惟日杂难经一卷

惟日杂难经

No. 760

惟日杂难经一卷

初受道遮利菩萨，遮利者为受行转上至阿惟越致，阿惟越致者为不復转心；次为菩夷菩萨，一为飛行菩萨；次为作佛菩萨，一名度士，亦为道人。

菩萨行亦出十二門，斷三惡道故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二門，所以不同处生者，須陀洹十六意，菩萨行三十四意，用是故不同处生。

菩萨行三十四意，謂四諦十六意、十八行不共，合为三十四意。

菩萨行三十四意，一切能制；阿罗汉行十六意。

菩萨力多，悉以制说；須陀洹至阿罗汉，见對乃面斷。

坐行三十四意已足，便佛十六意，从第一上至十六各自所部；四禅亦尔。

菩萨精進行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三？有佛意、有辟支佛意、有阿罗汉意，用是三意故不得佛。要为隨多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿罗汉多得阿罗汉，如秤隨重者得之。

人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹者、亦有得阿惟越致菩萨者。

所以棄家行入山，有四因缘：一者、恐人言：「菩萨婬妷，何故得道？」二者、金轮王亦皆棄國，三者、魔当来嬈菩萨，四者、求佛道不居家。

得已受莂菩萨，斷新受故，精進行要百劫得佛；其不精進者，久能得不得，期无有限。

受莂菩萨償故、不起造新，謂从受莂以来償前世亦现世未受戒时所罪，无数劫罪亦皆償之。

从受莂菩萨下至須陀洹，皆有宿罪。有时与故罪相逢，因隨往生，道意便薄。

若有人说深经意即解罪福，如示意、如不復生。謂人不復作罪故即畢，菩萨受莂百劫便得佛。

释迦文佛所已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬喻如人明日当发行千里，今日先行九百里，計其道里同等。当百劫人从九十一劫数，阿惟越致菩萨作相乃成，百劫因具不过百劫，未得阿惟越致菩萨行相不成。

人起一道意，其德胜十萬劫惡。何等为道意？念在四諦，是为道意。惡譬如冥，道意譬如明，如日出，天下冥消滅。诸菩萨闻是語皆欢喜大，言南无佛，起一善意得百劫福。

菩萨持身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不觉痛苦滅九劫。

菩萨已起意，欲为自身咄、亦咄他人身，是为兩咄。

佛为菩萨时，不为他人咄。当为何因缘说为咄？他名为念时即自亂，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地，为是故他人復诵说久殃尽善本，是为自咄。不知、不见，当那见他人道已，咄他人为意

即当身从是因缘为兩咄。今现世不安他人亦自身，从是因缘咄。

道人知如是毒起，可制人在生死，为久殃毒起，为盖善本。

菩萨有五法行：一者、早起，二者、待时，三者、不犯人，四者、常念，五者、反覆。何等为早起？謂精進念道。何等为待时？謂須有所与者到，若善意来便当与之即行。何等为不犯人？謂一切能饒人。何等为常念？謂欲使人得利、有縣官欲使解、有病者欲使愈、貧欲与布施。何等为反覆？从人受一錢物，欲償百倍、千倍，是为反覆。

