溫室经疏
溫室序
夫溫室经者。斯乃积净业之善基。蕩尘累之津澤。跨天堂之梯橙越苦海之舟航。囊括因果包舉福惠。理豐言約文遒旨婉。生一念净信終隔四流。起一支善行則卒登十地。醫王由是創业。法將所以室通。庶得異世共观津流遠代。佛说溫室洗浴众僧经者。夫以炬暗生死之中。独秀昏眠之外。既朗萬法。爰悟四生。觉行圓滿。故称为佛。暢四辯於舌端。流八音聽□□□七階之胜福。发四道之良田。班自我口通之彼心。故称为□□□調神为趣。室用𦿔形为理。外蕩八尘称为洗浴。內修名曰众僧经。虽五义略二舉二條。一曰湧泉。二称繩墨。□□則注而无竭。此义可以目常繩墨乃楷定正耶。茲理□□□其法故曰佛说溫室洗浴众僧经也。
经曰阿难曰□□□□□如是一时佛在摩竭提國因沙崛山中通曰。三□二序□□□□□□文勢起尽。臨章別斷。此則證信序也。阿□□□□□□□□□□佛昆季。宿著因缘。名標起願之初。生交□□□□□□□□□□目類。青蓮能令见者悅神。復使父王□□□□□□□□□□阿难。吾从佛闻者。證闻親承曰我闻。傅受□□□□□□□□□□□义決定有二。一□。二心。心決定为信体。□決□□□□□□□□□□初宗智为究竟之玄述初称如是。表信□□□□□□□□□□□者化辰也。即法王啟運之日。大众嘉之时□□□□□□□□□□□亦以如上释。摩竭提國因沙崛山中者。化□□□□□□□□之境。山是依止之处。住國为化。在俗之徒。住山为□□□□□□众。摩竭提。此云善胜國。因沙崛山。此云靈鷲山。□□。
□□□舍城內有大長者奈女之子名曰祇域为大醫王。□□□□□通曰。下发起序。自有三節。一序祇域名。二敘祇域□□□□□事。敘名有五。一明处胜。二显位尊。三明种貴。四指□□□□□王舍城显处胜也。有大長者显位尊也。祇域名高八國□□□人王於此立舍。法王於中成道。醫王生在其中处。所以为胜也。有大長者显位尊也祗域。名高八國。道冠百王。恩洽幼童之下。德秀朋僚之上。既以長者为号。其位所以特尊也。奈女之子明种貴也。奈女者从奈生也。此女稟質異凡。降神亦圣託鮮花。而受气坼妙。實以呈形。美艶绝倫。瓌姿盖世。由此义故。称之奈女。祗域既是奈女之子种。所以为貴也。祗域者指名字也。祈域梵音。此云能活。善解四病之原。妙通八術之要。下針定若投藥必愈。有此之能故称能活也。为大醫王善療众病释所以也。藥病縱任名曰醫王。治无不愈称为善療。以善療故名能活也。
经曰少小好學長而彌篤才藝过通智達五经天文地理通曰。次明敘德自有三意。一美學功。二称治績。三即總結。此美學功也。才謂三才。天地人也。藝謂六藝。礼樂射御書疏。五经即五明論。內論因論声論工巧論醫方論也。天文謂景宿。地理即山川。然則幼而欽道故曰少小好學。長而彌篤故曰才藝过通。智達经成前好學。天文地理美上过通也。
经曰其所治者莫不除愈死者更生喪車得還通曰。此明治績也。上兩句總歎。下兩句別彰。其効昔有參差。中夭已登幽路。一逢祇域。再发神明。遂使魂魄寂已還蘇。抑車动而旋駕。翻凶作吉回死就生。治驗之靈莫斯为大也。
经曰其德多不可具陳八國宗仰见者欢喜通曰。此總結也。祇域。道超心計。德杂覼縷。故使闻者欽風。见者神悅。
经曰於是祇域夜欻生念明至佛所当问我疑通曰。下明敘事自有七意。一生心。二发引。三達所。四见佛。五都僧。六闻法。七作业。此明生心也。祇域以良辰夜靜驚肅神衿。既悟入道之正因。遂結洗僧之念。然則念虽在已。法不自由。所以坐企有明就佛请決也。
经曰晨旦勅家大小眷屬严至佛所通曰。发引也。明星忽已掩耀。旭日復漸舒光。既见指塗之兆。宜敦率旅之誡。所以先標晨旦。後即勅家也。然此辰问道匪唯自益。欲使恩沾九族。道洽六親。男女同榮。尊卑並潤所以臨岐整众。其从如云。大小同行。俱遵佛路也。
经曰到精舍門通曰。此明達所也。祇域既问道情深。所以星駕遂得旅神閣。故曰到精舍門也。
经曰见佛炳然光照天地通曰。此明见佛也。如来將然智炬先发方光。所以日月演明乾川洞耀。
经曰众坐四輩数千萬人通曰。此明都僧也。如来德虽独秀亦因众仰。所以众坐四輩数千萬人。如栴檀林栴檀圍遶也。
