溫室经义記

沙門释慧遠撰

此经開首，須知六要：一、知教大小，教有二藏，备如常辨，此经大乘菩萨藏收。二、須知教局漸及頓，小教名局，大乘法中从小入者名之为漸，不藉小入名之为頓。此经是漸。三、知教有三藏之別，此经是其修多罗藏。四、知经宗趣，此经福德檀行为宗。五、知经名字，经名不同，备如常释。今此经者，人法为名，佛是人也，说洗僧经是其法也。六、知说人，说有五种：一者佛说、二圣弟子说、三诸天说、四神仙等说、五變化说，此经是其佛所说也。

佛说溫室洗浴众僧经

次释其名。初言佛者，標別说人。佛，外國語，此翻名觉。觉有兩义：一者觉察，如人觉賊。二者觉悟，如人睡窹。自觉觉他觉行窮滿，故称为佛。陳唱名说。溫室洗浴，是所说也。和曘名溫，蔭障名室，此明洗处。备具七物，沐湯形垢，故曰洗浴。但言洗浴即攝七物，此是说具，众僧所洗。外國正音名曰僧伽，此云和众。行德无乖名之为和，和者非一目之为众。众是汉名，僧是胡称，胡汉并舉故曰众僧。问曰：耆域请佛及僧溫室洗浴，今此何故偏言洗僧不論佛也？释有三义。一义释云：僧有二种，一、三归僧，簡因異果。二、應供僧，佛亦在中。今此所謂是應供僧，通攝如来，故不別说。第二义者，所集之经流通末代，未来无佛故不说之。第三义者，據施主心，佛僧通洗。論其受者，僧有所須、佛則无假，今就受者，故云洗僧。经者，外國名修多罗，此翻名綖。綖义似经，故存经称。

此经三分：初明由序；一心聽下，是其正宗；阿难白佛当何名下，是其流通。序有二种：一、发起序。佛將说经，先託时处，集众起说。二、證信序。阿难將傳，先對众生，言如是法我从佛闻，證成可信。初阿难曰吾闻如是，是證信序。一时已下，义有兩兼：当时起说，名发起序；阿难引来證成可信，名證信序。

阿难曰：吾从佛闻如是。一时佛在摩竭提國因沙崛山中。王舍城內有大長者奈女之子，名曰耆域，为大醫王，療治众病。少小好學，才藝过通，智達五经、天文地理。其所治者，莫不除愈，死者更生、喪車得還。其德甚多，不可具陳，八國宗仰，见者欢喜。於是耆域夜欻生念：「明至佛所，当问我疑。」晨且勅家大小眷屬，严至佛所。到精舍門，见佛炳然光照天地。众生四輩数千萬人，佛为说法，一心靜聽。耆域眷屬下車直進，为佛作礼，各坐一面。佛慰勞曰：「善来醫王。欲有所问，莫得疑难。」耆域長跪白佛言：「虽得生世，为人疎野，隨俗众流，未曾为福。今欲请佛，及僧、菩萨大士人，溫室澡浴。願令众生長夜清净，秽垢消除，不遭众患。惟佛圣旨，不忽所願。」佛告醫王：「善哉妙意。治众人病，皆蒙除愈。遠近慶赖，莫不復欢喜。今请佛及诸众僧，人室洗浴。願及十方众藥療疾，洗浴除垢。其福无量。」

就初段中，言阿难者，標人別序，此名欢喜。曰，猶辭也。吾闻如是，是證信辭。吾，猶我也。阿难，彰己是能闻人。言从佛者，出得闻处。如是者，是所闻法。飡教曰闻。佛語如法，名之为如。如法之言，是当道理，故称如是。一时已下，虽有兩兼，對前證信，自下偏就发起以释。於中人二，文別有六。言人二者，一是化主、二耆域请主。文別六者，一、明化主；二、王舍城下，明耆域请主；三、夜欻念下，明其耆域啟请方便；四、佛慰勞下，明佛化主安慰聽问；五、耆域白下，耆域正请。六、佛告醫下，如来述讚。六中初二以为一對，次二一對，後二一對。就初段中，言一时者，为化时也。化时寬濫，簡別餘时，是故言一。所言佛者，为化人也，佛如前释。在摩竭下，为化处也。摩竭提國，就寬通舉，此云不害，因沙崛山隨別以指。此猶经中祇阇崛山，傳之音異，此方名为靈鷲山也。第二段中，先標其人、後嘆其德。前標人中，王舍城內出其住处。此城古昔多有王住，名王舍城。有大長者，彰其人德。標时望，故号長者。㮈女之子，片其体，此事如彼《㮈女经》说。名曰耆域，辨其諱。此名長命，長命因缘亦如经说。下嘆其德。初先正嘆。八國宗下，舉世驚喜，显德高胜。前正嘆中，文別有四：一、嘆醫能；二、少學下，嘆其餘德；三、其所治下，显前第一；四、其德多下，显前第二。