菩萨与生死会，无生死事，有生死意。

阿罗汉斷世間亦斷意；菩萨斷世間不斷意，所以不斷意，当得佛道度世間人故。

菩萨畏世間事論，不犯故斷世間事。

菩萨斷生死意，不斷生死事，謂在世間所作但不作惡耳。

菩萨但斷五情不斷意。何以故？菩萨意与生死合，故不斷意，欲度十方人故。

菩萨所以布施、持戒、出家、智慧、精進、忍辱、至誠、勇、念善、顧望，持是十事得佛智慧。

菩萨生貧家当持戒、在富家当布施、在豪家当忍辱、在山中当禅。

菩萨所以四意止七觉意，已得四意止便得七觉意。

菩萨出行道见四證：一者、见老，二者、见病，三者、见死，四者、见苦。

见促急故行道，人日趣死，何故不畏臨死时？何以故？畏期到故。

菩萨已得佛道便说四諦。何以故？说四諦有四因缘：一者、用未曾闻故，二者、用禅故，三者、用得眼故，四者、用得慧故。

用老、病、死、憂不得出大獄，故说四諦。

菩萨说经有四因缘：一者、國王喜，二者、人所樂，三者、意受，四者、时。何等为时？謂人喜向时。

菩萨自校計：「何因缘得苦？」思念从生得。何缘得生？从行得。何因缘得行？从癡得。何因缘得癡？从愛得。何因缘得愛？从受行，不受亦不得。

菩萨視百劫如一宿。何以故？世間人不能忍病一日，菩萨耐痛百劫譬如人一日病。

有时行道一日，其福百劫未尽，故言視百劫如一宿；有时菩萨转行说经意不在生死，視百劫如一宿。

菩萨未得佛道用三事：一者、不与善人相逢，二者、欲所作无有因缘亦物，三者、不校計是非；坐是事故未得道。

菩萨坐三事不得佛道：一者、在世間久不觉故，二者、不得善知識故，三者、亂意不滅尽故。

菩萨坐三事不得道：一者、不闻，二者、不自意生，三者、无善知識。

菩萨亦入罪、亦出罪，意隨世間为入罪，意在世間为癡、出世間为慧。

菩萨有二願：一者、願令我臥安隱，謂不念婬妷，二者、願令我行安隱，謂不念嫉、瞋恚、愚癡，是为二願。

菩萨在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可离，但当識。

菩萨不識宿命不得佛。何以故？不識罪、犯惡故。

菩萨不作三惡道行，俱償三惡道罪畢乃得阿惟越致，菩萨能計三惡罪道多少，滿百劫乃得佛。

菩萨已受莂，九十八結悉有但薄耳。何以故？悉在菩萨行中，四等心憂念十方五道，欲令解脫，投餧餓虎、肉与鷹、自殞活人，当滿功成相，結未悉除，得佛乃斷。

菩萨能持妻子、斷頭与人，乃为得何等意？有是二因缘：一者、自念我不欲令人瞋恚，二者、与之令其人得定意、不与者令其人亂意。貪婬有罪、瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持頭、妻子与之。

菩萨持身餧餓虎、斷頭与人，有三因缘：一者、計身会当棄捐，持用布施为行福；二者、譬如報怨，怨家死欢喜，菩萨知一切惡从身生、若干苦咄皆从身得，已計如是便不欲见，身如怨家，以是故不愛；三者、欲精進滿功德疾道故。

菩萨持頭、眼、妻子与人：一者、眼不著色为脫眼；頭与人者，謂惡起便止，是为斷頭；妻与者，为除貪婬、瞋恚、愚癡。

道行有二事：一、为校，二、为計。校为輕重，計为多少。

菩萨受莂百劫，甞一劫作沙門、九十九劫作白衣。

菩萨持妻子与人，时见捶之，但計骨肉，不計是我，故与之。

菩萨求佛，当如佛法行之，当从三十二物得，所行如法，不可敗相不得佛道。

菩萨有一悲意，胜禅百倍。

菩萨在世間有三道分，但不墮三道。何故人中天上牽多？三道不而得故，不復墮三道，身、口、意三事尽，三道亦尽。

菩萨离五道常有黠福，人死时要有五道分，菩萨復黠分，即知念遠近。

菩萨知分在須陀洹、斯陀含，分不在阿那含。何以故？不復還故。

一佛界有三千大千天地，人生死遍其天地間，无有如发不在其中，无所不作，独未作阿惟越致、斯陀含耳，餘悉更无数。

佛为菩萨时有是意生：「为何等行因缘，现在得福極？」如是更得宿命意，为从是三行：布施、从制、从合聚。布施有二輩：一、为法施，二、为物施。守身、口、識为御，守意为合聚。亦从布施因缘得解斷貪，从制为斷瞋恚亂意，从合聚自守为斷癡。从布施亦得正意，从制得正語，从合聚得意行安隱。从布施见布施福，从制说念福，从合聚说意福。