经曰佛为说法一心靜聽通曰。此明闻法也。僧既仰成佛德。佛復扇以玄風。師資之道既显。聽之儀亦著也。
经曰祗域眷屬下車直進为佛作礼各坐一面通曰。此明作业也。祇域来因问道。是故下車。既和寂为归。所以直進將陳啟告先事虔恭恐誼众四部。所以各安一面也。
经曰佛慰勞曰善来醫王欲有所问莫得疑难通曰。上明序分已訖興致之由下明经体。次彰即坐之益。经体自有五种。一引汲。二发请。三讚述。四答问。五斷疑。此即引汲也。此教之設事藉醫王故。唱善来以慰其心。莫疑以進其问。
经曰祇域長跪叉手白佛言通曰。下明发请自有五意。一表肅。二自傷三请行。四发願五乞恩此今表肅也。然即事请道理。須更整容儀所以長跪所方乃发言啟告也。
经曰虽得出世为人疎野隨俗众流未曾为福通曰。自傷也。心遊外物曰疎。形落俗中为野。野故隨俗众流。疎故未曾为福也。
经曰今欲请佛及众僧菩萨大士入浴室滲洗通曰。请引也。众生身疾粗得療治。圣人骸垢未曾请沐。今欲初基净业必假良田。所以奉屈三尊来遊滲室。
经曰願令众生長夜清净垢秽消除不遭众患通曰。发願也。[＊]引之与願二事相行。猶車之兩轮。鳥之二翼。陸載空飛。闕一不可。所以请行復須发願。願行。此願普洽黔黎。長祛垢累之恼。永安輕利之泰。
经曰唯佛圣旨不忽所願通曰。此乞恩也。唯佛圣旨照我微心。不忽所願降躬滲室也。
经曰佛告醫王善哉妙意通曰。下明说述。自有四意。一美心。二述业。三示福。四許宣。此美意心也。祇域既鄙疎野之心。又敦修福之念。故能標心净业来遊问道。此真妙意故。讚善哉也。
经曰治众人病皆蒙除愈遠近慶赖莫不欢喜通曰。此述舊业也。預是有身誰能无患。繼沾有識誰不畏苦。祇域既能使藥石纔通。即转苦为樂。針艾亦進即變夭为修。故已治者即交忻慶赖。未療者亦逆結欢心也。
经曰今復请佛及众僧洗浴願及十方通曰。此述新业也。请僧述行。十方述願。然則行須指事故但及此方。願得懸標故傍罗異域。故曰願及十方也。
经曰众藥療病滲浴除垢其福无量通曰。此示其福也。療疾之心既闊。洗僧之願復广。既植无限之因故。招无量之報也。
经曰一心聽法为汝先说洗浴众僧及報之福通曰。此許其宣也。祇域来为洗僧。所以先说之報。既请不因疾。是故宜停療疾之果也。
经曰佛告祇域洗浴之法当用七物除去七病得七福報通曰。此下答问自有三節。一標。二释。三頌。此即標也。一標七物之体。二標七物之功。三標七物之報。
经曰何謂七物一者燃火二者净水三者滲豆四者蘇膏五者淳灰六者楊枝七者內衣是为洗浴之法通曰。此列七物体也。燃火即赫以炎爐绝輕煙而无焰。净水乃澄之似鏡去秽濁而留清。滲豆既滑而光华。蘇膏而凝而体潤。淳灰酷烈燒山桑之切木。楊枝細軟折河柳之疎條。至如內衣。則新裂齊紈。皎猶美練。裁縫巧妙。形製新奇。虽人裏之內衣類。天中之上服七物既精华。若此七報亦佳麗如彼。如彼之功下文自述。
经曰何謂七物病一者四大安穩二者除風病三者除濕痺四者除寒氷五者除熱气六者除垢秽七者身体輕便眼目精明是为除众僧之病通曰。此显七物功也。四大安穩內衣功能。除風病者淳灰功能。除濕痺者蘇膏功能。除寒氷者燃火功能。除熱气者楊枝功能。除垢秽者滲豆功能。身体輕便眼目精明者净水功能。何則夫以衣蔽形醜四支所以寧泰。灰除風疾六根所以安净。摩膏既遣痺以調方。燃火乃却寒而留煖。来香去臭莫善於楊枝。光身落垢寧加於滲豆至如水含八德。独檀众美。洞洗內外雅暢胸衿。明目拙身沃燋除濁。七功既如霧气。七病亦類云消。故曰是为除众僧七病也。
经曰如是供養便得七福何謂七福通曰。自下明七物報也。自有三節。一得相似果。二得果報果。三得增上果。此明得相似果故標数以问之。
经曰一者四大安无病所生当安勇武丁健众人敬仰通曰。此是燃火似果。夫煖气流形則舉体平泰。寒風侵骨則遍身戰悼燃火以進煖故。故寒故得報之身安而勇健。既安且健則众人敬仰。
经曰二者所生清净面目端正尘水不著为人所敬通曰。此是净水似果。夫水者。一能净他。二則性潔净他故。面目端正性潔故。尘水不著。面目端状如素月尘水不著。有類紅蓮既得如月如蓮。见者且愛且敬。
经曰三者身体常香衣服净潔见者欢喜莫不恭敬通曰。此是滲豆相似果。夫形骸垢膩則秽惡紛綸。質状鮮皎則馨香发越。滲豆之功次能光身而落垢。所得之報亦衣潔而身香。既潔且香則观者神赖。