初嘆醫中，为大醫王，醫自在也。治众人病，醫療广也。嘆餘德中，先嘆學心、後嘆所成。少小好學，嘆學心也。幼而翫道，名少小學。才藝过等，嘆所成也。於中有二：初才藝过通，嘆其能。外國具有六十四能，今略舉之。匡时之德名歲。隨身之伎曰藝。才謂三才，行上應天，下狹於地，中和人情。藝是六藝，謂書数等。於此才藝博練有餘，故曰过通。二智達下，嘆其智。智達五经，善其文。五明論法，名为五经，非書詩等。天文地理，識其事。下重显前第一段中，其所治者莫不除愈，明醫善也。广如律经。死者更生、喪車得還，略显一相。如律中，𤘽睒彌國有長者子，轮上遊戲，脚跌倒地，腹結而死。家命耆域为之救療。耆域未至，童子已死。其家親屬車載哭隨，送至殯所。耆域善声論，遙闻哭音即知不死，呼之令還。破腹解脹，繚合藥拊，少时還活。故今舉之。以醫善下，重显前第二段中，其德甚多不可陳者。彼才藝等隨別，广論不可尽也。上来正嘆。下舉八國同共驚喜，显德高胜。八國宗仰，显前文中其德多也。见者欢喜，显前所治莫不愈也。有患皆類，誰见不喜？

自下第三明其耆域啟请方便。於中初意、次口、後身。夜欻生念明问我疑，意方便也。尽昏靜，託彼靜时以興福心，故夜生念。福心先无，今时迅起，故云欻生。遲曉请決，故自念言：明至佛所，当问我疑。晨旦勅家，口方便也。耆域善巧，欲以道法齊潤家親，故演勅家。大小眷屬严至已下，身方便也。於中三句：一、严駕詣佛。佛僧住处精靜之室，通名精舍。二、到已得见佛。佛炳然光照天地，正见佛身。身相显著，故曰炳然。神暉洞朗，名照天地。众坐四輩，数千萬人，兼覩其众。佛为说法，见佛所为。一心靜聽，覩众所作。三、见已設敬。下車直進，趣佛心專。到已作礼，申已受敬。各坐一面，自然安而聽。

自下第四，明其如来安慰聽问。佛慰勞曰善来醫王，安其心也。慰是安慰，勞是勞睞，嘆其来好故曰善来。欲问莫疑，聽其问也。

自下第五耆域正请。於中四句：一展情疎、二请洗事、三因事興願、四请佛述成。从初乃至未曾为福，是第一句。言虽得者，得生人中而无福善。辨得兼失，故曰虽矣。情未親道目之为疎，常流俗裏说之为野。隨俗众流，显前野。未曾为福，彰前疎。今欲请佛及僧洗浴，是第二句。願令已下，是第三句。願令众生長夜清净，离烦恼也。秽垢消除，离惡业也。不遭众患，离苦報也。唯佛圣下，是第四句。唯者，是其專独之辭。旨謂意旨。忽謂忽輕。耆域啟请專，願佛意不輕己願。

自下第六如来述讚。善載，總嘆耆域。前作唯好名善，[＊]載是助辭。妙意下，別。別中三句：一者妙意，嘆前願心。此乃菩萨广大之意，超出餘願，故曰妙意。二、治病皆愈，嘆前醫療。前诸德中，醫救物苦，濟世之要，故偏嘆之。三、復请佛及僧洗浴，嘆前所请洗浴之事。下牒結嘆。願及十方，牒前妙意。众藥療疾，牒上治病。洗浴除垢，牒前洗僧。其福无量，總結嘆也。上来序说，下次正宗。

