文殊師利问菩提经(一名伽耶山顶经)

文殊師利问菩提经

No. 464 [Nos. 465-467]

文殊師利问菩提经(一名伽耶山顶经)

如是我闻：

一时佛初得道，在摩伽陀國伽耶山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是編发仙人，皆阿罗汉，所作已辦，心得自在，逮得己利，尽诸有結，正智解脫；菩萨萬人，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊師利菩萨、观世音菩萨、大勢至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、隨智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众，百千萬亿，其数无量；并诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众圍繞。

尔时世尊，入诸佛甚深三昧，如實諦观诸法性相，而作是念：「我得阿耨多罗三藐三菩提、得一切智慧，除诸重擔、度三有險道，滅无明、得真明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法䗍、建法幢，转生死种，示涅槃性，閉塞邪道，開於正路，离诸惡业，示于福田。我今当观，誰得阿耨多罗三藐三菩提，为以身得？为以心得？

「若以身得，身則无知、无作，如草木瓦石，四大所造从父母生，以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，必归敗壞无常磨滅。而是菩提，但有名字世俗故说，无形、无色、无定、无相、无向、无入、无道，过诸言说出於三界，无见、无闻、无觉、无知，亦无所得、亦无戲論，无问、无示、无有文字、无語言道。

「若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处、无相、无性，亦无所有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言说，是皆憶想分別，實无所有，无有根本，亦无体相。无受、无著、无染、无离，一相所謂无相。是故於此法中，无有得者。无所用法，亦无菩提。如是通達，是則名为阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时文殊師利法王子，在大会中，立佛右面，執大宝盖，以覆佛上。时文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心？」

佛告文殊師利：「善男子、善女人，当隨菩提相而发其心。」

「世尊，菩提相者当云何说？」

佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界，过世俗法，語言道斷，滅诸发、无发，是发菩提。文殊師利！是故菩萨應滅诸发，发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性，相如實際，无分別，不缘身心，是发菩提。不著诸法，不增、不減、不異、不一，是发菩提。如鏡中像、如熱时焰、如影、如響、如水中月，應当如是发菩提心。」

尔时会中，有天子，名月净光德，得阿惟越致。问文殊師利法王子言：「菩萨缘何事故行菩萨道？」

文殊師利言：「汝可以此问於世尊。」

佛即告文殊師利：「汝答月净光德天子所问行法。」

文殊師利謂天子言：「汝可善聽，我今当说。天子当知，诸菩萨道，以大悲为本，缘於众生。」

天子言：「菩萨大悲以何为本？」

文殊師利言：「以直心为本。」

又问：「直心以何为本？」

答言：「於一切众生等心为本。」

又问：「等心以何为本？」

答言：「无別異行为本。」

又问：「无別異行以何为本？」

答言：「以深净心为本。」

又问：「深净心以何为本？」

答言：「以阿耨多罗三藐三菩提心为本。」

又问：「阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？」

答言：「以六波罗蜜为本。」

又问：「六波罗蜜以何为本？」

答言：「方便慧为本。」

又问：「方便慧以何为本？」

答言：「不放逸为本。」

又问：「不放逸以何为本？」

答言：「三善行为本。」

又问：「三善行以何为本？」

答言：「以十善业道为本。」

又问：「十善业道以何为本？」

答言：「以攝六根为本。」

又问：「攝六根以何为本？」

答言：「以正憶念为本。」

又问：「正憶念以何为本？」

答言：「以正观为本。」

又问：「正观以何为本？」

答言：「以堅念不忘为本。」

天子言：「文殊師利！菩萨有幾心，能攝因、能攝果？」

文殊師利言：「天子！诸菩萨有四心，能攝因、能攝果。何等为四？一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生補处心。初发心，为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因缘；不退转心，为一生補处心作因缘。

「復次，天子当知，初发心如种穀田中，行道心如穀子增長，不退转心如华果始成，補处心如花果有用。又初发心如車匠集材，行道心如釿治材木，不退转心如安施材木，一生補处心如車成運致。又初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生補处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生補处心安住定地。又初发心如學初章，行道心如學第二章，不退转心如能以章为用，一生補处心如通達深经。又初发心从因生，行道心从智生，不退转心从斷生，補处心从果生。又初发心因勢力，行道心智勢力，不退转心斷勢力，補处心果勢力。又初发心如病者求藥，行道心如分別藥，不退转心如病服藥，補处心如病得差。又初发心法王家生，行道心學法王法，不退转心能具足學法王法，補处心學法王法能得自在。」

