如我應受者。有二种應受。一者色欲是我在家所通故言應受。二者其人幾悟必受我法復言應即即受。隨所應而为说法。剬魔令其从己受化。有法樂以下明以法自娛。移其先好心解則神悅。故名法樂。下明智惠善根皆是法樂体。樂常信佛至广行施。明住前法樂体。从行施至广菩提心。次第明六住中法樂体相。七住始得无生忍。能降魔。斷二种烦恼。修净土八住所行。成就相好九住所行。樂严道場十住所行。樂闻深法不畏以下。通明三乘智惠善根。不樂非財者。明众生應闻定得悟时以惠为非[＊]財。又解。道根將熟时不樂众生根未熟时。樂近同學者。大乘之理彼我俱學故称同學。心无恚礙者。於小乘學中化令从大。有恚在心。不能如是。不护惡人。害我道根。將护惡人道外慈茂。所存处大故須护也。善友是佛。近則生善。化转其志。不樂本習。故言不樂五欲樂也。我已捨矣者。本意欲令发心。今以发矣。令修習受行。化缘須息故言捨矣。願所化之人法願具足。亦可。诸女转教一切众生使得法具足也。不復念本所習。領其微誡重啟其師。更以何行自防道心永固。有法名无尽者。即向法樂能转化。通人为門。如以一燈傳暈千炷。法利亦然。燃百千燈本明不尽。夫一菩萨转化无窮令使发心。而道意不滅。然化功归己。增益功德有異於喻以化人言自防。处尘不染。亦實称佛心。名为報恩也。後復重解。我已捨矣者。受必有益。捨亦蒙利。欲令诸天女等转教无数令得发心。自亦蒙潤。彼此獲慶。故言具足也。我等云何者返请维摩。以何行为先。下答。当已化物为首。使群生普行五自归已。此即教其作行之方也。下发心之流是其利也。诸姊者。前二种被法而言。以前曾为先。據人而言。以起为前。今解天女言姊者。以其不行始學前法故言姊也次命善德而问疾者。明其德高。斯是其權现。受其屈不達於法。会不当如汝所設者。明財施不当於道根。当为法施之会者。明法施以称根。法施所以胜者。明財施養形。法施養神。財施有竭。法施无尽。財施有前後。法施无前後。是故法施胜財施也。无前无後一时者。明众生玄幾冥感法身嚮應。根藥不差。同时養神故。言一时供養一切众生也。何謂也以下说法施体。謂以菩提起於慈心者。解慈义。以㯹菩提樂以解慈义。为令离苦得无上果。興於慈心为得正法。起於智惠为得智惠。起於檀波罗蜜为除慳貪也。以无无我法者。有我心在。瞋恚必起得无我空乃能忍辱。以离身心相者。离云言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩提相者。菩提体绝於众相。能如此解一切法无性。方能有中行禅也。又解。㯹菩提集禅定法以求菩提也。解空故能有中施化。无相者。何由能不捨有为法。正以深解无相故也。得无作空門能示现受生。护持正法者。弘理不绝称曰护持也。所以化物不捲。須有中方便能通正法。行四攝不捨。能度众生。自下隨情消息也。又解。何謂法施之会。问法施之义也。何以名法施胜。自下解法施普同故所以胜也。下何謂也问法施体。起喜心者。喜對於瞋得邪果。今除其瞋獲得正果也。六念者。念三宝天戒施也。若六念成必由於思者。善思惟也。六和敬者。三业无違戒见施同慕从隨順故言和也。敬行此六必以真心为本。敬行邪曲莫能成記也。諂心濟己为邪命。質直養形为正命。直心为命必招正善之果也。大施主者。说大乘法为大。说三乘法为中。財施为下。今云大者。说大乘法施也。善德所以解瓔以奉维摩者。有二意。所上来善德設財施。意欲弘其法施之会。维摩應幾以弘法施。使二百人皆发菩提之心也。然时坐未知善德法施之意。是以解瓔以奉维摩表己意在法施也。二欲勵乞人之流发菩提心也。所以而然者。明维摩受瓔以一分奉难胜如来表己受敬之心一分与乞人表悲拔苦之極。是为敬上接下。其功齊矣。若其心平等。我等何为不发菩提心也。施一最下乞人。猶如如来福田之相以下齊上无所分別。等於大悲者。以上齊下。不望果報者。释维摩法施以下准上以上齊下者。明於彼上下皆不望果報故能尔也。皆发菩提心者。明不但乞人发心诸人皆发。故言皆发菩提心也。

文殊品

所以此品興者。明净名垂跡患流別悟癡愛德能致问故名为品也。群生根感时至故。命文殊以问疾。二士對談揚化津澤非一。是故如来命文殊以问疾也。初明来去之相。次辨病之所由。後明三惠化疾无方。初至且置是事。此即三章之初明也。亦是遍嘆维摩之高德。夷蕩群情計来去之相也。

