唯識三十論要释
同。或執离心无別心所。为遮此等种种異執。令於唯識深妙理中得如實解故造斯論。
言所缘者復有二种。初明造論。後显傳译。佛薄伽梵悲导有情法門虽多。其要有四因缘。唯識无相真如隨對根宜诸经各说。餘三理門已有广論。唯識深旨未有辨明。佛涅槃後九百年中。无著菩萨事大慈尊请说瑜伽中邊等論。自造显揚對法等論显唯識理。猶未圓明。故我世親明增菩萨遂造二論開闡一乘。初一部名唯識二十頌。显唯識理度破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三十頌显唯識理略破外計广申自宗。未及造释上生知足。後护法等十大論師妙極內宗善窮外論。知见彌广利樂弘多。时美其德遂称菩萨。各造一释宣暢頌文。虽其真宗並行於世。道蘊西域未布東华。我唐貞观有大三藏遍觉大師。厥名玄奘。幼小出家志高世表。師无遠近业該內外。中夏法理既遍研精。他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏杖錫西天。周遊道邦博訪经誥。窮先贤之謬见通古德之未闻。名立义成来归本土。我唐先帝请为國師。虽大译真经广翻正論。於唯識深义祕同髻珠。傳非其人未即翻授。唯为慈恩独訓斯旨。初於貞观二十二年在慈恩寺译斯本頌。後显慶末年於坊州玉华宮寺乃翻释論。初翻之際十释別行。後因諮请糅成一本。包含名相該罗邪正。今取正义而释頌文。論所缘竟。
言所宗者有總有別。總相分別。唯識为宗。由依唯識非有非无。无所得理造正論故。若執有空非住唯識。有所得心是戲論故。若別说者。謂依唯識教理行果为正所宗。为令有情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而造論故。教即楞伽诸大乘等。理謂八識三性等法。行謂无相六度观智。果謂智斷菩提涅槃。此等宗义至文当辨。显所宗竟。
言所归者。准诸经論略有三种。所謂归藏归乘归时。藏謂二藏。菩萨声闻。此二各三。即经律論隨應相增詮解定惠。乘謂五乘。所謂无上独觉声闻及人天乘。时謂三时。即初中後。初唯说有。次唯说空。後时双说非空非有。此論即归菩萨藏中阿毘達磨。显示菩萨理行果义詮惠學故。五乘之內归无上乘。显能所乘无胜上故。三时之內归第三时。显说有空終圓理故。明所归竟。
次释所立。於中有二。初释題目。後释頌文。释題目者如論释云。此本論名唯識三十。由三十頌显唯識理乃得圓滿非增減故。猶如经百广百論等約其頌数而立名故。唯遮外境显其非有。識表內心显其非无。非有非无故名唯識。詮辨決擇故称为論。詮辨唯識性相之义決擇真實邪謬义故。解題目竟。
释論文者。然准诸論或具三分。归敬述意。正陳論体。結说回向。初後有无隨作者意。今此論者唯有正宗。於中大分以为三段。初一頌半略辨唯識。次有二十三頌半广辨唯識。後有五頌显修行位。其初略辨論生起云。若唯有識云何世間及诸圣教说有我法。頌曰。
由假说我法有种种相转彼依識所變此能變唯三謂異熟思量及了別境識
释曰。頌有六句分为二义。前之三句释难標宗。後之三句出能變名。前中又二。初之二句释通外难。其中三句標宗正释。世間圣教说有我法。但由假立非實有性。我謂主宰。法謂軌持。此二皆有种种相转。我种种相。謂有情命者等預流一来等。法种种相。謂實德业等蘊处界等。转謂隨缘施設有異。如是诸相若由假立依何得成。彼相皆依識所转變而假施設。識謂了別。此中識者亦攝心所。定相應故。變謂識体转似二分。相见皆依自證起故。依斯二分施設我法。彼二离此无所依故。此我法相虽在內識。而由分別似外境现。诸有情類无始时来缘此執为實我實法。如患夢者患夢力故。心似种种外境相现。缘此執为實有外境。愚夫所執實我實法都无所有。但隨妄情而施設故说之为假。內識所變似我似法虽有而非實我法性。然彼似现故说为假。外境隨情而施設故非有如識。內識必依因缘生故非无如境。由此便遮增減二執。境依內識而假立故唯世俗有。識是假境所依事故亦胜义有。其下三句出能變名。即初句標。餘二句烈。識所變相虽无量种。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識了境相麁故。及言显六合为一种。此三皆名能變識者。能變有二。一因能變。謂第八識中等流異熟二因習气。等流習气由七識中善惡无記熏令生長。異熟習气由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二种習气力故。有八識生现种种相。等流習气为因缘故。八識体相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習气为增長缘感第八識。酬引业力恒相續故。立異熟名。感前六識酬滿业者从異熟起。名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故。此中且说我愛執藏持杂染种能變果識名为異熟。非謂一切。初略辨竟。
次下广辨。於中有三。初十四頌半辨三能變。次有一頌显唯識义。後有八頌释通外难。辨三能變即分为三。且初能變其相云何。頌曰。
初阿赖耶識異熟一切种不可知執受处了常与觸作意受想思相應唯捨受是无覆无記觸等亦如是恒转如暴流阿罗汉位捨
释曰。此兩頌半以十义門释初能變初阿赖耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿赖耶。此識具有能藏執藏义故。謂与杂染互为缘故。有情執为自內我故。此即显示所有自相。攝持因果为自相故。此識自相分位虽多。藏初过重。是故偏说言異熟者是果相門。此是能引诸界趣生善不善业。異熟果故说名異熟。离此餘法能遍執持胜異熟果不可得故。此識果相虽多位多种。異熟寬不共故遍说之一切种者是因相門。此能執持诸法种子令不失故名一切种。离此餘法能遍執持诸法种子不可得故。此中何法名为种子。謂本識中親生自果功能差別。此与本識及所生果不一不異。体用因果理應尔故。种子虽依第八識体。而是此識相分非餘。见分恒取此为境故。诸有漏种与異熟識体无別故无記性攝。因果俱是善等性故亦名善等。诸无漏种非異熟識性所攝故。因果俱是善性攝故唯名善等。由能執持此种子故名一切种。是为自相。此識因相虽有多种持种不共。是故偏说不可知執受处了者所缘行相門。此中了者。謂異熟識於自所缘有了別用。了別即是識之行相。識以了別为行相故。此了別用见分所攝。所言处者。即器世間。是诸有情所依处故。謂異熟識由共相种成熟力故。變似色等器世間相。即外大种及所造色。虽诸有情所變各別。而相相似处所无異。如众燈明各遍似一。執受有二。謂诸种子及有根身。诸种子者。謂诸相名分別習气。即異熟識所持一切有漏法种。此識性攝故是所缘。无漏法种虽依附此識。而非此性攝故非此所缘。虽非所缘而不相离。如真如性不違唯識。有根身者。謂诸色根及根依处。由異熟識不共相种成熟力故。變似色根及根依处。即內大种及所造色。有共相种成熟力故。於他身处亦變似彼。不尔應无受用他义。此诸种子及有根身俱是所缘。阿赖耶識因缘力故。自体生时內變为种及有根身。外變为器。即以所變为自所缘行相杖之而得起故不可知者。謂此行相極微細故难可了知。或此所缘內執受境亦微細故。外器世間难測故。名不可知常与觸作意受想思相應者心所相應門。阿赖耶識无始时来乃至未转。於一切位恒与此五心所相應。以是遍行心所攝故。其遍行相後当广释。此觸等五与異熟識行相虽異。而时依同所缘事等故名相應。而別境五不相應者。謂欲希望所樂事。转此識任運无希望故。胜解印持決定事。转此識瞢昧无印持故。念唯明記曾習事。转此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運刹那別缘。慧唯簡擇德等事。转此識微昧不能簡擇故。此不与別境相應。此識唯是異熟性故。善染污等皆不相應。惡作等四无記性者。有間斷故定非異熟唯捨受者与受相應門。其相應字兩处言故。此識行相極不明了。不能分別違順境相。是故唯与捨受相應。又此相應受唯是異熟。隨先引业转不待现缘。任善惡业勢力转故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待现缘故。非此相應。又由此識常不转變。有情恒執为自內我。若与苦樂二受相應便有转變。寧執为我。故此恒与捨受相應是无覆无記者三性分別門。法有四种。謂善不善有覆无記无覆无記。此識唯是无覆无記異熟性故。異熟若是善染污者。流转還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者互相違故。應不与二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者如極香嗅應不受熏。无所熏習故染净因果俱不成立。故此唯是无覆无記。覆謂染法。障圣道故。又能蔽心令不净故。此識非染故名无覆。記謂善惡。有愛非愛果及殊胜自然可記別故。此非善惡故名无記觸等亦如是者心所例王門。謂觸作意如何赖耶亦是異熟所缘行相俱不可知。缘三种境五法相應无覆无記。故说觸等亦如是言。隨所應说。非謂一切。不尔如識名一切种。是則觸等受熏持种。應一有情有六种体恒转如暴流者缘起法喻門。恒謂此識无始时来一類相續常无間斷。是界趣生施設本故。性堅持种令不失故转謂此識无始时来念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可謂转識熏成种故。恒言遮斷。转表非常。猶如暴流因果法尔。如暴流水非斷非常相續長时有所漂溺。此識亦尔。从无始来生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出离。又如暴流虽風等擊起诸波浪而流不斷。此識亦尔。虽遇众缘起眼等識而恒相續。又如暴流漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦尔。与內習气外觸等法恒相續转。如是法喻意显此識无始因果非斷常义。謂此識性无始时来刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是胜起理故。说此識恒转如流阿罗汉位捨者转捨位地門。謂诸圣者斷烦恼障究竟尽时。名阿罗汉。尔时此識烦恼麁重永遠离故。说之为捨。此中所说阿罗汉者通攝三乘无學果位。皆永害烦恼賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故。又不动地已上菩萨一切烦恼永不行故。法駛流中任運转故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增益故。此位方名不退菩提。而缘此識我见愛等不復執藏为自內我。此位亦得名阿罗汉。由斯永失阿赖耶名。然阿罗汉斷此識中烦恼麁重究竟尽故。不復執藏为自內我。永失此名。说之为捨。非捨一切第八識体。勿阿罗汉无識持种。尔时便入无餘涅槃。然第八識虽诸有情皆悉成就。而隨义別立种种名。謂或名心。由种种法熏習种子所积集故。或名阿罗汉。執持种子及诸色根令不捨故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子識。能遍任持世出世間诸种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶。攝藏一切杂染品法令不失故。我见愛等執藏以为自內我故。此名唯在異生有學。非无學位不退菩萨有杂染法執藏义故。或名異熟識。能引生死善不善业異熟果故。此名唯在異生二乘诸菩萨位。非如来位。由有異熟无記法故。或名无垢識。最極清净诸无漏法所依正故。此名唯在如来地有。菩萨二乘持有漏种可受熏習未得善净第八識故。阿赖耶名过失重故。最初捨故。此中偏说異熟識体。菩萨將得菩提时捨。声闻独觉入无餘依涅槃时捨。无垢識体无有捨时利樂有情无尽时故。然第八識總有二位。一有漏位。无記性攝。唯与觸等五法相應。但缘前说執受处境。二无漏位。唯善性攝。与二十一心所相應。謂遍行別境各五。善十一。与一切心恒相應故。常樂證知所观境故。於所观境恒印持故。於曾習境恒明記故。世尊无有不定心故。於一切法常決擇故。極净信等常相應故。无染污故。无散动故。此亦唯与捨受相應。任運恒时平等转故。以一切法为所缘境。鏡智遍缘一切法故。如是已说初能變相。第二能變其相云何。頌曰。