菩萨所以布施者，所在五道常饒樂，与凡人有異輒得作王，智慧常有慈心，但畢罪不復更作，虽在罪无作罪。

人間亦尔，菩萨与妻子共居，年二十五，一日生三十，一月年三十日，百日年五十一歲。菩萨但禁惡，不禁家。

名亂意者，为罪不安隱，遠避去。

无亂意为福，虽在家譬如在獄中，但当觉罪，不復便所生在樂处，故为菩萨。

人求道不忍辱、不能耐，便得須陀洹。

佛前世菩萨言：「佛道难得。」一語減四十劫。以身餧餓虎，出众菩萨前九劫，为須大拏受莂，一切精進行道一切得佛。

有婦不得佛道。菩萨在家时有妻。何以故？得佛用棄妻子六年故乃得佛道。

菩萨計妻子是怨家。何以故？与人苦、益人恼、亂人意、增人罪，以隨貪愛便不见道，以是故为怨家。

见妻子当如见怨家意，莫隨貪愛，意起即觉，是为觉意；所有財物、自身亦尔。

天上、天下、十方一切有火。何以故？有火已。

菩萨娶婦有四因缘：一者、宿命同福，二者、畢罪，三者、應当共生男女，四者、黠人娶婦疾得道，无是四事亦不娶婦。

为菩萨道，念欲斷十方天下人三毒，是故得佛道；或有行道，但欲自斷三毒，故得阿罗汉。

菩萨自壞癡，亦復壞十方人癡；阿罗汉自壞癡，不壞餘人癡。

菩萨多觉，多教人令得行道，是为壞人癡。

憂念十方天下人，是为行菩萨道；但自憂身，不念十方人，是为阿罗汉道。

菩萨壞惡，阿罗汉不壞惡。菩萨教人经戒，令隨道法，是为壞惡；罗汉自守，故言不壞惡。

菩萨自斷苦，亦復斷十方人苦，是为得佛道；罗汉自斷苦而不斷人苦，故得罗汉。

行菩萨道所以转得罗汉者，意念佛道生死不可数，所作悉当得之，意計是难，转阿罗汉。復計阿罗汉不復償罪、不復生死，直取度世去，用是故转向阿罗汉。无是意、无死转、不避苦，要当得佛道。

菩萨、阿罗汉皆从三十七品经行，所以得佛者，持有四意菩萨所常行。何等为四？一者、幸得佛业值佛識，我身要当如佛治；二者、常持悲意向十方，从悲意尽力未曾离，当脫十方人非人；三者、本上頭願佛、意不转；四者、願在世間求道护戒，教人增慧待期。有是四意故得佛，无是四意故得阿罗汉。

佛等意故，无有兩道，隨意行得耳。

隨愛便为在五道不得脫，便有老、病、死、憂，为苦共合。意不隨貪愛，为持水滅火；已隨貪愛为持薪增火。

当諦計，隨諦得道。

菩萨娶婦有四因缘：一者、恐人言不能得婦故學道，二者、恐人言孤独无妻子故學道，三者、宿命本根未尽，四者、惡知識勸令娶婦故。

菩萨亦斷五阴亦不斷。何等为斷？謂斷五盛阴十二因缘。不斷者，菩萨在经行因缘隨道，是为不斷。

菩萨畢罪、畢得道。

菩萨有四无所畏：一者、不取人錢，二者、不犯他人婦女，三者、不兩舌，四者、不嫉妬。

菩萨斷三惡道，尚在但不墮中耳。

菩萨未起三毒；佛时无有三毒，得因缘乃有三毒。

菩萨坐禅六年，臨当得道，三毒俱起，婬、怒、癡使意念：「調達得我婦耶？为胜我耶？当復得我財產？」意適生，即时息念：「我从无数劫以来斷是三惡。」何以故？復念使滅即得道。

菩萨坐禅六年，日食一米一麻，有四因缘：一者、斷貪，二者、畢罪，三者、见不餓，四者、止飢。

意了不食，謂人餓得道，恐人自餓死。

菩萨坐行道六年，日食一米一麻，入水浴躄地而不起，天因按樹枝令低，即攀之而起。

菩萨坐樹下六年，虫、䗍、蚊、虻不嬈者有四因缘：一者、本从无数世不殺生，二者、行等心，三者、诸天、鬼、神护，四者、道力強，亦为处净。

菩萨有四不戢：一者、布施不戢，二者、闻经不戢，三者、清净不戢，四者、作功德不戢。

菩萨始出家行學道，诸大人謂菩萨：「今太子居家，何故去？」太子報言：「我用三苦故去耳。何等为三苦？謂老、病、死。」大人復言：「老、病、死事常耳，何为去？」

太子言：「得一病常不喜，当那何常？」

菩萨生，墮地行七步止住，舉右手言：「我为天上天下師。」止不復行。

菩萨为太子时，行學書到師舍，師问言：「欲學何等？」太子言：「我欲學六十种書。」師问言：「六十种書皆何等？」太子便为師次第说。師言：「我但知一种書，不能悉知餘書。」太子言：「如師所知教我。」已受師教，便言：「是少兩字。」師更从受兩字。師言：「太子所知乃尔，何为从我學？」太子言：「虽尔，当有師法。」

菩萨始出家行百里，解身上衣被、珍宝，付車匿持归，白馬健陟淚出舐足。車匿言：「莫使有如是人願者。」太子報言：「天下癡，无有如汝輩者。何以故？世間但有老、病、死、憂苦，当願何等？如囚在獄中，誰有樂者？当尚未离是，而復更願当何时脫？譬如獵客網中㝹得脫，寧復念還入網中，不念得脫？如㝹脫網，終不還归。我在家时念是日久，亦从无数劫以来有是意，非独今日所致也。」