即以神力空其室內者。空去父母妻子一切床坐侍者悉除。生下诸品之論端也。除去所有及诸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。即入舍见其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。所以復明。文殊见室內空者。明下夷去其患。正除文殊共来之者。是以別列见也。文言善来者。必有其益故言善来。不来以下正夷去去来之心。不来相而来者。来者当運。自滅言不来。假名相續至於毘耶言其来。不见而见义同之也。若来已更不来者。述维摩来去义同兩望为異。文殊增其去述前二种。毘耶望菴罗为来。菴罗发向毘耶言去。若来已者。已者滅也。更不来者。第二運言更当運自滅言不来去见亦同之。所以者何释时情疑。时情謂。虽實中无於去来之者。何防定有所从来处定有所至之处。是以今释所以释无決定来去之处者。无所从来者。破定菴罗去。无所至者。破定毘耶所。可见者隨来也。且置是事者。遣来去之病。其义粗同故言且置是事也。是疾寧可忍不以下凡有三門。文殊但受其使不受言有所勅。文殊玄騰圣意而问訊也。寧可忍不者。众生烦恼之病寧可忍不。第二问療治有損者。明烦恼之病可療治不也。第三问不至增乎者。明烦恼之病不大熾盛不也。下净名所以不答者。非佛之辭故不答也。慇懃致问无量者。毘有三问。广便應多故言致问无量也。是疾何所因起以下。明文殊傳佛語而问。从癡有愛則我病生者。答第二问。其生久如者。今明从众生有癡愛病根感我来。莫问遠近。隨感則病生也。一切众生得不病以下。明感尽則病滅。答第三问。当云何滅以大悲起者。答第一问。何所因起。明由大悲故能现其病。故言因大悲起也。此室何以空以下。非是論病之次第。應取下文所疾为何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛國品中现於净土。其土之中唯有大菩萨为侍者。时坐而復著此二事。其心介然則受法不濃。是以欲去此二患故起此文也。空何以空者。明净土空无。待者。问待者诸菩萨何以空无也。诸佛國土亦復皆空者。正明國土空以遣封情也。又以何为空者。國土为当本来无性故空。为当強用智观作空也。答曰以空空者。明本来空故空也。又问空何用空者。但说一空。何用空空之名也。答曰以无分別空故空者。以众生著空故我说空。復空故有二空之名也。又问空可分別耶。空体无殊。何得分別。後空異前空耶。答曰分別亦空者。明後空遣前空故言空此空亦无故言分別亦空也。又问空当於何求者。上来明色阴空。自下明四阴空。空有其三。初明诸见空。次明佛解脫皆空。後明中間一切心行空也。当於何求者。问求空之处在何。答曰以六十二见中也。又问诸见体空何处中求。答以解脫体上本来无请见故言解脫中求也。何无侍以下。遣著菩萨之空。一切众魔皆吾侍者。明众魔体空能達其空。便能因缘之中化魔从教为弟子。即其侍者何独菩萨貴也。得遣著心。外道亦然也。此病为何等相以下。除其封著已竟。今還論其病空也。我病无形者。明病体空。身心合者。上虽言病无其形。可不与身心合也。答非身心合者。明身心空其病安在也。又问地大水火以下。上明五阴无病故空。身下偏就四大色阴以明。即离无病故空也。非地大者。明地大缘假无性故空。空故非即地大也。闻言非即便謂离大調然更有病体。亦不离者。破其計異也。而众生病从四大起是故我病者。明众生从四大有烦恼病根感於我。是故我病也。云何慰喻有疾菩萨者。明文殊是问疾之人。所以返问维摩者。而上维摩言从众生有癡愛根感於我故則病生。是为无病而现病。善達於病原。故返问也。说身无常以下教菩萨慰喻之方。观望此中教慰喻唯性地以上。何以知然下。经文言当識宿世无数劫苦果。当識苦有限者。明知不退菩萨知其有限也。若論習种性者。猶是其退。其苦无邊。何能識苦有邊也。说身无常以下四句。皆教彼菩萨作中道之观。不同凡夫声闻也。说悔先罪而不说入於过者。明先作其罪感於当果。果未现故。言悔先罪。而不说入过去者。明过去已滅非今猶在而悔滅也。当識无数劫苦愍於彼病者。明教實病菩萨愍一切众生烦恼之病也。当識无数劫苦者。識苦有限以化众生也。文言云何調伏其心以下。明教習种菩萨作調伏之观。猶是慰喻之人。但始者为慰喻转明为調伏也。就此中大略有二。从初尽不取證也。明自行調伏。第二从設身有苦以下。明外化調伏就初段中有三。从初尽不言我滅当起法相。第一明众生空。第二从为滅法相應作是念以下尽得是平等。明法空。第三从无餘病以下。明去相善亦除空智也。就前众生空中有二义。一从过去烦恼得身。初至身亦无我是。第二从又此病起以下。明现在起我之惑復得未来之身應当斷也。又一家解。就調伏有二。从初尽不言我滅。亦明众生空。