次第二能變是識名末那依彼转缘彼思量为性相四烦恼常俱謂我癡我见并我愛我慢及餘觸等俱有覆无記攝隨所生所繫阿罗汉滅定出世道无有
释曰。此三行頌總分为二。初显次第。後释識相次第二能變者显其次第。故論释云。次初異熟能變識。後應辨思量能變識相。下显識相十門分別是識名末那者第一释名。是識圣教別名末那。恒審思量胜餘識故。此名何異第六意識。此持业释。如藏識名。識即意故。彼依主释。如眼識名。識異意故。然诸圣教恐此濫彼故。於第七但立意名。又標意名为簡心識。积集了別劣餘識故。或欲显此与彼意識为近所依故但名意依彼转者第二所依。彼謂即前初能變識。圣说此識依藏識故。則以識种及彼现識为俱有依方得生故。虽无間斷而有转易。必有所依方得起故。转謂流转。显示此識恒依彼識取所缘故。此中應明三所依义。恐繁不錄。百法疏明言缘彼者第三所缘。彼謂即前此所依識。圣说此識缘藏識故。但缘藏識见分为我。不缘相分識中种子及相應法執为我所。我我所執不俱起故。以此識从萨迦耶见任運一類恒相續生。无容別起我所见故。无一心中有常等二境別執俱转义故。亦不應说二執前後。此无始来一類转故。说我我執恒相應者。謂此執彼是我之我故。於一见义说二言。未转依位唯缘藏識。若已转依遍缘诸法。平等性智缘真俗故思量为性相者第四自性第五行相。意次思量而为自性。即復用彼为行相故。由斯兼释所立別名。能審思量名末那故。未转依位恒審思量所執我相。已转依位亦審思量无我相故四烦恼常俱等者第六四惑相應。此中俱者显相應义。謂从无始至未转依。此意任運恒缘藏識。与四根本烦恼相應。謂我癡我见并我愛我慢我癡者謂无明。愚於我相迷无我故。我见者謂我執。於非我法妄計我故。我慢者謂踞傲。恃所執我生高舉故。我愛者謂我貪於所執我生耽著故。并表慢愛有见慢俱。遮餘部執无相應义。此四常起擾濁內心令外转識恒成杂染。有情由此生死轮回不能出离。故名烦恼。彼有十种。此何唯四。有我见故餘见不生。无一心中有二慧故。如何此識要有我见。二取邪见但分別生唯见所斷。此俱烦恼唯是俱生修所斷故。我所邊见依我见生。此相應见不依彼故。恒內執有我故要有我见。由见審決疑无容起。愛著我故嗔不得生。故此識俱唯四烦恼及餘觸等俱者第七觸等相應。此中及者是合集义。所言餘者显隨烦恼。謂显末那非但与前四惑相應。及亦与彼餘隨烦恼觸等俱起故。此意俱心所十八。謂前四惑。觸等五法。八大隨惑。并別境慧。有四烦恼义如前说。言觸等者即五遍行定相應故。八大隨惑遍染心故。有覆末那是染心故。我见虽是別境惠攝。义有差別故開为二。何缘此意无餘心所。謂忿等十行相麁动。此識審細故非彼俱。无慚无愧虽是不善。此无記故非彼相應。謂欲希望未遂合事。此識任運缘遂合境。胜解印持曾未定境。此識无始恒缘定事。念唯明記曾習事转。此識恒缘现所變事。定唯繫心專注一趣。此識任運刹那別缘。故此不与四別境俱。善唯是净。此識染污。故此不与信等相應。惡作追悔先所造业。此缘现境。睡眠唯依外众缘力。此識內起。尋伺缘外麁細事转。此唯一類。故四不定非四惑俱。既无始来任運一類缘內執我恒无转易。与變異受不相應故。故此唯与捨受相應。未转依位与前所说心不相應。已转依位唯二十一心所俱起。如第八識。已转依位唯捨受俱。任運起故。恒於所缘平等转故有覆无記攝者第八三性分別。此意相應四烦恼等是染污故。障礙圣道隱蔽自心。说名有覆。非善不善故名无記。如上二界所有烦恼定力攝持是无記故。此俱染法所依細故任運转故亦无記攝。若已转依唯是善性隨所生所繫者第九繫地。謂末那識隨藏識生。隨彼所生彼地所繫。若生欲界现行末那相應心所即欲界繫。乃至有顶應知亦然。任運恒缘自地藏識執为內我非他地故。若起彼地異熟藏識现在前者名生彼地。染污末那缘彼執我。即繫屬彼名彼所繫。或謂彼地诸烦恼等之所繫縛名彼所繫。若已转依即非所繫阿罗汉滅定等者第十斷伏。阿罗汉者總显三乘无學果位。此位染意种及现行俱永斷滅故说无有。學位滅定出世道中俱暫伏滅故说无有。謂染污意无始时来微細一類任運而转。诸有漏道不能伏滅。三乘圣道有伏滅义。真无我解違我執故。後得无漏现在前时。是彼等流亦違此意。真无我解及後所得俱无漏故名出世道。滅定既是圣道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷此种子故。从滅尽定圣道起已。此復现行乃至未滅。然此染意相應烦恼是俱生故非见所斷。是染污故非非所斷。極微細故所有种子与有顶地下下烦恼一时頓斷。勢力等故。金刚喻定现在前时。頓斷此种成阿罗汉。故无學位永不復起。二乘无學回趣大乘。从初发心至未成佛。虽實是菩萨亦名阿罗汉。應义等故不別说之。所说三位无末那者。依染分说。非无净分。如说四位无阿赖耶非无第八。此亦應尔。此意差別略有三种。一補特伽罗我见相應。二法我见相應。三平等性智相應。初通一切異生相續二乘有學七地已前一類菩萨有漏心位。彼缘阿赖耶識起補特伽罗见。次通一切異生声闻独觉相續一切菩萨法空智果现在前位。彼缘異熟識起法我见。後通一切如来相續菩萨见道及修道中法空智果现在前位。彼缘无垢異熟識等起平等性智。補特伽罗我见起位。彼法我见亦现行。我執亦依法執而起。如要迷杌方謂人等故。我法二见用虽有別。而不相違。同依一惠。如眼識等体虽是一。而有了別青等多用不相違故。此亦應然。二乘有學圣道滅定现在前时。頓悟菩萨於修道位。有學漸悟生空智果现在前时。皆起法執。我執已伏故。二乘无學及此漸悟法空智果不现前时。亦唯起法執。我執已斷故。八地已上一切菩萨所有我執皆永不行。或已永斷或永伏故。法空智果不现前时。猶起法執。不相違故。法執俱意於二乘等虽名不染。於诸菩萨亦名为染。障彼智故。故此亦名有覆无記。於二乘等说名无覆。不障彼智故。是異熟生。从異熟識恒时生故。非異熟果。此名通故。如增上缘餘不攝者皆入此攝。如是已说第二能變。第三能變其相云何。頌曰。
次第三能變差別有六种了境为性相善不善俱非
释。自下九頌显第三能變。於中總以八門分別。一显次第。二显名种。三明自性。四辨行相。五約三性。六解心所。七释诸受。八明起位。虽有八門攝为三段。初有一頌显前五門。次有六頌显诸心所。後兩頌显现起分位。此初頌也次第三能變者此显次第。故論释云。次中思量能變識後。應辨了境能變識相差別有六种者此辨名种。此識差別總有六种。隨六根境种類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名。具五义故。五謂依发屬助如根。虽六識身皆依意转。然隨不共立意識名。如五識身无相濫过。或唯依意故名意識。辨識得名。心意非例。成名色識乃至法識。隨境立名。順識义故。謂於六境了別名識。色等五識唯了色等。法識遍能了一切法。或能了別法。独得法識名。故六識名无相濫失。此後隨境立六識名。依五色根未自在说。若得自在诸根互用。一根发識缘一切境。但可隨根无相濫失。然六转識所缘所依麁显極成。故此不说了境为性相者双显六識自性行相。識以了別为自性故。即復用彼为行相故。由斯兼释所立別名。能了別境名为識故善不善俱非者此显三性。能为此世他世順益故名为善。人天樂果虽於此世能为順益。非於他世。故不名善。能於此世他世違損故名不善。惡趣苦果虽於此世能为違損。非於他世。故非不善。於善不善損益事中不可記別。故名无記。俱非者謂无記。非善不善故名俱非。此六转識若与信等十一相應。是善性攝与无漸等十法相應。不善性攝。俱不相應无記性攝。虽一一識三性不俱。六識聚中有容俱义。卒尔等流眼等五識或少或多容俱起故。若五識中三性俱转。意隨偏注与彼性同。无偏注者便无記性。次下第六释心所相。應論生起云。六識与幾心所相應。頌曰。
此心所遍行別境善烦恼隨烦恼不定皆三受容俱
释曰。於心所中總分为二。初有一頌總標六位。後有五頌广释差別。此總標也。頌言此者此六转識。言心所者總舉六位。遍行等者烈六位名。显此六識總与六位心所相應。謂遍行等恒依心起与心相應繫屬於心故名心所。如屬我物立我所名。心於所缘唯取總相。心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。如畫師資作模填彩。其相應义如前已说。虽诸心所名义无量。而有六位种類差別。謂遍行五。別境亦五。善有十一。烦恼有六。隨烦恼有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。缘別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼攝故。唯是根本等流性故。於善染等皆不定故。故有如是六位差別皆三受相應者此即第七受相應門。此六转識易脫不定。非但与此心所相應。亦与三受而得俱起。皆領順違非二相故。領順境相遍悅身心说名樂受。領違境相逼迫身心说名苦受。領中容境相於身於心非逼非悅名不苦樂受。如是三受或各分二。五識相應说名身受。別依身故。意識相應说名心受。唯依心故。又通有漏无漏二相。苦受亦由无漏起故。或各分三。謂见所斷修所斷非所斷。又學无學非二为三。或總分四。謂善不善有覆无覆二无記受。或總分五。謂苦樂憂喜捨。三中苦樂各分为二。逼悅身心相各異故。由无分別有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者。非逼非悅相无異故。无分別故。平等转故。然此三受五識容俱。順違中境容俱受故。意不定与五識同故。於偏注境起一受故。无偏注者唯起捨故。未自在位三受容俱。得自在位唯喜樂捨。诸佛已斷苦憂事故。次下广辨六位心所。有五行頌分为五節。初有一頌显前二相。次有一頌释善心所。次有半頌释根本惑。次有兩頌释隨烦恼。後有半頌显四不定。論中生起初二相云。且初二位其相云何。頌曰。
初遍行觸等次別境謂欲胜解念定慧所缘事不同