菩萨生已七日其母終者，有四因缘：一者、用懷菩萨故，天来占視、与飯食；二者、如生死法当礼母，以菩萨尊故，母七日終；三者、其母宿命自應尔；四者、譬如人有功当封，便上天生。

菩萨未得佛道时有五夢：一者、以須彌山作枕；二者、以地为床；三者、以手盖海水；四者、天下皆有屎，行其上不污足；五者、心前生一樹上至二十七天。夢枕須彌者，天上天下尊无过佛者；以地为床者，佛身長能上至二十八天；以手盖海水者，诸欲说经道无有胜佛者；行屎上不污足者，天下愛欲无能污佛心者；心前生樹者，佛語上闻第二十七天上。

菩萨隨女人有四因缘：一者、勸女人精進，二者、亦欲使女人隨行，三者、从过去无数世餘罪相逢故，四者、宿命願欲教女人。

诸天試菩萨有三因缘：一者、当得佛不得有所貪惜；二者、設菩萨起意，便謂言：「卿当得佛道，何故反尔？」菩萨从是增精進；三者、得佛当相度，故往試之。

菩萨行六波罗蜜，阿罗汉亦行是六事，所以相不成者，阿罗汉但有檀，无有波罗蜜。檀者謂与布施，波罗为度生死，蜜为无有極。阿罗汉但一切布施，不願度十方，故但有檀；菩萨欲度十方人非人，故为有波罗蜜。六事皆尔。

佛为菩萨时，願欲飯佛，以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得作金轮王，八十世所主四天下地者，得四豆福故；其豆不入器中，復得上天生八月。以是故有檀波罗蜜。

菩萨布施法物与人，佛意隨物行念，令受者安隱。若意生念欲得福，便念：「飢寒貧窮者当用与，皆令安隱。」是为道法布施。与一錢物胜十千萬，復不施与少胜多者，用有道意令安隱故。

若人命欲绝时，意在非常、苦、空、非身，便得阿惟越致为受莂。若本求阿罗汉得阿那含，四非常意难致，所以得者，有本世精進行故。

菩萨在樹下坐禅，有一烏、一鴿、一虺自相问：「何等为苦？」烏言：「飢最为苦。何以知为苦？飢不能行，亦不能有所作，人坐飢餓死，以是知飢为苦。」鴿言：「独色为苦。何以故知色为苦？人意念色无有終極，人皆坐色死，以是知色为苦。」虺言：「独瞋恚为苦。何以故知瞋恚为苦？人瞋恚无所避，欲自殺亦欲殺人，故知瞋恚为苦。」菩萨言：「我曹各说一事，当復为汝说一事：因言独不生无有苦耳，有身无有不苦者。」是譬在菩萨百八愛行中。

菩萨未得佛道时有五師：一、为尼健，二、为莫乾，三、为阿夷，四、为罗乾，五、为罗和乾。

说经法不得受礼，菩萨買一偈五百萬者，買有三輩：一、为第買，二、为反覆買，三、为償賜買。菩萨念恩故償賜，受者亦无罪。

菩萨所行法当呪願十方人民，復言当定意一心者，自意不定，亦不而呪願。何以故？用意在生死故，自意不定，亦不能意定人意。

曇摩为法，阿曷为当来，萨为常，波轮为淚出，阿蕪陀为命不可数。

萨波轮菩萨常悲淚出，有四因缘：一者、不能解经意，二者、从因缘得道人亦不知，三者、念十方人，四者、自念：「欲过度十方，当何时得佛？」

菩萨語言：「当持黠慧，持意知起滅，道行无为，但当守意行三十七品经。」所以復布施、持戒者，菩萨哀人故。疾斷生死，亦福未滿，所以布施。後世不欲墮貧家，墮貧家无所有，便墮惡因缘；墮富家者，意安隱，不隨奸惡，以是故布施。所以持戒者，長寿乃得行道，不長不得行道。何以故？或寿十歲，未有所知便寿尽，以是故持戒，不殺便得長寿。所以不盜者，时念其主觉知当撾打，有是惡意当復得其殃，以是故不盜。所以不兩舌者何？佛道至誠，兩舌为不隨道，後为众人所不信，於今可见是为惡，以是故不兩舌。所以不婬者何？譬如東向，視不见西；意在婬，不隨道，以是故不婬。所以不飲酒者何？醉便惡口、兩舌、妄作非法，設人善能尚自亂意，以是故不飲酒。