现在过去二义感果亦同。但此中破即离我異。从初至当起法相。破离阴我。應作是念以下。明去即阴我。何以知之。起唯五阴滅唯五阴。是生滅法。有何我也。各不相知以下。猶是破即阴我。但以各不相知为異。为滅法相以下。破法空中患人常解得众生空去我不尽。復观法遣之。名为法空。此亦可尔。又时人解計五阴法为決定神我。亦是顛倒。今观此法作空去法上或心故言法空。非謂去众生我。不尽復观法遣之名为法空。离我所者。正應明我所空。所以言我空者。要得法空我患。斯尽是故明也。謂离二法者。非我之与所二法。橫計神我及出世涅槃此为二法。如此二法无決定性。所以空也。不念內外者。三界身为內。出世涅槃为外。但以名字者。但有計實之名字。推体无真實。故言空。有此言也。无有餘病者。計法空患是众生之餘。今此二患俱亡故故言无餘也。唯有空病空病亦空者。空能生病。名空为病。此病亦空故言空病亦空。又解。計空之心为空病。所缘之空亦是空。病此空亦空也。以无所愛者。依前科判此猶在自行中。依於後解自此以下尽菩萨之謂。明調伏菩萨教彼外化調伏於後也。以无所受者。明得三种空故言无所受。而受诸受者。明有中施化。所以尔者。明此菩萨未具佛法。必索空解乃能成就萬行。不如声闻宜取滅度證。設身有苦者。教實菩萨化前众生。設身有苦亦悲愍众生。我自除病亦除众生也。但除其病者。除众生惑心。而不除法者。本来我无其惑心。下實法可除。我心为病本。有我心故能为攀缘。謂之三界者。明攀缘之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三界也。三界內起为內见。計神我如来出三界者为外见。此二体空故言无所得也。为斷老病者。为教众生令斷老病。自亦能斷。是菩提者。亦可。是前所化菩萨菩提。亦可。由教化众生功来归亡。是化主菩提。若不能化物。但自为己修治功德。为无惠利於众生。亦无功来鍾已。胜怨者。自患能除復除他患。乃名为勇。菩萨亦尔。自除老死亦为众生也。復作是念以下。上来總明生法二空。此中明相善亦除。猶是外化調伏中事。如我此病非實非有者。明調伏菩萨病体空非真非有。众生病亦非真非有者。所化众生病体亦空。即應捨离者。明著之善應捨离也。所以者何者。所以捨愛见悲者何。斷客尘烦恼者。有二义。一明愛见悲从客尘而生。二明愛见能生烦恼。有此二义。愛见悲即是客尘烦恼。是以應捨愛见悲也。亦可。所以應捨愛见悲者何。菩萨斷客烦恼时。欲起无相大悲故言而起大悲也。下释愛见有疲厭也。无相厭无相厭故則处处无帶。故言不为覆也。文言何謂縛何謂解者。含有多义。一意正是愛见不解。於空有中生著。更有生著者。何謂是以下出禅中生著净土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前菩萨以为縛。初住以上名为解。所以住前为縛者。明此菩萨具烦恼性。未得无始能伏斷。未能永斷。名世間道。是故於空有观行不能不著。著故名縛。所以名初住以上为解者。十住经云。是人能永斷烦恼已得无漏。捨世間道入出世間道。生在佛家。名空理为佛家种性。无可幾嫌。是故於空有不著得名为解。无方便者。无初住无相方便。有方便者。據初住語。无惠方便縛者。无初住观空惠。言有者。亦據初住語正。以有中不亡相。於空亦有著。若存著空缘。有亦不亡於有。若亡於空缘有亦不存。所以尔者。空有相資故也。若尔以住二縛據性种解行。二解在於初住以上也。又一家解。无方便有方便有惠无惠。皆是性种性有資不資。若菩萨於有中生著不能亡相。後入於空依然生著。何以而然。別无有中方便資也。若能於有中不存其著。後入於空亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得其尔。无惠方便縛者。明彼菩萨虽住於空而於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。後至有中无此空惠資。有中而生於著縛於行者。故言无惠方便縛。有惠方便解者。能於空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著不縛行者。故言有惠方便解。此中言无方便惠者。皆无亡相者言无亦有不亡相者观身无常以下必也。正其名上虽言惠。以方便未有旨。当今明观空者为惠观有者为方便。身不离病者。身外實无病。病不离身。病外更无身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。文言有疾菩萨如是調伏其心者。在空調伏心。不住其中者。還遣闻言在調伏。謂常在於空同於声闻。是故言不在其中也。亦復不住不調伏心。不同凡夫。自下广明夷此二家行於中道也。