经曰四肌体濡澤威光德大莫不敬歎独步无双通曰。此是蘇膏相似果。夫痺染四支則皮膚靭強。膏流百節則湊理和暢。摩膏既遣痺以調身故。得報亦威光而体潤。既光且潤則独步无双。既独步无双。誰不敬难。
经曰五者多饒人从拂拭尘垢自然受福常識宿命通曰。此是淳灰相似果。夫尘垢秽身風便惛識。灰能落垢故。多人为之拂尘。復可排風。所以常識宿命。
经曰六者口齿香好方白齊平所说教教莫不肅用通曰。此是楊枝相似果。夫楊枝者嚼則除熱口。所以发香楷便瑩朗齿光。所以致白口。既香无臭。齿白則所言妙而他受也。
经曰七者所生之处自然衣裳光餝珍宝见者悚息通曰。此內衣相似果。夫內衣者。內則蔽醜。外則严容。以蔽醜故。生則自然衣服。以严容故。更加光餝珍宝。
经曰佛告祇域住是滲浴众僧開士七福如是通曰。別敘既周。此更總結。
经曰从此因缘或为人臣或为帝王或为日月四天神王或为帝释转轮金王或生梵天受福无量或为菩萨发意治地功成志就遂致作佛通曰。此明得果報也。或为人臣。則三公九卿之流。或为帝王則三皇五帝之類。或为日月四天神王。則各領一隅。转轮圣王則總統於四鎮。或生於梵天。得定之報。或为菩萨。階出世之果。然則发意是願樂住。治地是见位。功来是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脫位。
经曰斯之因由供養众僧无量福田旱澇不傷通曰。此明得增上果。供僧福田由是下种。旱澇不傷是得報也。縱使流金鑠石之火。不可語其燋包。山上洪陵之水。豈得淪溺水火。既其不旱澇。何傷之有通曰。長行为解义故。偈頌为攝持故。頌有二十偈。大開三節。初一偈總標以勅聽。次十八偈隨事以圣宣。後一偈諧田以欢发。總標中云影福者。福之隨因猶影之形也。圣宣中頌前報果細開九段。初一偈頌人民。第二兩偈頌人臣。第三兩偈頌人王。第四一偈頌四天王。第五一偈頌日月。第六兩偈頌帝释。第七兩偈頌轮王。第八兩偈頌化應。第九兩偈頌梵天。第十三偈頌菩萨帝释名。因者帝释名曰因提黎也。第六化應天者。第五天自感自化无外来應故。不名化應天。第六天自感他化为外来應故。名化應王也。四道良福者。四沙門道为良田也。
经曰佛说偈已金告域祇观彼三界天人品類高下長短福德多少皆由先世用心不等所以受報各異不同通曰。次明斷疑。一斷疑行。二斷疑願。此斷疑行曰理而为因果相者。既同行一因應得一果。今既能洗之因是一。云何所得之果大異。遂有人天凡圣之別好之心多少之殊限□□以作短長不色形而定高下耶。佛为斷此疑故。曰皆由先世用心不等皆由也。何者。行业虽同。而願心有異。行則能者。願則能引。行則能令有无。願則能令胜劣。若願心祈乎出世。即得出世之果。若願心求於世間。即得世間之報。由此义故所受不同。
经曰如此受法福報皆从洗浴众圣僧得之耳通曰。此斷疑願。疑曰。若行虽是一。由願參差。則但應发願自階胜果。何須修行強致勞苦耶。今明願难能引者。由行力如其无行則願何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福報皆从洗浴圣众得之耳。
经曰佛说经已阿难白佛当何名此经以何勸誨之通曰。此明下第三明流通。自有二意。先明侍者诸勸誨之法。後明祇域申永奉之旨。此即初章自有二问。約文以求目。此文以何为名。後问約义以闻持。此义云何勸誨经曰佛告阿难此经名曰溫室洗浴众僧经通曰。此答初问。此经既以洗僧为實。即从此實为名也。
经曰诸佛所記非我独造行者得度非神受与求清净福自当奉行通曰。此答後问。诸佛所記故可以勸。行者得度故可以誨。可以勸故。同行者必同入。可斯誨故。自作者還自受。故曰非神受也。
经曰佛说是已祇域眷屬闻经欢喜得須陀洹道礼佛而退严辨洗具通曰。此即祇域申承奉之旨也。祇域道根已来故闻经护果。然请不虛辭故。求退严辨。
经曰众坐大小各得道跡皆共稽首作礼而去通曰。请既同来。則果不独證。故祇域见跡。爰沾大小。然聽法既竟。獲道復周。事須表肅。呈恭振衣旋變故曰作礼而去也。
溫室经疏
释惠净撰