「一心聽法，吾当为汝先说澡浴众僧及報之福。」佛告耆域：「澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福報。何謂七物？一者然火、二者净水、三者澡豆、四者酥膏、五者淳灰、六者楊枝、七者內衣，此是澡浴之法。何謂除七病？一者四大安隱、二者除風病、三者除濕痺、四者除寒氷、五者除熱气、六者除垢秽、七者身体輕便眼目精明，是为除众僧七病。如是供養，便得七福。何謂七福？一者四大无病，所生常安，勇武丁健，众所敬仰。二者所生清净，面貌端正，尘水不著，为人所敬。三者身体常香，衣服潔净，见者欢喜，莫不欽敬。四者肌体潤澤，威光德大，莫不敬歎，独步无双。五者多饒人从，拂拭尘垢，自然受福，常識宿命。六者口齿好香，方白齊平，所说教令莫不肅用。七者所生之处，自然衣裳光飾珍宝，见者悚息。」佛告耆域：「作此洗浴众僧開士，七福如是。从此因缘，或为人臣、或为帝王、或为日月四天神王、或为帝释、或为转轮圣王、或为梵天，受福难量。或为菩萨，发意治地，功成志就，遂致作佛。斯之因供養众僧无量福田，旱澇不傷。」

於中初先勅聽許说。一心聽法，是勅聽也。当为汝说，是許说也。先说洗僧及報福者，前说发願治病洗僧福皆无量，三种福中，今此先说洗僧之福，故曰先说。施功於僧，福還归己，故曰反報。下正为说，先開三門。洗浴之法当用七物，是第一門，洗僧之具。除去七病，是第二門，七物之能。得七福報，是第三門，洗僧之益。下广辨之。广初門中，先问起发、次列、後結。广第二中，亦先牒问、次辨其相。四大安穩，是內衣能，衣𦿔形醜故得安隱。除風病者，是淳灰能。除濕痺者，是蘇膏能。除寒水者，是燃火能。能除熱气者，是楊枝能。除秽者，是澡豆能。身体輕者，是净水能。是为下結。广第三中，初先直说、次以偈頌、後重释疑。前直说中，初先广辨洗僧福報斯之因由；供養已下，結嘆僧田。前中先明七种福報。从此因缘或为人已下，明前七報受之处所。又復前段明七物果，後段明其洗心之果。就初段中，如是供養得七福報，總以標舉。何謂已下，別明七報。七中皆初正辨報体、後舉人敬显報殊胜。初一是其燃火之報，第二是其净水報，第三是其澡豆之報，第四是其蘇藁果報，第五是其淳灰果報，第六是其楊枝果報，第七是其內衣果報。下總結之。開者名大。士謂士夫，人之別称，故舊翻经名菩萨以为開士。佛告耆域，仰作此七物，洗浴众僧大士，所得七福如是。上明報体，下明七報受之处所，所謂在人天乃至佛身。

又復上来明七物果，下次明其洗心之果。洗心有四，得報各異：一为世間五欲果報、二为世間离欲果報、三为出世小乘果報、四为出世大乘果報。初至轮王，是求欲心所得果也。求欲之心有下中上，所得各異，下为人臣及粟散王、中为轮王、上生欲天。就下品中，專好自为不欲共他，正得为人。见他喜助，得为大臣。为首近率，得为帝王。中为轮王，无多階異，回在後说。上心作中，隨心昇降有其五階，始从地天乃至他化。於中独为不欲共他，直为散天日月星等。见他喜助，得为天臣四天王等。为首近率，为诸天王，謂帝释等。或生梵下，是离欲心所得之果。初禅之果名为梵天，就始言之。亦可上界通名梵天，彼是禅果。由洗发禅故得生彼，非洗親生。第三分中，小乘之果略而不辨。为菩萨下，是其第四大乘之果。或为菩萨种性解行，发意初地；治地在於二地已上，彼超修道故曰治地；功成在於八地九地，行報純熟故曰功成；志就十地，學滿名就，作佛在果。上来正明洗僧福報。

自下第二結嘆僧田。斯由供僧結果屬因。无量福田旱澇不傷，就田嘆胜。生多福故，名众僧为无量福田。於中值福，餘殃不及，故是不为旱澇所傷。此正道其世間旱澇不能傷敗，不須異解。下次偈頌。

於是世尊重为耆域而作頌曰：

「观诸三界中，天人受景福，道德无限量，諦聽次说之。夫人生处世，端正人所敬，体性常清净，斯由洗众僧。若为大臣子，財富常吉安，勇健中贤良，出入无罣礙，所说人奉用，身体常香潔，端正色从容，斯由洗众僧。若生天王家，生即常潔净，洗浴以香湯，苾芬以薰身，形体与众異，见者莫不欣，斯造溫室浴，洗僧之福報。第一四天王，典領四域方，光明身端正，威德护四鎮，日月及星宿，晃照除阴冥，斯由洗众僧，福報如影響。第二忉利天，帝释名曰因，六重之宝城，七宝为宮殿，勇猛天中尊，端正寿延長，斯由洗众僧，其報无等倫。世間转轮王，七宝导在前，周行四海外，兵馬八萬四，明宝照晝夜，玉女隨时供，端正身香潔，斯由洗众僧。第六化應天，欲界中独尊，天相光影足，威靈震六天，自然食甘露，妓女常在邊，众德难称喻，斯由洗众僧。梵魔三鉢天，净居修自然，行净无垢秽，又无女人形，梵行修潔已，志淳在泥洹，得生彼天中，斯由洗众僧。佛为三界尊，修道甚苦勤，积行无数劫，今乃得道真，金体玉为瓔，尘垢不著身，圓光相具足，斯由洗众僧。诸佛从行得，种种不勞勤，所施三界人，无处不周遍。众僧之圣尊，四道良福田，道德从中出，是行最妙真。」