不思議品

当於何坐者。因空室生上问。何以空为除分別之见。令空得显。空理獲利。於上圣益有由。寄心近事身子生念。因念呵之。言違而理順。因其空旨下。诸天子发心即其事也。为法来也者。欲使移心在法。得明法相理是无求。遣其求著之情。身子知識难因床坐生念。意在求法。故言为法。不貪躯命者。不貪生死躯命。何況安躯命之处。夫求法者以下广释不貪求躯命意也。不應計有色乃至界入成就。由是求生死。非是真求之謂也。不應計有三界容身之处然後求法。又不應計三宝定實之性求學之处。亦不應念四諦。是定性空是所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。何亦應所以不存三宝三界阴入界等。此所以者何尽释上六法。但文略不能具安也。若存定有无。即是戲論。与法相理乖。何名求法。凡言戲論者。躁动不定无所專執所論无当。若著有无即是戲心。隨執心定必論在言。若尔何關於法。法名寂滅以下。還播上所存有名求法。法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。若謂五阴是生滅。是求生滅。非求寂滅真法。法名无染。若染於十二是求十二。非求无染之法。真法无行处。若存十八。是求行法。非求无行之法。法无取捨者。业感三界報身为取。背下生上为捨。下生亦然。若存三界。可取可捨。是求取捨之法。非真净无取捨之法。法无处所若存三宝是求处所之法非真求无处所之法。法名无相若存苦是求苦相非求真法。法名无住。若存滅是住。是名求住。非求真諦无住之法。法无见闻觉知。若存道体。是见闻觉知。是名求道。非求真法。法名无为。若存集是有为。是名求集。非求真法。若求真法。於一切法應无所求。居士问文殊。何处國土有好上妙之坐者。上違身子为欲益物。五百天子得法眼净。是上[＊]違身子之意也。今順文殊得显不思議之迹下天子发心。是順益也。今取坐乃问文殊者。至欲彰文殊无方所逕事遠靜形入定妙坐自應本迹事彰。故言现神通力。正明维摩不思議大士之心。见法无定性。隨心所成去来无閡。即是解脫妙智之能。降已以還。观迹不測其本。故曰不思議。坐既高广。內相合容。外不迫迮。亦是不思議之迹。当建立汝身与坐像等。明彼佛身長八萬四千由旬坐亦如之。坐則四萬二千由旬。故言如彼坐像。又言如彼坐者。借彼土菩萨之坐。何以得知。维摩借坐欲安大众。佛坐高广乃八萬四千。是以知也。像者噵彼佛坐像也故言如坐像。由福薄感见而不从心用。言不能昇。为燈王作礼乃可坐者。法身妙應致敬必濃還藉此一福可为身用。身子覩大士所为妙出二乘。所以加嘆。小室容大乃至四天。都为不思議也。有解脫以下。广明一切不思議事。成就四大转變迭相容納。或就形声时節皆不思議也。有众生應有七日寿命心樂久住。菩萨称其心願演七日为一劫。應有一劫寿命。不樂久住。即促一劫为七日。皆未觉之者。大士所为已所不逮。如盲不矚萬像。嗟嘆深矣。勸知发心習。大有可怖之理。自恨習小。为教所局。於大乘绝分。其猶敗种。皆應号泣声振三千。声不必至三千。但求大涅槃悲嘆情重。痛甚割膚應至三千。菩萨大欣慶。是己之分勸。若能发心得解不思議者。魔王外道不能加害。不列魔王者。上明魔所不加小。菩萨未能深解大士现为魔王乞士。逼試菩萨令其堅固。恐不識真偽。至欲安慰其懷也。此品中未科格。大判不过二种。从初至得法眼净。明第一义諦不思議。第二从尔时長者以下訖品。明世諦不思議也。

观众生品

观众生所以興者。因前章末天子等发心即为菩萨必入生死施化。云何观前众生。见众生体性空寂假名故有正。以假名众生不定故可化令从正故。以观众生为名也。此品大判凡有二段。从始至立一切法。明观众生。二明大菩萨现为天女對身子論議广明不二之道。