菩萨辭親，行作沙門。父母言：「汝所为顛倒。菩萨道当为十方人求願令解脫，今反近令父母得憂，是为何等？」菩萨報言：「我有憂故，父母有憂；我得道便无憂，父母亦无憂。譬如親屬有憂，身亦憂之。復譬如兩人俱行，一人有憂，身亦復憂。子憂不解，故令父母憂；子以得道，父母便脫於憂。」

便维摩罗達達女子告文殊尸利菩萨：「若文殊尸利第一深隨行为菩萨已莂，是为从因缘深深绝，无有人隨因缘行。如是因缘亦不来亦不去，亦不眼中可观、亦不可意观，亦不可識、亦不可行。因缘若深深绝，当为无所有、无所屬。」文殊斯利菩萨便報：「本要为深是为深。」维摩罗達達復報言：「以无有本为无有要，如是为，文殊斯利！为黠？不黠？」文殊[＊]斯利復報言：「是事云那？当说何等？」维摩罗達達復報言：「有说已过去。」文殊斯利復報言：「如来觉行不可生死见。」文殊斯利便止不復語。

女菩萨维摩罗達達——一名为出垢——问舍利曰：「为悲哀我故。」舍利曰：「黠、第一黠、卿所黠为有。若有者，当为空、为妄。为妄，诸若无有，已无有不生；已不生为不共会，若有是。」舍利曰：「无有黠。」

有菩萨字惒須蜜难一阿罗汉经，阿罗汉不而解，便一心生意上问彌勒。已问，便報惒須蜜言：「卿所问事次第为解之。」惒須蜜觉知便诘阿罗汉：「卿適一心上问彌勒耶？」阿罗汉：「實然。一心上问有三因缘：一者、意意相知，二者、化身问，三者、先世所行，闻即便解。」

惒須蜜菩萨事師三諷经四阿含，当持花散師上，語師言：「我已諷《四阿含经》。」師忘不能復識。惒須蜜復自思惟：「我欲合会是四阿含中要語作一卷经，可於四輩弟子说之。」诸道人闻经皆欢喜，大来聽问不而得坐禅。诸道人言：「我所聽经者，但用坐行故令我悉以行道，不應復闻经，但当舍去。」惒須蜜知其心所念，因以手著火中不燒，言：「是不精進耶？」便於大石上坐。有行道当於軟坐，惒須蜜言：「我取石跳一石，未墮地便得阿罗汉。」已跳石便不肯起，天因於上牽其石不得令墮，言：「卿求菩萨道，我曹悉当从卿得脫，却後二十劫卿当得佛道，莫壞善意。」中有未得道沙門言：「是惡人不当令在國中。」转書相告。惒須蜜遣人求書，書反言：「此好人而教化開人，意不欲自貢高，但畏惡人墮罪，復欲过度十方人，道意如恒邊沙。譬喻佛國如来无有著正觉，我所说当为一切十方菩萨亦不中意，为妄到得，无有过諦，佛得亦所。」

菩萨行四种从得净当为疾得。何等为四种？第一、为人净，第二、为法净，第三、为可净，第四、为意净。在佛國故净，如是为四净为疾，净得亦所。

「菩萨四多可法当为疾得。何等为四？愛身、愛口、愛意、愛止，是为四多愛法为疾得。亦为四持——向人为疾得深忍辱持、向人为疾得所人知善相持、向人行福知持、向人为疾得，是为四持向人疾得使善弟子。」

舍利曰：「如佛意中念，为问所欲所念为菩萨净行，无有異慧。」

南方有诸菩萨，城周匝萬六千里，中有最尊菩萨字文殊斯利，教授诸已得佛不可胜数，其德十倍曇摩阿偈菩萨，城皆七宝。

曇摩阿偈菩萨所居城周匝萬六千里，地皆七宝。

在北方诸菩萨中有一菩萨，字萨惒樓，其德次曇摩阿偈菩萨。

佛有十八不共者，从初得无上等觉至得度世、无有餘泥洹闻至竟：第一、如来行无有失，第二、如来行无有漏，第三、如来行意不忘意，第四、如来行不离定意，第五、如来行不转，第六、如来行无尽礙观，第七、如来行欲意悉成，第八、如来行精進无有減，第九、如来行念不中止，第十、如来行定无有捐，第十一、如来行慧无有等，第十二、如来行度世解脫观无有餘，第十三、如来行知过去法无有量，第十四、如来行知当来无有極，第十五、如来行知现在无有过，第十六、如来行有遍慧身所转悉知，第十七、如来行有利慧所说不离識，第十八、如来行有散慧意离觉，是为十八不共。