释曰。頌初一句显遍行相。六位中初遍行心所即觸作意受想思五。頌中舉觸等餘四故觸謂三和分別變異令心心所觸境为性。受想思等所依为业。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合故说为依。三和合位皆有順生心所功能说名變異。觸似彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功能故。以受等所依为业。此若无者應不和合觸一境故作意謂能警心为性。於所缘境引心为业。謂此警觉應起心种引令趣境故名作意。此若无者心必不應了別境故。虽此亦能引起心所。心是主故但说引心受謂領納順違俱非境相为性。起愛为业。能起合离非二欲故。此若无者心不應起欢慼捨相想謂於境取像为性。施設种种名言为业。謂要安立境分齊相方能隨起种种名言。心若无此如何能取境分齊相思謂令心造作为性。於善惡等役心为业。謂能取境正因等相驅役自心令造善等。此若无者心必不能造善惡故。由此證知觸等五法心起必有。故名遍行。次別境者。謂欲至慧所缘境事多分不同。於六位中次初说故云何为欲。於所樂境希望为性。勤依为业。所樂境者。謂欲观境。於一切事欲观察者有希望故方有欲生。若不欲观隨因勢力任運缘者全无欲起。由斯故说欲非遍行。若善法欲能发正勤。由彼助成一切善事。故論说此勤依为业云何胜解。於決定境印持为性。不可引转以为其业。謂邪正等教理證力於所取境審決印持。由此異缘不可引转。故猶豫境胜解全无。非審決心亦无胜解。由斯胜解亦非遍行云何为念。於曾習境令心明記不妄为性。定依为业。謂数憶持曾所受境令不妄失能引定故。於曾未受体類境中全不起念。設曾受境不能明記。念亦不生。故念必非遍行所攝云何为定。於所观境令心專注不散为性。智依为业。謂观德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言显所欲住即便能住。非唯一境。不尔见道歷观诸諦。前後境別。應无等持。若不繫心專注境位便无定起。故非遍行云何为慧。於所观境簡擇为性。斷疑为业。謂观德失俱非境中。由慧推求得決定故。於非观察愚昧心中无簡擇。故非遍行攝。此別境五。第七八識隨位有无如前己说。第六意識诸位容俱。依转未转皆不遮故。眼等五識容有此五。虽无增上希望等相。而有微劣樂境等义。遮等引故说性散动。非遮等持故容有定。由有智故说眼耳通是眼耳識相應智性。餘三准此有慧无失。未自在位此五或无。得自在时此五定有。如七八識已转依位。一切皆与五受相應。論说憂根於无上法思慕愁慼求欲證故。純受苦受希求解脫。意有苦根前已说故。論说貪愛憂苦相應。此貪愛俱必有欲故。由斯欲等五受相應。此五復依性界地等诸門分別。如理應思。已说遍行別境二位。善位心所其相云何。頌曰。
善謂信慚愧无貪等三根勤安不放逸行捨及不害
释曰。此显第三善位心所。然此頌文有其三節。初言善者摽位名义。次言信等出位自性。後说及言显別心所。唯善心俱名善心所故。信慚等定有十一云何为信。於實德能深忍樂欲心净为性。對治不信樂善为业。忍謂胜解。即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。如净水清珠能清濁水。由斯對治不信心愛樂證修世出世善。三信差別百法疏明云何为慚。依自法力崇重贤善为性。對治无慚止息惡行为业。謂依自法尊貴增上。崇重贤善羞恥过惡。對治无慚息诸惡行云何为愧。依世間力輕拒暴惡为性。對治无愧止息惡行为业。謂依世間诃厭增上。輕拒暴惡羞恥过罪。對治无愧止息惡行。善心起时。隨缘何境皆有崇重善及輕拒惡义。故慚与愧俱遍善心。无貪等者等无嗔癡。此三名根生善胜故。三不善根近對治故云何无貪。於有有具无著为性。對治貪著作善为业云何无嗔。於苦苦具无恚为性。對治嗔恚作善为业。善心起时。隨缘何境皆於有等无著无恚。观有等立非要缘彼。如前慚愧观善惡立。故此二种俱遍善心云何无癡。於诸理事明解为性。對治愚癡作善为业。以此三种为善根本。是故皆言作善为业勤謂精進。於善惡品修斷事中勇悍为性。對治懈怠滿善为业。勇表胜進簡诸染法。捍表精淳簡净无記。即显精進唯善性攝。五相差別百法疏明安謂輕安。遠离麁重調暢身心堪任为性。對治惽沈转依为业。謂此伏除能障定法。令所依止转安適故。故此輕安唯在定地調暢身心。餘位无故。由定滋養有調暢故。故唯此一不遍善心。除此餘十遍善心起不放逸者精進三根。於所斷修防修为性。對治放逸成滿一切世出世間善事为业。謂於四法於修斷事皆防修名不放逸。非別有体。无異相故。於防惡事修善事中。离四功能无別用故云何行捨。精進三根令心平等正直无功用住为性。對治掉舉靜住为业。謂於四法令心遠离掉舉等障靜住名捨。平等正直无功用住。初中後位辨捨差別。由不放逸先除杂染。捨復令心寂靜而住。此无別体如不放逸。离彼四法无相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故云何不害。於诸有情不为損恼无嗔为性。能對治害悲愍为业。謂即无嗔於有情所不为損恼假名不害无嗔翻對斷物命嗔。不害正違損恼物害。无嗔与樂不害拔苦。是謂此二麁相差別。理實无嗔實有自性。不害依彼一分假立。为显慈悲二相別故。利樂有情彼二胜故。及显十一义別心所。謂欣厭等善心所法虽义有別说种种名。而体无異故不別立。欣謂欲俱无嗔一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨恼嫉等亦然。隨應正翻嗔一分故。厭謂慧俱无貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等当知亦然。隨應正翻貪一分故。不覆諂誑无貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。不慢即是慚一分攝。若崇重彼不慢彼故。不疑即是正直所攝。以正见者无猶豫故。不散亂体即正定攝。不妄念者即是正念。悔眠尋伺通染不染。如觸欲等无別翻對。何缘诸染所翻善中有別翻對有不尔者。相用別者便別立之。餘善不然。不應为例。又诸染法遍六識者。胜故翻之別立善法。慢等忿等唯意識俱。害虽亦然。而数现起損恼他故。障无上乘胜因悲故。为了知彼增上过失。翻立不害。失念散亂及不正知翻入別境。善中不说。染净相翻净令少染。净胜染劣少敵多故。又解理通说多同体。迷情事局隨相分多。故於染净不應齊責。第七八識隨位有无。若前六識定位皆有。若非定位唯闕輕安。由其五識亦有定故。定所善引者亦有調暢故。成所作智俱必有輕安故。诸餘門义百法疏明。樂博闻者應學广論。如是已说善位心所。烦恼心所其相云何。頌曰。
烦恼謂貪嗔癡慢疑惡见
释曰。此显六种根本烦恼。此貪等六性是根本烦恼攝故得烦恼名云何为貪。於有有具染著为性。能障无貪生苦为业。謂由愛力取蘊生故云何为嗔。於苦苦具憎恚为性。能障无嗔不安惡行所依为业。謂嗔必令身心熱恼起诸惡业。不善性故云何为癡。於诸理事迷闇为性。能障无癡一切杂染所依为业。謂由无明起疑邪定貪等烦恼隨烦恼业。能招後生杂染法故云何为慢。持己於他高舉为性。能障不慢生苦为业。謂若有慢於德有德心不謙下。由此生死轮转无窮受诸苦故云何为疑。於诸諦理猶豫为性。能障不疑善品为业。謂由疑故令慧不決。懷猶豫心善不生故云何惡见。於诸諦理顛倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。謂惡见者多受苦故。此见行相差別有五。一萨迦耶见。謂於五取蘊執我我所。一切见趣所依为业。二邊執见。謂即於彼隨執斷常。障处中行出离为业。三邪见。謂謗因果作用實事。及非四见诸餘邪執。如增上缘名义遍故。四见取。謂招诸见及所依蘊執为最胜能得清净。一切斗諍所依为业。五戒禁取。謂於隨順诸见戒禁及所依蘊執为最胜能得清净。无利苦勤所依为业。此十烦恼何識相應。藏識全无。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪嗔癡。无分別故。由称量等起慢等故。既与诸識而得相應。皆有相分。其所杖質或有或无。名缘有事无事烦恼。彼親所缘虽皆有漏。而所杖質亦通无漏。名缘有漏无漏烦恼。缘自地者相分似質。名缘分別所起事境。缘滅道諦及他地者相分与質不相似故。名缘分別所起名境。此十復依性繫地等诸門分別如百法疏。已略辨说此无繁舉。已说根本六烦恼相。诸隨烦恼其相云何。頌曰。
隨烦恼謂忿恨覆恼嫉慳誑諂与害憍无慚及无愧掉舉与惛沈不信并懈怠放逸及失念散亂不正知
释曰。此显二十隨烦恼也。唯是烦恼分位差別。等流性故名隨烦恼。此二十种類別有三。謂忿等十各別起故名小隨烦恼。无慚等二遍不善故名中隨烦恼。掉舉等八遍染心故名大隨烦恼云何为忿。依對现前不饒益境憤发为性。能障不忿執杖为业。謂懷忿者多发暴惡身表业故云何为恨。由忿为先懷惡不捨結怨为性。能障不恨熱恼为业。謂結恨者不能含忍恒熱恼故云何为覆。於自作罪恐失利譽隱藏为性。能障不覆悔恼为业。謂覆罪者後必悔恼。在因在果不安隱故云何为恼。忿恨为先追觸暴熱佷戾为性。能障不恼䖧螫为业。謂追往惡觸现違缘心便佷戾。多发囂暴兇鄙麁言䖧螫他故云何为嫉。殉自名利不耐他榮妬忌为性。能障不嫉憂慼为业。謂嫉妬者闻见他榮深懷憂慼不安隱故云何为慳。耽著財法不能惠捨。祕悋为性。能障不慳鄙畜为业。謂慳悋者心多鄙。澁畜积財法不能捨故云何为誑。为獲利譽矯现有位詭詐为性。能障不誑邪命为业。謂矯誑者心懷異謀多现不實邪命事故云何为諂。为罔他故曲須时宜矯設方便。为取他意或藏己失。不任師友正教誨故云何为害。於诸有情心无悲愍損恼为性。能障不害逼恼为业。謂有害者逼恼他故。云何为憍。於自盛事深生染著醉傲为性。能障不憍染依为业。謂憍醉者生長一切杂染法故云何无慚。不顧自法輕拒贤善为性。能障礙慚生長惡行为业。謂於自法无所顧者輕拒贤善不恥过惡。障慚生長诸惡行故云何无愧。不顧世間崇重暴惡为性。能障礙愧生長惡行为业。謂於世間无所顧者崇重暴惡不恥过罪。障愧生長诸惡行故。通別等相百法疏明云何掉舉。令心於境不寂靜为性。能障行捨奢摩他为业。謂由掉舉自性囂动。令俱生法不寂靜故云何惛沈。令心於境无堪任为性。能障輕安毘鉢舍那为业。謂由惛沈自性瞢重。令俱生法无堪任故云何不信。於實德能不忍樂欲心秽为性。能障净信惰依为业。謂不信者多懈怠故。於實德能不忍樂欲。及於餘事邪忍樂欲。是此因果。非此自性云何懈怠。於善惡品修斷事中嬾惰为性。能障精進增染为业。謂懈怠者滋長染故。於诸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。於无記事而策勤者於诸善惡无進退故。是欲胜解。非別自性云何放逸。於染净品不能防修縱蕩为性。障不放逸增惡損善所依为业。謂由懈怠及貪嗔癡於染净品不能防修。總名放逸。无別自性云何失念。謂於所缘不能明記为性。能障正念散亂所依为业。謂失念者心散亂故。癡令念失故名失念。故以癡念而为自性云何散亂。於诸所缘令心流蕩为性。能障正念惡慧所依为业。謂由散亂自性躁动令俱生法皆流蕩故。掉舉易解。散亂易缘。差別之义如百法疏云何不正知。於所观境謬解为性。能障正知毀犯为业。謂不正知者多所毀犯故。知即是慧。謂由癡故令知不正名不正知。故以癡慧合为自性。与并及言显隨烦恼非唯二十。杂事等说貪等多种隨烦恼故。隨烦恼名亦攝烦恼。是前烦恼等流性故。烦恼同類餘染污法但名隨烦恼。非烦恼攝故。唯说二十隨烦恼者。謂非烦恼。唯染麁故。此餘染法或此分位或此等流。皆此所攝。隨其類別如理應知。此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。第六意識容有一切。小十麁猛五識中无。中大相通五識容有。诸門分別百法疏明。更有餘义。非要不述。己说二十隨烦恼相。不定有四其相云何。頌曰。
不定謂悔眠尋伺二各二