初至云何观众生者。为小菩萨问答。言如幻師见幻識无實之甚。菩萨观众生空應如是。凡夫见水中月謂为實月。小菩萨應同大菩萨。智者知萬法如水影之不實。诸句類尔。通明即离我。就文难可取別。文殊问若无众生云何有益。为假名众生说其空法。明知空无其實生非无假名者。为说其空令其契解此理。永得涅槃畢竟离苦。乃是与樂之極。得名真實慈。就中凡三文。从初至如虛空故。就理以名慈。从罗汉以下就人以名慈。从菩提以下就众行以名慈。所以名理为慈者。从理得樂缘中说慈也。行寂滅慈者。慈心中教前众生修行寂滅。解理之心是樂。即名寂滅为慈。无所生者。释上寂滅句。行不熱慈者。空理能除烦恼熱。行无諍慈者。亦以理能除諍也。诸句义類相似尽如虛空故。皆是缘中说尽取说者。內心为慈。行罗汉慈者。教前众生修行斷烦恼。得作罗汉人。此人尽苦得樂。名人为慈。論慈正是菩萨內心。就所化人名。行菩萨慈者。教前众生修行。作菩萨人。曠劫积德。在苦不染。壞樂自居。故名人为慈。安众生者。释菩萨之行。正以安人为先。教前众生修行。未来得作如来人。畢竟离苦受樂之極。故名人为慈。下句皆释上句。行佛慈亦就人名慈。前众生修行成自然智。即是果为慈。无因得者。种智果生时。累外而来无相似因得故言自然。行菩提。慈亦就果明慈。无等亦尔。行大悲慈者。教前众生修行得菩萨地中大悲行。此心能拔苦尽尔。即是至樂。名大悲心为慈。因中说慈。自下诸句類尔。次问悲。答。菩萨所作功德皆与一切众生令使离苦。真名大悲。又问。生死有畏何所依杖。用慈心化物。当依如来功德之力。若欲依之。当先作何法行。修習功德行者依之。若能兼彼我化善归焉故言之当住度脫一切众生。若內慈未消。遇缘斯閱。若得妙悟在心。有惑斯尽。應感从缘见闻蒙益。答言。欲度众生。当除烦恼。生福藉於有心。滅惑要由冥解。故答言。当修行空之正念。问。云何得此空解正念。答。心行性空故。无性可生无法可滅。问。何法无此生滅之性。不善业假名因缘而有。无實性可生。善业假缘而有。无性可滅。互舉一邊至欲明。烦恼无定性。所以可除。问。善惡业体誰为因。所以本其次第欲明。从缘生法无性故。空并列五阴生。或次第善惡由作起故。以身为本。身从貪欲生。即以为本。问。貪欲诸行誰为本。虛妄分別受心为本。问。受以誰为本。顛倒想为本。问。想以誰为本。无住識为本。識是攀缘之初无本。从識立四阴一切法也。华著身不墮者。將對身子生論。欲除时坐分別之心。道素位成。尘潔事隔。故欲去之。凡遺飾在心不在於事。问。何故去华。染生於心亦由於缘。无心之境而有分別之拔。出家之法實绝容飾。华在於己則同尘染。是以去之。勿謂此华分別之異。所以无之者何。分別是心。无心之华何所分別。謂华有分別者。即是分別之心。故言仁者自生分別想耳。为行佛所得寂滅涅槃真法。然後出家。應以无相为懷。心有分別。真不如法。若亡分別冥契寂滅。如是如法大士华所不著。已斷分別故尔。內壞真解萬相不染。故言已斷一切分別相故。未能如此。华則隨著。內有分別。色香隨著。止此久如。其德若此。如耆年得解脫。理时豈见有久近之相。答。空故无久近。身子謬取乃得解脫以来久近。故言久也。天曰。耆年得解脫。时空有久近耶。方悟空中无久近亦无所说。故默不答。若知解脫性空。言語性亦空。假言说空何所防也。豈离文字未解脫相。所以。文字性空同解脫性空者何。以多释少。一切诸法皆无性故空解脫。亦以性不可得说解脫空。身子作难。若萬方法皆无實故空。佛何故说斷婬怒癡而得解脫。應当无法。何以得离。佛为婬怒癡人说斷婬怒癡方得解脫。亡詮之人契婬怒癡空即是解脫心。身子實欲作难言嘆善哉。譏辨超於人。必有妙德所问。何得何證。有得是著。永上所说。答。有为是可得。无为果可證。得證在心。觸事斯滯。即增上慢能作无得證之解。所習必胜。於三乘中志求何乘。有求存胜。亦求所说。以小乘法化众生故。求声闻乘。乃至以大悲化众生故。我为大乘为物故求。實自无求无乘也。乘无存胜之心。如人入瞻蔔林以下。虽无著於胜求。大乘理中亦胜勸一切众生。宜應修習故加嘆。大乘理无二乘故。但闻佛功德之香。止逕十二年順。答。身子言。有此妙德。何以不转女身。似若形不免累。天曰。受此一化以来不见女像定性。何所转也。自化人无實以喻女人无實。萬法亦然。转身子形。欲令受解。天自改質。證其无性。问。何不转女身者。頗有定女可转作不方悟之也。若性是定。不應可转。转为女形。應以无性故變。疑於二邊故言不知何转變为女身。天答。无其定性可转。故言女定性可转。一切女人亦應有定性可转。如舍利弗无性故可转。一切女人及萬法亦无性故可转哉。佛说一切诸法非男女定性故定。女身色相今何所在者。反问身子令解。答。今是男形无向女形。女身相空。空亦空。故言不在。述其所解以当理。故引萬法亦无在无不在。佛所说猶是作难。既有如此妙德。生处必妙。故问当生何处。引化答之。化虽生而非生。如化之不生。我亦不生。众生同我亦无實生。引高則大乘可階。故问之如得菩提。汝還为凡夫。吾實得菩提。復问。若无實得菩提。今诸佛得菩提已得当得。此言何号。答。皆是世俗文字数故假名为得。无實得者。同汝之无得。何以知。前文言菩提无住处无法可得无有得者无人能得。故知无實得者。维摩彰其遠德。令身子止論亦有心欣仰了。

佛道品

文殊菩萨处生死化物。善惡斯涉烦修。可知在惡事返。故问。云何得通達佛道。维摩答。同事为惡。行於非道。內无尘染。导之以正。即名通達佛道。问。同尘便應有染。云何行於非道而无其惡。答。惡从心生不在事理。虽同无間內无恼恚之心。所以不同尘染。化物故生三趣。非重所招。现修色无色善业。軌物故行。不以胜故修行。现行三毒而內备三德。示行六弊而內明六波罗蜜。从示现諂偽。说大悲教化示行邪法。小乘於大乘绝分亦名为邪。从示入貧窮以下。示同善惡二果。實所不为邪濟。應是说邪涅槃而已。佛说涅槃以化众生。上明无能通達佛道。要由善惡俱涉。化善众生令修大乘能生妙果。是如来种。若与同彼。即是行於非道而通達佛道者。种种別名。今问。五逆十惡邪见之人昔来无善。以何等为如来种。文殊答。有身为种者。即以身见为种乃至六十二见一切烦恼皆是佛种。凡言种子。要种体壞其果方生。要壞烦恼大乘之心得生佛种。缘中说种故名烦恼。诸见为种何謂也。疑其重惑心。後何由能发大乘心通疑。二乘是出世善。何由不发义解。烦恼既重。遭彌劫之苦。欣樂情深背苦餘甚。闻談大乘得至極之樂。即便发心願獲斯果。二乘麁惑永亡。三界苦尽寂滅。自安不能发方外之心。若见无为空理入小乘位者。不能发菩提心下。三譬。初二与凡夫作喻。後一与二乘作喻。高原不生蓮花卑漯淤埿乃生此花。二乘见第一义空入小乘正位者。畢竟不能发心。至欲形取凡夫。烦恼埿中能生大乘心花。又如殖种於空終不得生糞壤之地乃能茲茂。入无为空理證小乘正位者。不生大乘佛法。凡夫起我见如須彌猶发心名佛法矣。是二乘不发。凡夫能发。故一切烦恼为如来种。不下巨海不能得无價宝。二乘不能发菩提心故。不能得如来大果之宝。故迦葉致嘆。善哉快说斯語所如實如所言。烦恼及业惡中之尤为如来种。而我声闻不任发心。根敗之士。绝於五欲。我等亦尔。文殊師利凡夫常有反復而声闻无也。所以知凡夫有反復声闻无者何。广劫以来逕涉生死无不值圣说法。曾发大乘菩提之心。但中間忘本所習。今遇发心還順大乘。故言反復。声闻得出世。於大乘绝分。不归本習。故言无反復也。普现色身问居士。室內无父母妻子乃至童僕。故由上空室而有象馬等因问。广及说偈。智度为母方便等为父。何以名此二惠为父母。三世导師皆从二惠生。一切种智得为父母之义。喜心順己若妻。慈悲外向为女。善心幹正为男。心安寂滅理为舍。尘勞众生从己为转名弟子。智識成人由道品成佛六度行俱为侶。四攝人为伎。頌法音为歌詠。都是所问事。總持以下訖胜幡建道場。多是所不同事。虽知无起滅以下广上方便惠。非不有空智。意在成方便惠也。