尔时大众中，有天子名定光明主，不退转於阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言：「何等是菩萨摩诃萨略道？以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊師利言：「天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者方便，二者慧。攝善法名为方便，分散诸法名为慧；又方便名为隨众生行，慧名不转一切法相；方便名待應众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名捨离诸法；方便名起因缘，慧名滅因缘；方便名知分別诸法，慧名不分別法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分別；方便名知众生诸根利鈍，慧名不得众生；方便名能至道場，慧名能得一切佛法。

「天子当知，菩萨摩诃萨復有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者助道，二者斷道。助道者五波罗蜜，斷道者般若波罗蜜。

「復有二道。何等为二？一者有繫道，二者无繫道。有繫道者五波罗蜜，无繫道者般若波罗蜜。

「復有二道：一者有量道，二者无量道。有量道者取相分別，无量道者不取相分別。

「復有二道：一者智道，二者斷道。智道者，初地至七地，斷道者，八地至十地。」

尔时，会中有菩萨名隨智勇行，问文殊師利法王子言：「何謂为菩萨义？何謂为菩萨智？」

文殊師利言：「善男子！义名无用，智名有用。何謂义名无用？义是无为，无为法於法无用、非用。又义者，非染相、非离相，是义於法无用、非用。又义不增不減，於法无用、非用。天子，何謂为智？智是忍道，是心所用非无用。是故，智名有用非无用。智功归於斷，是故智名有用非无用。智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘，是处非处，是故智名有用非无用。

「復次，天子，诸菩萨有十智。何等为十？一者因智，二者果智，三者义智，四者方便智，五者慧智，六者攝智，七者波罗蜜智，八者大悲智，九者成就众生智，十者不著一切法智。

「復次，天子！诸菩萨有十发。何等为十？一者身发，欲令众生身业清净故；二者口发，欲令众生口业清净故；三者意发，欲令众生意业清净故；四者內发，一切內物不貪著故；五者外发，欲令众生住正行故；六者智发，具足佛智故；七者慈发，念一切功德庄严故；八者众生成熟发，守护智慧藥故；九者有为智发，具足定聚故；十者无为智发，心不著三界故。

「復次，天子！诸菩萨有十行。何等为十？一者波罗蜜行，二者攝行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者求智法行，八者心清净行，九者观诸諦行，十者一切所愛无貪著行。

「復次，天子！诸菩萨復有十思惟尽。何等为十？一者思惟事尽，二者思惟受尽，三者思惟法尽，四者思惟烦恼尽，五者思惟见尽，六者思惟邪尽，七者思惟愛尽，八者思惟不著尽，九者思惟結使尽，十者思惟著道場行尽。

「復次，天子！诸菩萨復有十治法。何等为十？一者治慳貪心，雨布施雨故；二者治破戒心，三法清净故；三者治瞋恚心，修行慈忍故；四者治懈怠心，求佛法无厭故；五者治不善觉观心，得禅定解脫自在故；六者治愚癡心，生助決定般若波罗蜜法故；七者治诸烦恼心，生助道法故；八者治顛倒道心，修助四諦法故；九者治心，时非时自在行故；十者治我观，无我法故。

「復次，天子！诸菩萨復有十善地。何等为十？一者身善，离身三惡故；二者口善，离口四惡故；三者意善，离心三惡故；四者內善，不著见身故；五者外善，不著一切法故；六者不著助智善，不貪助道法故；七者不自高善，思惟圣道性故；八者除身善，修集般若波罗蜜故；九者离倒善，不誑一切众生故；十者不惜身命善，以大悲化众生故。

「復次，天子！诸菩萨貴隨法行者，能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者，如说能行；不隨法行者，但有言说，不能如所说行。

「復次，天子！诸菩萨復有二隨法行。何等为二？一者行道，二者行斷。復有二隨法行。何等为二？一者身自修行善，二者教化众生。復有二隨法行。何等为二？一者行智行，二者不行智行。復有二隨法行。何等为二？一者善分別诸地，二者不分別地、非地。復有二隨法行。何等为二？一者知诸地过，而能转進；二者善知具足，从一地至一地。復有二隨法行。何等为二？一者善知声闻、辟支佛道；二者善知佛道，不退转行。」

尔时佛讚文殊師利法王子言：「善哉，善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，誠如所说。」

说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊師利法王子，一切世間天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。

文殊師利问菩提经