释曰。此显第六不定位相。文中三節。言不定者舉不定名。謂悔眠等舉不定相。二各二者显不定义。悔眠尋伺於善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定故悔謂惡作。惡所作业追悔为性。障止为业。此即於果假立因名。先惡所作业後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事业。是我惡作眠謂睡眠。令不自在昧略为性。障观为业。謂睡眠者身不自在心極闇劣。一門转故。昧簡在定。略別寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名。如餘盖纏。心相應故尋謂尋求。令心怱遽於意言境麁转为性伺謂伺察。令心怱遽於意言境細转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为性。並用思慧一分为体。於意言境不深推度。及深推度义類別故。若离思慧尋伺二种体類差別不可得故二各二者显二种二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二种种類各別故。一二言显二二种。此二各二。謂染不染。非如善染各唯一故。或唯簡染故说此言。有亦说为隨烦恼故。为显不定义说二各二言。故置此言。深为有用。四皆不与第七第八俱。与第六識可容俱起。非是五識相應法故。餘門分別如广論明。取要而言如百法疏。如是六位诸心所法。为离心体有別自性。为即是心分位差別。若离心体有別自性。如何圣教说唯有識。庄严論頌復云何通許心似二现。如是似貪等。或似於信等。无別染善法若即是心分位差別。如何圣教说心相應。他性相應非自性故。又如何说心与心所俱时而起。如日与光。瑜伽論頌復云何通五种性不成。分位差过失。因缘无別故。与圣教相違應说离心有別心所。以心胜故说唯識等。心所依心。勢力主故。说似彼现。非即彼心。又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及现似彼皆无有失。此依世俗。若依胜义。心与心所非即非离。诸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。第三能變九頌七門攝为三段。前求已辨六門二义。次下第三现起分位。論生起云。已说六識心所相應。云何應知现起分位。頌曰。
依止根本識五識隨缘现或俱或不俱如濤波依水意識常现起除生无想天及无心二定睡眠与悶绝
释曰。頌有兩節。初句總標六依本識。七句別显六識现起。根本識者阿陀那識。染净诸識生根本故。言依止者謂前六識。以根本識为共親依。言五識者謂前五識。种類相似故總说之隨缘现言显非常起。缘謂作意根境等缘。謂五識身內依本識。外隨作意五根境等众缘和合方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有頓漸故。如水濤波隨缘多少。此等法喻广说如经。由五转識行相麁动。所藉众缘时多不具。故起时少不起时多。第六意識虽亦麁动。而所藉缘无时不具。由違缘故有时不起。第七八識行相微細。所藉众缘一切时有。故无缘礙令總不行。又五識身不能思慮。唯外門转起藉多缘故斷时多现行时少。第六意識自能思量。內外門转不藉多缘。唯除五位常能现起。故斷时少现起时多。由斯不说此隨缘现。五位者何。生无想等。无想天者。謂修彼定厭麁想力。生彼天中違不恒行心及心所。想滅为簡名无想天。故六转識除其初生及命終位中間皆斷。彼天唯在第四靜慮。下想麁动难可斷故。上无无想異熟处故。即能引发无想定思能感彼天異熟果故。及无心二定者。謂无想滅尽定。俱无六識故名无心。无想定者。謂有異生伏遍净貪未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所滅。想滅为簡立无想名。令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。又唯是善彼所引故。要於欲界先修習已。後生色界能引现前。此由厭想欣彼果入故唯有漏。非圣所起。滅尽定者。謂有无學。或有學圣。已伏惑离无所有貪上貪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅尽名。令身安和故亦名定。由偏厭受想。亦名滅彼定。此定初修必有顶遊观无漏为加行入。次第定中最居後故。虽屬有顶而是无漏。若謂此定已得自在。餘地心後亦得现前。虽屬道諦而是非學非无學攝。似涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子说力起故。人中慧解極猛利故。後上二界亦得现前。於意成天起此定故。要斷三界见所斷惑方起此定。異生不能伏滅有顶心心所故。此定微妙要證二空。隨應後得所引起故。若修所斷烦恼之中。斷下四地餘伏惑斷。然後方能初起此定。變異受俱烦恼种子障定強故。彼隨所應生上五地皆得後起。若謂菩萨先二乘位已得滅定後回心者。一切位中能起此定。或有乃至七地滿心。方能永斷一切烦恼。或从初地即能永伏一切烦恼。如阿罗汉。彼十地中皆起此定。无心睡眠与悶绝者。謂有極重睡眠悶绝。令前六識皆不现行。其无心字流至此。故簡彼有心睡眠悶绝。以輕睡等亦有心故。疲極等缘所引身位違前六識故名極重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而由彼似彼故假说彼名。風熱等缘所引身位亦違六識。故名極重悶绝。除斯五位意識恒起。正死生时亦无六識。何故但说五位不行。應说死生即悶绝攝。彼是最極悶绝位故。说及与言显五无杂。此显識斷已後时依本識中自种還起。由此不说入无餘依。此五位中異生有四。除在滅定。圣说後三。於中如来自在菩萨唯得有一。无睡眠故。是故八識一切有情心与末那二恒俱转。若起第六則三俱转。餘隨缘合起一至五。則四俱转乃至八俱。诸根境等和合力齊。識前後生不應理故。是謂说此識俱转义。虽多識俱转。唯立一有情。所依異熟識唯有一体故。多識俱转何不相應。非同境故。設同境者。彼此所依体数異故。如五根識互不相應。八識自性不可言定一。行相所依缘相應異故。又一滅时餘不滅故。亦非定異。经说八識如水波等无差別故。定異應非因果性故。如是所说識差別相。依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。前十四頌已广分別三能變义。释前略標。此能變唯三。謂異熟思量了別境識意。次有一頌显唯識义。即释略中彼依識所變义。論中生起此一頌云。已广分別三能變相为自所變二分所依。云何應知依識所變假说我法非別實有。由斯一切唯有識耶頌曰。
是诸識转變分別所分別由此彼皆无故一切唯識
释曰。此答前问显唯識义。是诸識者。謂前所说三能變識及彼心所。皆能變似见相二分。立转變名。所變见分说名分別。能取相故。所變相分名所分別。见所取故。由此正理。彼實我法离識所變皆定非有。离能所取无別物故。非有實物离二取故。是故一切有为无为若實若假皆不离識。唯言謂遮离識實物。非不离識心所法等。由何教理唯識义成。如契经说。三界唯心。又说。所缘唯識所现。又说。诸法皆不离心。又说。有情隨心垢净。又说。成就四智菩萨能隨悟入唯識无境。一相違識相智。謂於一处鬼人天等隨业差別所见各異。境若實有。此云何成。二无所缘識智。謂缘过未夢鏡像等非實有境。識现可得彼境既无。餘亦應尔。三自應无倒智。謂愚夫智若得實境。彼應自然成无顛倒。不由功用而得解脫。四隨三智转智。一謂自在者智转智。謂已證得心自在者。隨欲转變地等皆成。境若實有。如何可成。二隨观察者智转智。謂得胜定修诸观者。隨观一境众相现前。境若是實。寧隨心转。三隨无分別智转智。謂起證實无分別智。一切境相皆不现前。境若是實。何容不现。菩萨成就此四智者。於唯識理決定悟入。此等圣教誠證非一。極成眼等識五隨一故如餘不親缘离自色等。餘識識故如眼識等亦不親缘离自诸法。此親所缘定非离此。二隨一故如彼能缘。所缘法故如相應法。決定不离心及心所。此等正理誠證非一。故於唯識應深信受。若唯內識似外境起。寧见世間情非情物。处时身用定不定转。如夢境等。應释此疑。如夢未觉不能自知。要至觉时方能追觉。觉时境色應知亦然。未真觉位不能自知。至真觉时方能追觉。未得真觉恒处夢中。故佛说为生死長夜。由斯未了色境唯識。若唯內識實无外境。如何世尊说十二处。依識所變非別實有。为入我空说六二法。如遮斷见说續有情。为入法空復说唯識。令知外境亦非有故。若尔唯識。豈非是空。不尔。如何。非所執故。謂依識變妄執實法理不可得。说为法空。非无离言正智所證唯識性故说为法空。此識若无。便无俗諦。俗諦无故真諦亦无。真俗相依而建立故。撥无二諦是惡取空。诸佛说为不可治者。應知诸法有空不空。故唯識言显斯造色等外境分明现證现量所得。寧撥为无。现量證时不執为外。後意分別妄生外想。故现量境是自相分。識所變故亦说为有。意識所執外實色等。妄計有故说彼为无。外境實无。可非內識境。他心實有。寧非自所缘。誰说他心非自識境。但不说彼是親所缘。謂識生时无實作用。非如手等親執外物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境现名了他心。非親能了。親所了者謂自所變。故契经说。无有少法能取少法。但識生时似彼相现。名取彼物。如缘他心。色等亦尔。若唯有識。寧有十方凡圣尊卑因果等別。誰为誰说。何法何求。誰言唯識但有一識。不尔如何。汝應諦聽。識言總显一切有情各有八識六位心所所變相见分位差別及彼空理所显真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是诸法皆不离識。總立識名。故唯識言有深意趣。唯言但遮愚夫所執定离诸識實有色等。若如實知唯識教意。便无顛倒善备資糧。達入法空證无上觉。救拔含識生死轮回。非全撥无惡取空者違背圣教能成是事。故定應信一切唯識。自下第三有八行頌释通外难。於中有二。初有二頌释違理难。後有六頌释違教难。前中有二。初有一頌释种种分別不成难。後之一頌释生死相續不成难。論中生起初难云。若唯有識都无外缘。由何而生种种分別。頌曰。
由一切种識如是如是變以展转力故彼彼分別生
释曰。頌中三節。前之兩句释种子缘。第三句释现行缘。第四一句所生分別。一切种識謂本識中能生自果功能差別。此生等流異熟士用增上果。故名一切种。除离繫者非种生故。彼虽可證而非种果。要親起道斷結得故。有展转义非此所说。此说能生分別种故。此識为体故立識名。种离本識无別性故。种識二言簡非种識。有識非种种非識故。又种識言显識中种。非持种識。後当说故。此識中种餘缘助故。即便如是如是转變。謂从生位转至熟时。显變种多重言如是如是。謂一切种攝三熏習共不共等种識尽故。展转力者。謂八现識及彼相應相见分等。彼皆互有相助力故。即现識等總名分別。虛妄分別为自性故。分別類多故言彼彼。此頌意说。虽无外缘。由本識中有一切种转變差別。及以现行八种識等展转力故。彼彼分別而亦得生。何假外缘方起分別。清净法起應知亦然。净种现行为缘生故。虽分別言總显三界心及心所。而隨胜者诸圣教中多門显示。或说为二三四五等。如餘論中具广分別。此中應明四缘之义。恐繁不述。百法疏明。次通生死不成难。論生起云。虽有內識而无外缘。由何有情生死相續。頌曰。
由诸业習气二取習气俱前異熟既尽復生餘異熟