入不二法門品

此品广上實知不二是第一义。空理能通十地行到寂滅菩提故名不二法門。亦可。以生滅等法为入不二法門。又明甚深之理。自非詳辨无以得显。欲令隨缘说之。生滅二性解生滅无決定性。得无生法忍。是为入不二法門。入者解也。但執情不闻所明理。一德首所計。妙主常我身及萬法我所。我既无性。其所安在。受不受者。取相不取相。亦如毘曇受心不受心。无取无捨者。无取捨之定性。无作者无受起作之性。无行无受心之行。若悟法本空二俱无性无得无行。是为入不二法門。德顶計。垢净为二者。有为秽等为垢。秽滅事尽。名尽为净。垢性既无。净性安在。一順於不二之滅。是为入不二法門。动念为二者。惑心微起名动。是識阴想染著名念。是想阴为二。无动无識。在於根无念。无一相念。假名法无分別者。无識想分別假實之法。解二性空。即入不二法門。計一相是有无相为无。或者闻一取一空相。闻无則著无相。故为二也。二俱无性故言一相即无相。計罪福果为二。罪果名縛。福果名解。計。世間三界是有漏也。出世間是无漏法也。出本由於入生死。无生死之入故无出也。潘胡本名流亦名聚。生死流聚之法。亦无无漏能散滅之法。計。生死涅槃果为二。縛与解生死之別名。滅与解脫涅槃之異称。此二无性故空計尽不尽为二者。解云有为。空有法名尽。實相空法湛然不尽。以尽为尽相。不尽为不尽相。是为二。若悟尽不尽俱尽。即不二法門。萬善所持众圣所护名著守。妄见有我。解則无我。非別有无我法。我本无決定性。豈況有我无我法也。計。无明癡明解为二。无明性空。与明不異。空平等中不见明可取。取捨兩亡是名不二之謂也。計。色空为二。色即空。不待色滅然後復空。见色異空者为二。計。佛法中四大對外道中五大为二。作中最胜名大。所以但言空种明种類。有此五众生之所由生名种。三際中求其二性不可得。即入不法門。計。眼色为二。解眼性空。亦知色无定性。若悟六情空。六尘亦空。三毒亦无計。布施心回此布施向佛之心为二。遍對六度皆二。計。三空性對相對为二。其三性空即一解脫。俱是无缘名一解脫。亦无能缘之識言。計三宝。解云无相真知佛宝也。實相法为法宝也。修无为道为僧宝者。品相虽異皆无为相也。計。身滅为二。身是五受阴。滅身是涅槃。又云。身生时空。身滅时空。存亡无性。何所擢也。計。三业異空異为二。其三虽殊无作一也。诸法之主本於三业。三业既无。誰作诸法。計三行业。欲界善业能得樂果。行十不善道能得苦歟。色无色界行名不动行。計。我有所起为二。因有我故有彼法。见我實性不可得。我之所作所識所起无由而生。計。有能得是我所得相是法为二。今明无我得於相誰取誰捨。計。晝夜为二。今明解晝夜性空。如二乘入滅定六根都癡。虽逕晝夜不竟晦明之異。計。樂涅槃心不樂世間心为二。世間是縛。涅槃是解。世間性空故无縛。何所厭。涅槃空故无解。何所樂。明知樂厭之心亦空。計。真諦是實世諦不實为二。實见即是见實者言见實諦。正以无为见尚无见實之心。何況非實法中有可见之性。所以是實见而云不见者何。亦得言。所以不见此非實法者何。无明實性是惠眼之境。非肉眼所见。明惠照无为见故。虽见而不存见。故言惠眼不见不實之境名不见。无此不實之性可得。故言无不见。文殊言。无言无辨无说无示无異相说善不善。又云。上诸人所得虽同而所因異。且宣明法相不明无言。今文殊總众家以開二法之門。宣言法相不惜言於法。斯之为言宣也。方之靜默踰亦有焉。维摩默然真会其宗矣。有言於无言未若无言矣。上诸菩萨唱於法相。文殊言宣。净名无言。此三明宗虽同精麁有異。是以後於无言也。