以义入偈，要略易解，故下頌之。有何易解？向前文中，七福之外別说人等。人謂定別，故今就彼人身等上頌七福報，令知无別，是以須頌。偈有二十，前十九偈就人天等頌上七福，末後一偈頌頌前文中結嘆僧田。前十九中，初偈總舉勅聽許说。观者，如来自言观也。诸三界中，天人显福，舉其所观。世間福報，修善如形、福似影，故曰影福。道德无限量，舉出世果。此等諦聽次为汝说下十八偈，正为说之。初有一偈，就人身上頌七福報，於中单頌净水之果，餘略不論，斯由洗僧結果屬因。次有兩偈，就彼大臣頌七福報。於中有五：財富吉安是內衣果，勇猛贤良出入无礙是火燃報，所说人用是楊枝果，身体香潔是澡豆報，端正从容是净水果，略无餘二。次有兩偈，就帝王身頌七福報。生即潔净洗浴香湯苾芬薰身是澡豆果，形与众異见莫不忻是净水果，餘略不論。次有一偈，就四天王頌七福報。次有一偈，就日月等頌七福報。次有兩偈，就其帝释頌七福報。次有兩偈，就轮王頌七福。次有兩偈，就他化天頌七福報。餘欲界天略而不辨。次有兩偈頌色界天，於中但明所受梵身，不明七報。初言梵魔三鉢天者，除五净居是餘色天。此乃胡語，名彼梵天为梵摩罗三鉢利天，不須汉語。擿字別配。净居已下，是五那含。下有三偈，就佛以頌七种福報。於中前二明佛自德由行而成，勸物同習。後偈明佛利他之德由行而成，勸人同修。此诸偈中，就人天等前頌七報皆不具足，隱显故尔，欲識玄相，准上七報次第求之。下次頌上結嘆僧田。众僧圣尊，大乘僧也。四道良田，小乘僧也。須陀、斯陀、那含、罗汉，是其四道。道德从出，是行真者。如上所说人天等因是其道德，从僧田出，是洗僧行最为妙真，以从真實福田出故。下次释疑。

佛说偈已，重告耆域：「观彼三界，人天品類，高下長短、福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各異不同。如此受诸福報，皆由洗浴圣众得之耳。」

疑有二种：一以洗僧福行不殊，疑報差別；二闻由心所受不同，疑不假僧。今并释之。从初乃至用心不等所受各異，释遣初疑。二、受诸福報皆从洗僧，释去後疑。上来正说，下次流通。

佛说经已，阿难白佛言：「当何名此经？以何勸誨之？」

佛言：「阿难！此经名溫室洗浴众僧经。诸佛所说，非我独造。行者得度，非神授与。求清净福，自当奉行。」佛说经竟，耆域、眷屬闻经欢喜，得須陀洹道，礼佛求退，严辦洗具。众坐大小各得道跡，皆共稽首礼佛而去。

佛说溫室洗浴众僧经

初阿难问当何名经，问经名字。以何勸誨，问傳化儀。次如来答。名洗僧经，答其初问。诸佛記下，答第二问。於中初明诸佛共说，彰法要胜，勸人信樂。後明行者方始得度，勸人修學。行者得度，明非无因。非神授与，明非異因。求清净福自当奉行，結勸修學。当以此等而勸誨之下，明诸人闻法獲益。於中初明耆域眷屬悟道求退严辦洗具。以闻果報皆由洗得，知法无性故得初果。後明会众得益辭去。

溫室经义記畢

往昔净影大師嘗製《溫室经义記》，宣暢其幽旨。千歲之久，相傳至今，可謂法門大幸也。予前年得之珍祕，比日逐節隨科分会本经，以便看读。更命梓工謀作活字，以公海內同好云。

于时寬保三癸亥冬十月

三缘山袋谷沙門心應謹書