释曰。頌之四句總分为二。上半通前所藉缘种。下半正明生死相續。诸业謂福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷屬亦立业名。同招引滿異熟果故。此虽纔起无間即滅无义能招当異熟果。而熏本識起自功能。即此功能说为習气。是业气分熏習所成簡曾现业故名習气。如是習气展转相續至成熟时招異熟果。此显当果胜增上缘。相见名色心及心所本末。彼取皆二取攝。彼所熏发親能生彼本識上功能名二取習气。此显来世異熟果心及彼相應诸因缘种。俱謂业种二取种俱。是疎親缘互相助义。业招生显故論先说。前異熟者。謂前前生业異熟果。餘異熟者。謂後後生业異熟果。虽二取种受果无窮。而业異熟受果有尽。由異熟果性別难招等流增上性同易感。由感餘生业等种熟。前異熟果受用尽时。復別能生餘異熟果。由斯生死轮转无窮。何假餘缘方得相續。此頌意说。由业二取生死轮回皆不离識。心心所法为彼性故。此中所说业習气等。應知即是三种習气。一名言習气。彼有为法各別親种。名言有二。一表义名言。即能詮表音声差別。二显境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成种。作有为法各別因缘。二我執習气謂虛妄執我我所种。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即见所斷我我所執。隨二我執所熏成种。令有情等自他差別。三有支習气。謂招三界異熟果种。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果业。二诸不善。即是能招非愛果业。隨二有支所熏成种。令異熟果善惡趣別。應知我執有支習气於差別果是增上缘。此中所言业習气者。應知即是有支習气。二取習气應知即是我執名言二种習气。取我我所及取名言而熏成故皆说名取。既由習气生死轮回所感生死有麁細異故。诸经論说有二种。一分段生死。謂诸有漏善不善业由烦恼障缘助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因缘力有定齊限故名分段。二不思議變易生死。謂诸无漏有分別业由所知障缘助勢力所感殊胜細異熟果。由悲願力改转身命无定齊限故名變易。无漏定願正所資感妙用难惻名不思議。或名意成身。隨意願成故。何用資感生死果。为自證菩提利樂他故。以不定姓独觉声闻及得自在大願菩萨已永斷伏烦恼障故。无容復受当分段身。恐廢長时修菩萨行。遂以无漏胜定願力。如延寿法資现身因。令彼長时感果不绝。数数如是定願資助乃至證得无上菩提。彼復何須所知障助。以所知障障大菩提。为欲斷除留身久住。又所知障为有漏依。此障若无。彼定非有。故於身住有大助力。由此應知變易生死性是有漏異熟果攝。於无漏业是增上果前後中際生死轮回不待外缘既由內識。净法相續應知亦然。謂无始来依附本識有无漏种由转識等数数重发漸漸增胜。乃至究竟得成佛时。转捨本来杂染識种转。得始起清净种識。任持一切功德种子。由本願力。尽未来際起诸妙用相續无窮。由此應知唯有內識。上来释違理难竟。次下六頌释違教难。前三頌释違三性难。後三頌释違无性难。其释初难論生起云。若唯有識。何故世尊处处经中说有三性。應知三性亦不离識。所以者何。頌曰。
由彼彼遍計遍計种种物此遍計所執自性无所有依他起自性分別缘所生圓成實於彼常遠离前性故此与他依非不異非異如无常等性非不见此彼
释曰。此三行頌释三性难。初一頌明遍計所執。於中初句显能遍計。第二示所遍計境。後半方申遍計所執。能遍計者。謂六七識周遍計度故名遍計。品類众多故言彼彼。計度分別为能遍計。以五八識无計度故。執我法者必由有慧。第八不与慧相應故。五識虽与微慧相應。但任運缘无計度故。末那虽不遍缘诸境。亦名意識。能執類故。所遍計者是依他起。遍計心等所缘缘故。圓成實性非是彼境。真非妄執所缘境故。依展转说亦所遍計。遍計所執虽是彼境。而非所缘缘故非所遍計。遍計所執其相云何。与依他起復有何別。謂有一切心及心所由熏習力所變二分从缘生故皆依他起。遍計依斯妄執定實有无一異俱不俱等。此二方名遍計所執。此所執性都无所有。教理推微不可得故。其次半頌显依他起。所言分別缘所生者。以诸染净心心所法皆名分別。別缘遍故。是則一切染净依他皆是此中依他起攝。後一頌半显圓成實。即前二句正显其性。其次三句显与依他非一非異。其第四句显由證此了依他幻。二空所显圓滿成就诸法實性名圓成實。显此遍常体非虛謬。簡自共相虛空我等。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名。然今頌中说初非後。此即於彼依他起上常遠离前遍計所執。二空所显真如为性。说於彼言显圓成實与依他起不即不离。常遠离言显妄所執能所二取理恒非有。前言义显不空依他。性显二空非圓成實。真如离有离无性故。由前理故。此圓成實与彼依他起非異非不異。異應真如非彼實性。不異此性應是无常。彼此應净非净境。則本後智用應无別。如彼无常无我等性与行等法非一非異。異應彼法非无常等。不異此應非彼共相。由斯喻显此圓成實与依他起非一非異。法与法性理必應然。胜义世俗相待立故。非不證见此圓成實而能见彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。无分別智證真如已。後得智中方能了達依他起性如幻事等。此中意说。三种自性皆不遠离心心所法。謂心心所及所變现众缘生故。如幻事等非有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有无一異俱不俱等。如空花等性相都无。一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所显識等真性名圓成實。是故此三不离心等。虛空擇滅非擇滅等何性所攝。三性容攝。心等變似虛空等相隨心生故依他起攝。愚夫於此妄執實有。此即遍計所執性攝。若於真如假施設有虛空等义圓成實攝。有漏心等定屬依他。无漏心等容二性攝。众缘生故攝屬依他。无顛倒故圓成實攝。三性五事相攝云何。诸圣教说相攝不定。依不杂亂义相说者说。依他起攝彼相名分別正智。圓成實性攝彼真如。遍計所執不攝五事。彼说有漏心心所法變似所詮说名为相。似能詮现施設为名。能變心等立为分別。无漏心等离戲論故。但總名正智。不说能所詮。四从缘生皆依他起。三解脫門所行境界与此三性相攝云何。理實皆通隨相各一。空无相願如次應知。缘此復生三无生忍。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍。如次此三是此境故。此三云何攝彼二諦。應知世俗具此三种。胜义唯是圓成實性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次應知即此三性。胜义有三。一义胜义。謂即真如胜之义故。二得胜义。謂即涅槃胜即义故。三行胜义。謂即圣道胜为义故。无變无倒隨其所應故。皆攝在圓成實性。如是三性何智所行。遍計所執都非智所行。以无自体非所缘缘故。愚夫執有。圣者達无。亦得说为凡圣智境。依他起性二智所行。圓成實性唯圣智境。此三性中幾假幾實。遍計所執妄安立故可说为假。无体相故非假非實。依他起性有實有假。众集相續分位性故说为假有。心心所色从缘生故说为實有。若无實法。假法亦无。假依實因而施設故。圓成實性唯是實有。不依他缘而施設故。此三为異为不異耶。應说俱非。无別体故。妄執缘起真义別故。如是三性义類无邊。恐文增广略示綱要。自下通释三无性难。論生起云。若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。頌曰。
即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性初即相无性次无自然性後由遠离前所執我法性此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯識實性
释曰。此即释通三无性难。文中三節。初頌總明即依三性立三无性。次頌正显依三性立三无性义。後頌重明圓成實性。即依此前所说三性立彼後说三种无性。謂即相生胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性。非性全无。说密意言显非了义。謂後二性虽体非无。而有愚夫於彼增益妄執實有我法自性。此即名为遍計所執。为除此執故。佛世尊於有及无總说无性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所執立相无性。由此体相畢竟非有如空花故。依次依他立生无性。此如幻事託众缘生。无如妄執自然性故假说无性。非性全无。依後圓成實立胜义无性。謂即胜义由遠离前遍計所執我法二性故假说无性。非性全无。如太虛空虽遍诸色而是众色无性所显。虽依他起非胜义故亦得说为胜义无性。而濫第二故此不说。此性即是诸法胜义。是一切法胜义諦故。然胜义諦略有四种。一世間胜义。謂蘊处界等。二道理胜义。謂苦等四諦。三證得胜义。謂二空真如。四胜义胜义。謂一真法界。此中胜义依最後说。是最後说是最胜道所行义故。为簡前三故作是说。此诸法胜义亦即是真如。真謂真實显非虛妄。如謂如常表无變易。謂此真實於一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄义。亦言显此復有多名。謂名法界及實際等。如餘論中隨义广释。此性即是唯識實性。謂唯識性略有二种。一者虛妄。謂遍計所執。二者真實。謂圓成實性。为簡虛妄说實性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。二者胜义。謂圓成實。为簡世俗故说實性。三頌總显诸契经中说无性言非極了义。诸有智者不應依之總撥诸法都无自性。已广分別唯識性相。次下第三有五行頌释其唯識所修行位。論中发起五位文云。如是所成唯識性相。誰於幾位如何悟入。謂具大乘二种姓者。略於五位漸次悟入。何謂大乘二种种姓。一本性住种姓。謂无始来依附本識法尔所得无漏法因。二習所成种姓。謂闻法界等流法已。闻所成等熏習所成。要具大乘此二种姓。方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂诸菩萨所住见道。四修習位。謂诸菩萨所住修道。五究竟位。謂住无上正等菩提。云何漸次悟入唯識。謂诸菩萨於識性相資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引发真见。在通達位如實通達。修習位中如所證理数数修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明。能尽未来化有情類復令悟入唯識相性。初資糧位其相云何。頌曰。
乃至未起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏滅
释曰此显第一資糧位也。从发深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識真胜义性。齊此皆是資糧位攝。於中即攝十住十行十回向位。为趣无上正等菩提。修集种种胜資糧故。为有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩萨依因善友作意資糧四胜力故。於唯識义虽深信解而未能了能所取空。多住外門修菩萨行故。於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取现行。此二取言显二取取。執取能取所取性故。二取習集名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增过故名隨眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者。謂執遍計所執實我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸隨烦恼。此皆擾恼有情身心能障涅槃。名烦恼障。所知障者。謂執遍計所執實法萨迦耶见而为上首。见疑无明愛恚慢等。覆所知境无顛倒性能障菩提。名所知障。此所知障決定不与異熟識俱。彼微劣故。不与无明慧相應故。法空智果与俱起故。七转識內隨其所應。或少或多如烦恼说。眼等五識无分別故。诸见疑等定不相應。餘由意力皆容引起。此障但与不善无記二心相應。論说无相唯通不善无記性故。癡无癡等不相應故。烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。体虽无異而用有別故。二隨眠隨圣道用有胜劣故斷惑前後。此於无覆无記性中是異熟生。非餘三种。彼威儀等勢用薄弱。非覆所知障菩提故。此名无覆。望二乘说。若望菩萨。亦是有覆。若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地。无明增故總名无明。非无见等。如烦恼种立见一处欲色有愛四住地名。豈彼更无慢无明等。如是二障分別起者见所斷攝。任運起者修所斷攝。二乘但能斷烦恼障。菩萨俱斷。永斷二种唯圣道。能伏二现行通有漏道。菩萨住此資糧位中。二麁现行虽有伏者。而於細者及二隨眠止观力微未能伏滅。此位未證唯識真如。依胜解力修诸胜行。應知亦是解行地攝。所修胜行其相云何。略有二种。謂福及智。诸胜行中慧为性者皆名为智。餘名为福。且依六种波罗蜜多通相皆二。別相前五说为福德。第六智慧或復前三唯福德攝。後一唯智。餘通二种。復有二种。謂利自他。所修胜行隨意樂力一切皆通自他利行。依別相说。六到彼岸菩提分等自利行攝。四种攝事四无量等一切皆是利他行攝。如是等行差別无邊。皆是此中所修胜行。此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深遠心便退屈。引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈。省己意樂能修旋等練磨自心勇猛不退。三闻诸佛圓滿转依極难可證心便退屈。引他麁善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅固熾然修诸胜行。次加行位。論主起云。次加行位其相云何。頌曰。
现前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識
释曰。此显第二加行位也。菩萨先於初无数劫。善备福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。为入见道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖顶忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近见道故立加行名。非前資糧无加行义。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者。尋思名义自性差別假有實无。如實遍知此四离識及識非有名如實智。名义相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定发下尋思观无所取立为煖位。謂此位中創观所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。初獲惠日前行相故五明得名。即此所獲道皆前相故名为煖。依明增定发上尋思观无所取立为顶位。謂此位中重观所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。明相转成故名明增。尋思位極故復名顶。依印順定发下如是智。於所取无決定即持。无能取中亦順樂忍。既无實境离能取識。寧有實識离所取境。所取能取相待五故。印順忍时總名为忍。印前順後立印順名。忍境識空故名为忍。依无間定发上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无間必入见道故立无間名。畢生法中此最胜故名世第一法。如是煖顶依能取識观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法双印空相。皆帶相故未能證實。故说菩萨此四位中猶於现前安立少物。謂是唯識真胜义性。以彼空有二相未除。帶相观心有所得故。非實安住真唯識性。彼相滅已方實安住。依如是义故有頌云菩萨於定位。观影唯是心。义想既滅除。審观唯自想。如是住內心。知所取非有。次能取亦无。後觸无所得此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取。違见道故。於俱生者及二隨眠有漏观心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。此位菩萨於安立諦非安立諦俱學观察。为引当来二种见道。及伏分別二种障故。非安立諦是正所观。非如二乘唯观安立。菩萨起此煖等善根。虽方便时通诸靜慮。而依第四方得成滿。託最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起餘惠厭心。非殊胜故。此位亦是解行地攝。未證唯識真胜义故。次通達位其相云何。頌曰。
若时於所缘智都无所得尔时住唯識离二取相故
释曰。此显第三通達位也。若时菩萨於所缘境无分別智都无所得。不取种种戲論相故。尔时乃名實住唯識真胜义性。即證真如智与真如平等。俱离能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論现故。故无相分而有见分。说无相取不取相故。虽有见分而不分別。说非能取。非取全无。虽无相分而可说此帶如相起。不离如故。如自證分缘见分时不變而缘。此亦應尔。變而缘者便非親證。如後得智有分別故。加行无間此智生时。体会真如名通達位。初照理故亦名见道。然此见道略说有二。一真见道。謂即所说无分別智。實證二空所显真理。實斷二障分別隨眠。二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。虽多刹那事方究竟。而相等故總说一心。二相见道。此復有二。一观非安立諦有三品心。一內遣有情假法缘智。能除耎品分別隨眠。二內遣诸法假法缘智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別缘故。第三名類智。總合缘故。法真见道二空见分自所斷障无間解脫。別總建立名相见道。二缘安立諦有十六心。此復有二。一者依观所取能取別立法類十六种心。謂於苦諦有四种心。一苦法智忍。謂观三界苦諦真如。正斷三界见苦所斷二十八种分別隨眠。二苦法智。謂忍无間观前真如。證前所显烦恼解脫。三苦類智忍。謂智无間无漏慧生。於法忍智各別內證。言後圣法皆是此類。四苦類智。謂此无間无漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有四种心。集滅道諦應知亦尔。此十六心。八观真如八观正智。法真见道无間解脫见自證分。差別建立名相见道。二者依观上下諦境別立法類十六种心。謂观现前不现前界苦等四諦各有二心。一现观忍。二现观智。如其所應法真见道无間解脫见分諦观。斷见所斷百一十二分別隨眠。名相见道。诸相见道依真假说。世第一法无間而生及斷隨眠。非實如是。真见道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真见道證唯識性。後相见道證唯識相。前真见道根本智攝。後相见道後得智攝。二中初胜故頌偏说。菩萨得此二见道时。生如来家住極喜地。善達法界得诸平等。常生诸佛大集会中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提能尽未来利樂一切。次修習位其相云何。頌曰。
无得不思議是出世間智捨二麁重故便證得转依
释曰。此显第四修習位也。菩萨从前见道起已。为斷餘障證得转依。復数修習无分別智。此智遠离所取能取。故说无得及不思議。或离戲論说为无得。妙用难測名不思議。是出世間无分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷独得出名。或出世名依二义立。謂体无漏及證真如。此智具斯二种义故独名出世。餘智不然。即十地中无分別智数修此故捨二麁重。二障种子立麁重名。性无堪任違細輕故。令彼永滅故说为捨。此能捨彼二麁重故。便能證得二种转依。依謂所依。即依他起与染净法为所依故。染謂虛妄遍計所執。净謂真實圓成實性。转謂二分转捨转得。由数修習无分別智斷本識中二障麁重故。能转捨依他起上遍計所執。及能转得依他起中圓成實性。由转烦恼得大涅槃。转所知障證无上觉。成立唯識意。为有情證得如斯二转依果。或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如。便得涅槃畢竟安樂。由数修習无分別智斷本識中二障麁重故。能转得依如生死。及能转得依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而性杂染。故离染时假说新净。即此新净说为转依。修習位中斷障證得。虽於此位亦得菩提。而非此中頌意所显。頌意但显转唯識性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。云何證得二种转依。謂十地中修十胜行。斷十重障證十真如。二种转依由斯證得。言十地者。一極喜地。初獲圣性具證二空。能益自他生大喜故。二离垢地。具净尸罗。遠离能起微細毀犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法總持。能发无邊妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法。燒烦恼薪慧焰增故。五極难胜地。真俗兩智行相互違合令相應。極难胜故。六现前地。住缘起智引无分別最胜般若令现前故。七遠行地。至无相住功用後邊。出过世間二乘道故。八不动地。无分別智任運相續相用。烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无礙解。能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水。