香积佛品

此品因香飯明道。上明其空。今明其有也。亦由空室中生。上方菩萨问香积佛。凡有三。一问。从何人邊来。第二问。娑婆世界为在何許。第三问。云何名作樂小法者。下一一答三问。也。从刚強至結戒切勵凡夫愚人示其十惡教滿十善。結戒以下多明學二乘人。隨事而制名結戒。制已故作者是犯戒。應奉行不應違。至故作故。犯則障道名礙。持則是得圣之因名不礙。犯重墮惡名罪果。得道品及涅槃是福果。故言离罪。不犯行善此善是净。犯而行善名垢。善能修何等胜行。行无創疣得生净土。维摩言。八行成就无創疣得生净土。从饒益以下第一明代苦义。第二从等心以下明奉上接下。第三明解理不遍闻经不疑。第四解人不遍不与小乘違背。第五不嫉。第六不高。第七常省。第八不訟也。

菩萨行品

辨菩萨行即以为品。凡有六段。第一从初至非度所惻。明大士知时现无病之。状運以神通之車到於佛所欲令群生取悟於大圣。第二从白佛以下至能作佛事。明香有利益以香为缘得作佛事。七日然後消者。明众生感道缘足然後消也。就小乘益中文外應有一句。外凡夫食之。入內凡夫然後乃消。就中言。未入正位以久習小乘性成食飯。乃得入正位之益。始发大乘之心未入性地食之。得发大乘性地心乃消。昇降可知。第三从或有佛土訖入诸法門。广明萬法皆为修道之缘。就缘而辨故以光明等是佛事。第四从入此門者訖所不能作譏切他方处净不欣涉秽不威不恃己德謙下接哉知大觉等均其土不異方便不同菩萨之道成。第五从众香訖现佛國異。上明戒勅诸人應无彼此。此明自責悔过懺悔除罪。大士內實无累。为引未来不退之流。第六从願賜少法訖品。请法還國憶念如来此言称揚皆是益物之道。佛答有尽不尽法門。上言以收萬行名为少法。有为之法虛偽生滅假名为尽。无为之法寂滅无性假名为不尽。著之則縛於二不著名解脫。与二解之心为軌名法。能通妙智故名为門。汝等当學此理何謂。尽名有为。不尽名无为。開章門如菩萨所行者。不應尽有为。所以尔者。若尽有为則萬行不成不能資空不著。若住无为不能資成萬行。故不得住二邊。就不尽有为中大泮有三段。第一从不离大悲以下至无有疲厭。就惡國明。菩萨不尽有为所以名惡國。猶有三界因果之患故言惡國。志常安住以下至无有齊限。明杂惡國。菩萨不尽有为所以名杂惡者。第七地明非有烦恼。非有者无三界之麁。非无者有三种愛心。故言杂也。以诸净國以下明净國。菩萨不尽有为义。不得捨有为身。守靜不化仰以然。若离大悲。則功德不滿。无資成义。智若不成。於法相有滯。何能导成萬行功德。智惠不备。大果理隔。故不捨大悲等行。自下解不尽有为义。慈悲行备。自能发菩提之心畢竟不忘。化众生时心无厭倦。若欲接无私。要以四攝方尽。修护法行不惜身命。懃种善根。應死疲厭。此二句似己自修行。安住方便以下似杂惡國外化。就外化少有內行。曾发大心忘而起或名墮。還教大乘小乘貴於遠离。大士处亂化物不欣为义。不染诸禅为樂。如遊地獄。不生著心。樂处地獄教化。如遊薗苑之无礙。见有求法生我福处即是我善師。行施时願未来成一切智。发八萬善无其时限。至果方捨。见一切净國。願未来成己佛土亦然。憶生死无量劫来苦而懃化众生。故名勇。闻说无量德行。志修不惓。用智斷生死若劍。已无患累。能濟有心。拔苦尽原故言永使解脫。精進有中摧魔。亦求解无之智。是名不尽有为。何謂不住无为者。虽修三空之解。有中之心不證空。而不化小乘修空。謂萬法空故无其一實。胜如优劣。進修之者何所化也。菩萨虽知无實解。缘假不无。懃化不息。观无起无常空而順有中修善。故言不厭善本。常观苦而不惡生死。在中施化。虽观无我空。而誨假名行人不惓。观空寂理。不闻小乘永寂。涅槃诸句類尔。本願欲作佛未成終不虛。发誓而不为福。反空化有。豈著向者空。故言不住无为。互舉欲具为福德。不住无为空要須涉有。總舉上不住无为具智惠要。善修於空无著故不得尽有为。別明为成大慈悲行故不住无为空。为滿本願令不虛故。有中修福不得尽有为。欲集萬善法藥故。豈住空不化。欲知根授藥故不得尽有为。下问可知也。