蔽如空麁重充滿法身故。如是十地總攝有为无为功德。以为自性。与所修行为胜依持令得生長故名地。十胜行者。即是十种波罗蜜多。施有三种。謂財施无畏施法施。戒有三种。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。忍有三种。謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。精進有三种。謂被甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有三种。謂安住靜慮引发靜慮辨事靜慮。般若有三种。謂生空无分別慧法空无分別慧俱空无分別慧。方便善巧有二种。謂回向方便善巧拔濟方便善巧。願有二种。謂求菩提願利樂他願。力有二种。謂思擇力修習力。智有二种。謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以无貪及彼所起三业为性。戒以受學菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精進審慧及彼所起三业为性。精進以勤及彼所起三业为性。靜慮但以等持为性。後五皆以擇法为性。说是根本後得智故。於中第八以欲胜解及信为性。願以此三为自性故。此说自性。并眷屬一一皆以一切俱行功德为性。此十相者。要七最胜之所攝受方可建立波罗蜜多。一安住最胜。謂要安住菩萨种性。二依止最胜。謂要依止大菩提心。三意樂最胜。謂要悲愍一切有情。四事业最胜。謂要具行一切事业。五巧便最胜。謂要无相智所攝受。六回向最胜。謂要回向无上菩提。七清净最胜。謂要不为二障間杂。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等十波罗蜜多一一皆應四句分別。此但有十不增減者。謂十地中對治十障證十真如无增減故。其前六种不增減者。謂施等三增上生道。感大財体及眷屬故。精進等三決定胜道。能伏烦恼成熟有情及佛法故。诸菩萨道唯有此二。後唯四者为助前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等三。願助精進。力助靜慮。智助般若令修滿故。十次第者。謂由前前引发後後。及由後後持净前前。又前前麁後後細故。易难修習次第如是。此十修者有五种修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修修習十种波罗蜜多皆得圓滿。此十攝者。謂一一皆攝一切波罗蜜多互相順故。依修前行而引後者。前攝於後必待前故。後不攝前不待後故。依修後行持净前者。後攝於前持净前故。前不攝後非持净故。若依能杂而修習者。展转相望應作四句。此實有十而说六者。應知後四第六所攝。開为十者。第六唯攝无分別智。後四皆是後得智攝。缘世俗故。此十果者。有漏有四。除离繫果。无漏有四。除異熟果。而有处说具五果者。或五相資或二合说。此十學者。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自体眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。遍策三故。若隨显攝戒攝前四。前三如前及守护故。定攝靜慮。慧攝後五。此十因位有三种名。一名波罗蜜多。謂初无数劫。尔时施等勢力尚微。被烦恼伏未能伏彼。由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多。謂第二无数劫。尔时施等勢力微增。非烦恼伏而能伏彼。由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多。謂第三无数劫。尔时施等勢力转增。能畢竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。十於十地虽實皆修。而隨相增地地修一。虽十地行有无量門。而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者依彼种立異生性故。二乘见道现在前时唯斷一种名得圣性。菩萨见道现在前时具斷二种名得圣性。二真见道现在前时。彼二种障必不成就。猶明与闇定不俱生。如秤兩頭低昂时等。诸相違法理必應然。是故二性无俱成失。然斷二障必由二道。一謂无間。二謂解脫。斷惑證滅期心別故。为捨彼名麁重性故。无間道时虽无惑种。而未捨彼无堪任性。为捨此故起解脫道。及證此名擇滅无为。虽初地所斷實通二障。而異生性障意取所知。说十无明非染污故。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。然今且说最初斷者。後九地斷准此應知。住滿位中时既淹久。理應進斷所應斷障。不尔三时道應无別。故说菩萨得现观已。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留烦恼障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷烦恼。將成佛时方頓斷故。二邪行障。謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三业。彼障二地極净尸罗。入二地时便能永斷。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所闻思修法忘失。彼障三地胜定總持及彼所起殊胜三惠。入三地时便能永斷。四微細烦恼现行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身见等攝。最下品故。不作意缘故。遠隨现行故。说名微細。彼昔多与此身见等同体起故说烦恼名。彼障四地菩提分法。入四地时便能永斷。五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地无差別道。入五地时便能永斷。六麁相现行障。謂所知障中俱生一分執有染净麁相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永斷。七細相现行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永斷。八无相中作加行障。謂所知障中俱生一分令无相观不任運起。前之五地有相观多无相观少。於第六地有相观少无相观多。第七地中純无相观。虽恒相續而有加行。由无相中有加行故。未能任運现相及土。此障八地无功用道。入八地时便能永斷。九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四无礙解。入九地时便能永斷。十於诸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令於诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永斷。此地於法虽得自在。而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運烦恼障种。金刚喻定现在前。彼皆頓斷入如来地故通佛地有十一障。十真如者。一遍行真如。謂此真如二空所显。无有一法而不遍故。二最胜真如。謂此真如具无邊德。於一切法最为胜故。三胜流真如。謂此真如所流教法。於餘教法極为胜故。四无攝受真如。謂此真如无所繫屬。非我執等所依取故。五類无別真如。謂此真如類无差別。非如眼等類有異故。六无染净真如。謂此真如此本性无染。亦不可说後方净故。七法无別真如。謂此真如虽多教法种种安立而无異故。八不增減真如。謂此真如离增減執。不隨染净有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。现相现土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已。於无礙解得自在故。十业自在所依真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作业總持定門皆自在故。虽真如性實无差別。而隨胜德假立十种。虽初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。为令圓滿後後建立。如是菩萨於十地中勇猛修行十种胜行。斷十重障證十真如。於二转依便能證得。转依位別略有六种。一損力益能转。謂初二位。由習胜解及慚愧故。損本識中染种勢力。益本識中净种功能。虽未斷障种實證转依。而漸伏现行亦名为转。二通達转。在通達位。由见道力通達真如。斷分別生二障麁重。證得一分真實转依。三修習转。謂修習位。由数修習十地行故。慚斷俱生二障麁重。漸次證得真實转依。四果圓滿转。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修習无邊难行胜行。金刚喻定现在前时。永斷本来一切麁重。頓證佛果圓滿转依。窮未来際利樂无尽。五下劣转。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯能通達生空真如。斷烦恼种證真如擇滅。无胜堪能名下劣转。六广大转。謂大乘位。为利他故趣大菩提。生死涅槃俱无欣厭。具能通達二空真如。双斷所知烦恼障种。頓證无上菩提涅槃。有胜堪能名广大转。此中意说广大转依。捨二麁重而證得故。转依义別略有四种一能转道。此復有二。一能伏道謂伏二障隨眠勢力。令不引起二障现行。此通有漏无漏二道加行根本後得三智。隨其所應漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習相續所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辦故。故见所斷及修所斷迷理隨眠。唯根本智親證理故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。根本後得皆能正斷。二所转依。此復有二。一持种依。謂本識。由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令捨染得净。餘依地起性虽亦是依。而不能持种故此不说。二迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本。诸染净法依之得生。圣道转令捨染得净。餘虽互作迷悟法依。而非根本故此不说。三所转捨。此復有二。一所斷捨。謂二障种。真无間道现在前时。障治相違彼便斷滅永不成就。说之为捨。彼种斷故不復现行妄執我法。所執我法不對妄情。亦说为捨。由此名捨遍計所執。二所棄捨。謂餘有漏劣无漏种。金刚喻定解脫道起。引極圓明能净本識。非彼依故皆欲捨棄。彼种捨已。现有漏法及劣无漏畢竟不生。既永不生亦说为捨。由此名捨生死劣法。四所转得。此復有二。一所显得。謂大涅槃。此虽本来自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生斷彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施設。故体即是清净法界。涅槃义別略有四种。一本来自性清净涅槃。謂一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无滅湛若虛空。一切有情平等共有。与一切法不一不異。离一切相一切分別。尋思路绝言名道斷。唯真圣者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出烦恼障。虽有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三无餘依涅槃。謂即真如出生死苦。烦恼既尽餘依亦滅。众苦永寂故名涅槃。四无住处涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未来際用。而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无學容前三。唯我世尊具四圓寂。如何善逝有有餘依。虽无實依而有现似。或苦依尽说无餘依。非苦依在说有餘依。是故世尊可言具四。二乘无餘虽无身智。而由彼證不说彼有。彼位唯有清净真如。离相堪然寂滅安樂。依斯说彼与佛无差。但无菩提利樂他业。故復说此与佛有異。既所知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。應知圣教依胜用说。理實俱能通障二果。如是所说四涅槃中。唯後三种名所显得。二所生得。謂大菩提。此虽本来有能生种。而所知障礙故不生。由圣道力伏彼障故。令从种起名得菩提。起已相續窮未来際。此即四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。謂此心离诸分別。所缘行相微細难知。不妄不愚一切境相。性相清净离诸杂染。純净圓德现种依持。能现能生身土智影。无間无转窮未来際。如大圓鏡现众色像。二平等性智相應心品。謂此心品观一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨诸有情所樂示现受用身土影像差別。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相續窮未来際。三妙观察智相應心品。謂此心品善观诸法自相共相无礙而转。攝观无量總持定門及所发生功德珍宝。於大众会能现无量作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑。令诸有情皆獲利樂。四成所作智相應心品。謂此心品为欲利樂诸有情故。遍於十方示现种种變化三业。成本願力所應作事。如是四智相應心品虽各定有二十二法能變所變种现俱生。而智用增以智名显。故此四品總攝佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五識相應心品。如次而得。智虽非識而依識转。識为主故说转識得。又有漏位智劣識強。无漏位中智強識劣。为勸有情依智捨識故。说转八識而得此四智。大圓鏡智解脫道时初成佛故乃得现起。異熟識种金刚喻定现在前时猶未頓捨。与无間道不相違故。由斯此品从初成佛尽未来際相續不斷。持无漏种令不失故。平等性智菩萨见道違二執故方得初起。後十地中執未斷故。有漏等位或有間斷。法云地後与净第八相依相續尽未来際。妙观察智生空观品二乘见位亦得初起。此後展转乃至上位。若非有漏生空观品或无心时皆容现起。成所作智成佛初起。以十地中依異熟識所變眼等。非无漏故。有漏不共必俱同境根发无漏識。理不相應故。此二於境明昧異故。由斯此品要得成佛。依无漏根方能现起。而数間斷。作意起故。此四种性虽皆本有。而要熏发方得现行。因位漸增。佛果圓滿不增不減尽未来際。但从种生不熏成种。勿前佛復胜後佛故。前三智品通缘真俗一切境界二智所攝。缘真如故。是无分別缘餘境故後得智攝。其体是一。隨用分二。了俗由證真故说为後得。第四智品遍缘三世色等诸境。不違正理。隨作意生缘事相境起化业故後得智攝。此四智品名所生得。此所生得。總名菩提。及前涅槃名所转得。虽转依义總有四种。而令但取二所转得。頌说證得转依言故。此修習位说能證得。非已證得。因位攝故。後究竟位其相云何。頌曰。
此即无漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼名法
释曰。此显第五究竟位也。前修習位所得转依。應知即是究竟位相。此謂此前二转依果。即是究竟无漏界攝。诸漏永尽非漏隨增。性净圓明故名无漏。界是藏义。此中含容无邊希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世間利樂事故。虽有示现作生死身业烦恼等似苦集諦。而實无漏。道諦所攝。说十五界唯是有漏者。彼依二乘麁淺境说。非说一切。謂餘成就十八界中。唯有後三通无漏攝。佛成就者虽皆无漏。而非二乘所知境界。此转依果又不思議。超过尋思言語道故。微妙甚深自內證故。非诸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清净法界遠离生滅極安穩故。四智心品妙用无方極巧便故。二种皆是順益相故。圣说滅道唯是善性。一切如来身土等法皆滅道攝。非苦集故。佛識所變有漏不善无記相等。皆从无漏善种所生。无漏善攝。此又是常无尽期故。清净法界无生无滅。性无變易故说为常。四智心品所依常故。无斷尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归滅。一向記故。不见色心非无常故。由所化生无尽期故。窮未来際无斷无尽。此又安樂无逼恼故。清净法界众相寂靜。故名安樂。四智心品永离烦恼。故名安樂。此二自性皆无逼恼。及能安樂一切有情。故二转依俱名安樂。二乘所得二转依果。唯永遠离烦恼障縛无殊胜法故。但名解脫身。大觉世尊成就无上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永离二障亦名法身。无量无邊力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义總说名身故。此法身五法为性。非净法界独名法身。二转依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂诸如来真净法界。受用變化平等所依。离相寂然绝诸戲論。具无邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。謂诸如来三无数劫修集无量福惠資糧所起无邊真實功德。及極圓寂常遍色身。相續湛然尽未来際恒自受用广大法樂。二他受用。謂诸如来由平等智。示现微妙净功德身居能净土。为住十地诸菩萨等。现大神通转正法轮。決众疑網令彼受用大乘法樂。合此二种名受用身。三變化身。謂诸如来由成事智。變现无量隨類化身居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘異生。称彼機宜现通说法。令各獲得诸利樂事。以五法性攝三身者。於中初一攝自性身。说自性身是本性常。證因所得非生因故。遍一切法由若虛空。无相无为非色心故。四智心品中。真實功德鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所现佛身攝他受用。成事智品所现隨類种种身相攝變化身。既受用身攝佛不共有为實德故。四智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化身皆为化他方便示现。故不可说實智为体。然變化身及他受用虽无真實心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思故。能化现无形質法。若不尔者。云何如来现貪嗔等。久已斷故。云何声闻及傍生等知如来心。如来實心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量類皆令有心。化现三业。如是三身虽皆具有无邊功德。而各有異。謂自性身唯有真實常樂我净。离诸杂染众善所依。无为功德。无色心等差別相用。自受用身具无量种妙色心等真實功德。若他受用及變化身。唯无邊似色心等利樂他用化相功德又自性身正自利攝。寂靜安樂无动作故。亦兼利他。为增上缘令诸有情得利樂故。又与受用及變化身为所依止。故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。为他现故。又自性身依法性土。虽此身土体无差別。而屬佛法。性相異故。此佛身土俱非色攝。虽不可说形量小大。然隨事相其量无邊。譬如虛空遍一切处。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應净識。由昔所修自利无漏純净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来際相續。變为純净佛土。周圓无際众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量身量亦尔。诸根相好一一无邊。无限善根所引生故。功德智慧既非色法。虽不可说形量大小。而依所證及所依身亦可说言遍一切处。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏純净佛土因缘成熟。隨住十地菩萨所宜變为净土。或小或大或劣或胜前後改转。他受用身依之而住。能依身量亦无定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。隨未登地有情所宜化为佛土。或净或秽或小或大前後改转。佛變化身依之而住。能依身量亦无定限。自性身土一切如来同所證故。体无差別。自受用身及所依土虽一切佛各變不同。而皆无邊不相障礙。餘二身土隨诸如来所化有情有共不共。所化共者同处同时。诸佛各變为身为土。形状相似不相障礙。展转相杂为增上缘。令所化生自識變现。謂於一土有一佛身。为现神通说法饒益。於不共者唯一佛變。诸有情類无始时来种姓法尔更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。不尔多佛久住世間各事劬勞。實为无益。一佛能益一切众生。此诸身土若净若秽无漏識上所變现者。同能變識俱善无漏。純善无漏因缘所生。是道諦攝。非苦集故。蘊等識相不必皆同。三法因缘杂引故。有漏識上所變现者同能變識。皆是有漏。純从有漏因缘生是苦集攝。非滅道故。善等識相不必皆同。三性因缘杂引生故。蘊等同異類此應知。然所變现是識相分。从缘生故。虛實如識。唯言遣外不遮內境。不尔真如亦應非實。內境与識蘊既非虛。如何但言唯識非境。識唯內有。境亦通外。恐濫。外境但言唯識。又诸愚夫迷執於境起烦恼业生死沈淪。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯識言。令自观心解脫生死。非謂內識如外都无。