见阿閦佛品

就胡本故言见阿閦品。向二大士与众俱到佛所见於如来。存见有實如来可见。是以遣之。问。汝作何等观。不敢直指。大圣。先观己身以類佛身。乃至萬法前際不来者。外道計有神我。道場成大觉之我。今明众生中无神我成佛。故言前際不来。計成佛已未来寿命逕无量劫。今明无實如来寿命逕无量劫。故言後際不去。现在无實如来住。现在世不观色有實不观色如性。不观有定性類於心餘句可知。次明法身妙有非缘假故无。非四大起者。法身妙出不为四大所成。无四大义。同虛空亦不积。六入成妙过诸根。亦非三界垢因所成。故不在三界。向明如来法身不为色所成。次明如来妙解順於三空解。明无明等空。不一不異以下明法身妙有。百非之表。像不可尋。无相可说。故寄妙應以辨之。有本則垂迹。萬差无定一也。迹不殊本。言不異。无心於感物见利生。言非自。法身物无不濟。故非他。妙有不同太虛。非无相。法身绝於有心。故不取相。法身不在此生死中不在彼无为涅槃中也。不中流者。不同众圣贤。虽绝於三非。如妙應不绝。向是妙有湛然常靜。而影现萬方。今明观於寂滅而垂迹於邦。此語妙應之体。又明妙身心不在此方不在彼方。小異上也。而未始不此彼。若作此彼定心而缘。永乖其旨。智所不能知。豈是識之所及也。妙智幽鑒故无晦。现为不達故无明。名所不加体相亦夷齊。现嬰弱故无強。生老不組故非弱。现有恚礙非净。永拂尘累曰非秽。高栖環中不在方。像无不則不离方。真体淡泊故非有为。飛馳六道故非无为。从天示以下明绝众相尽言語道斷也。冥於名相豈言所能名。定求則乖其妙体。非福田契福。非不福田既无定。作福田之者何有實。應供生敬則福生。焉得言應供。无應供者可取。不應供可捨。相无兩冥。所以同真際等法性。非曰空同不为金刚以還心所称量。过称量境。細入故非大。彌淪故非小。体绝诸尘之数。所以有而不同尘者。永斷結縛故能然也。等三乘法现同一切众生人間也。法无分別者。现同萬法。虽等三乘同众生均萬法。而不實同。一切无失以下至显示。復明绝於众相。如来應身妙绝。即法身之相應作如是观。若異此观即是邪观也。

法供養品

此品由是前品四依流通。但流通三时称於佛心。言法供養也。此品大泮凡有二段。第一明现在法供養。二明引住證。今第一从初始至福不可量。明今日也。故言不可思議。自在神通者明二諦之理。亡於思量。卑事无滯。言自在神通也。決定實相经典者。明第一义諦。此理分明故言決定實相典也。我解佛以下至必得不疑。明四依弟子信解。受持不疑明弟子法供養。何況如说修行以下。明四依法養。第二从引藥王以下尽品。證明法供養。诸佛所说深经者。明第一义諦。幽而难測故言深经。难信难受者。此理既深。明信受者难也。理既幽深言微妙。契之者希言难见。其体激然言清净无染。此理绝想故言非思量分別所得也。二諦之理出生萬善言法藏。陀罗尼者。萬法无非是總。萬法皆空。是为无法不攝。言陀罗尼也。印之者。世印印物以文生。此空理印物則萬物空理文生。至不退转者。此理能使人得不退之解。成就六度者。明以空义故成就六度也。善分別义者。明由有空故萬善各分而生。順菩提法順无相之解。第一义諦於俗为上以言众经之上也。由空故慈悲成。广离诸惡见也。順因缘法者。明缘假故有无性故言順因缘。无我无众生无寿命者。明众生空。空无相等者。明法空。能令众生坐於道場以下還明空有相成。又於诸法以下。由是法供養但自转明利。依於义者。明四依不次。依义在前。何以而然。义便故尔。前明无生忍。是第一义。此便故先明依义也。下皆尔。

囑累品

上依未来以弘通故言囑累。初至而为广说。委上依以弘通。从彌勒当知以下。示上依之人未来弘通经时識其惡也。如汝所说吾助尔喜者。一明上依能离其惡。二明未来能弘通经。有二义称圣心。所以喜。於是一切菩萨以下。明下依以流通。尔时四天王以下。明四天王擁护持经人。有二义。如前佛喜也。告阿难以下。勸上四依未来弘通其经。佛告阿难通其文。已受持要者。受持二諦之要者。当何名斯经者。问其名目以受持也。

景明原年二月二十二日比丘曇興於定州豐樂寺寫訖

维摩义記

詮文始終凡有三段明义。一明序说。二明正说。三明流通说。序为興致之由。正宗为於现在。流通为於未来。故有三焉。从始訖七言偈。此即序也。从偈後尽阿閦。即正宗也。後二品即流通也。序中有三义。一明遺教序。从品始尽俱来坐是。二明说法序。次下至獻盖是。三明獻供序。自下訖偈。是正宗。中有二文。一略開经宗。二广演其义。从偈後訖方便品。即開宗也。此中凡開四义。一開净土。从初訖品是。二開舊方便。从品始至以有疾是。三開新方便。次下至此可患厭是。四開法身。次下訖品是。所以開此四者。以新舊二智明化接下流身土二果。是順化所。剋所剋果尽環中接下。明慈无不被。故明四也。从弟子品訖阿问品。即第二广前四也。於中弟子菩萨二品广前舊方便。言舊者。病前时施为也。从文殊品訖菩萨行。广前新方便。言新者。託疾弘化也。从阿閦品始訖名为邪观。广前法身也。从汝於何沒訖品。广前净土也。此广者更明異土也。流通中有二义。一明法供養。二明囑累耳。维摩者人得名。不思議者法名也。言不思議者。以權道萬差出群有之表。覩之則与世同流。尋之則三有分绝。故名不思議也。