五方便念佛門

天台智者大師撰

一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便隨缘禅、五息二邊分別禅。

凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之时諦观如来玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禅。

次，前虽凝心，所習慣馳散，令制之，令還諦缘金相，名制心禅。

復次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆屬事修，今体本空，誰制？无佛、无念，名体真禅。

復次，前虽謂体真，猶滯空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，萬相洞明，不为空尘之所惑亂，名方便禅。

復次，体真及以方便各據空有，不离二邊，令諦观靜亂本无相貌，名言路斷，思想亦绝，名息二邊禅。

从淺至深，如是分別，原夫圓观亦无淺深，而淺深宛然。

敘開念佛五門：第一称名往生念佛三昧門、第二观相滅罪念佛三昧門、第三诸境唯心念佛三昧門、第四心境俱离念佛三昧門、第五性起圓通念佛三昧門。

诸佛大慈悲常教勅说法。诸菩萨等以种种方便，令众生易解；又自以种种方便，開示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜？佛言：「欲令诸菩萨等增長念佛三昧故。」以何因缘令念诸佛？佛言：「若念佛者，当知是人即与文殊師利等无有異。」以何故？此三昧者，诸佛世尊之所遊戲，首楞严等诸大三昧始出生处，是知將入诸佛法，方便誠多。若以一言而具众門，无过念佛。

所以者何？一切贤圣皆从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨，皆不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智；初地菩萨乃至八、九、十地菩萨亦不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智。但以念知差別，隨义立名，众生迷名，妄生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別为胜业。为愍此故，今略言之。

若論修因之人，不离三贤十圣；若論證果之者，即是诸佛如来。修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之者又特啟此，以为微妙清净第一禅。是知易入而證深，无过念佛。嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，为见所縛，良可悲矣！

又诸佛以众生樂称诸佛名，生彼國者，則示以称名往生門；众生有樂覩诸佛身，懼障不见者，則示以观相滅罪門；众生有迷心執境者，則示以诸境唯心門；众生有計實有者，則示以心境俱离門；众生樂深寂定，趣无生滅者，則示以性起圓通門。

大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善经論者，请撿此門，与了义大乘等经，有收义不尽处，请試言之。是知称一佛名，智深則深，一言而具众門，信有徵矣。

既敘五門来意竟，更敘入方便次第。假如行人，口称南无阿彌陀佛时，心必願生彼國土，即是称名往生門；行者想像佛身，專注不已，遂得见佛，光明赫奕，照觸行者，尔时所有罪障，皆悉消滅，即是观相滅罪門；又观此佛，从自心起，无別境界，即是诸境唯心門；又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离門；行者尔时趣深寂定，放捨一切心意意識，將入涅槃，缘十方佛加被护念，興起智門，行者尔时於一念頃，净佛國土，成就众生。如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。何以故？无功用位，能以一身为无量身，任運修習故，佛观护故，诸佛法源尽窮底故，普贤願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即是性起圓通門。已上五門竟。

问：「云何为一行三昧？」

答：「《大宝积经》第一百一十六云：『文殊師利白佛言：「世尊！当云何修行能速得阿耨菩提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。」文殊師利言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修行，然後能入一行三昧。如法界缘，不退、不壞、不思議、无礙、无相。善男子、善女人欲入一行三昧，應处空閑，捨诸亂意，不取相貌，繫心一佛，專称佛名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能见三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无邊，亦与无量诸佛功德无量辯才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差別相。」』此文良證。」

问曰：「人多畫像而以观礼，有何圣教？」

答：「《大宝积经》第八十九云：『尔时大精進菩萨持畫佛㲲像，入於深山，寂靜无人、禽獸之間。開现畫像，取草为座，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，观於如来。諦观察已，作如是念：「如来是希有微妙，畫像尚尔，端坐微妙，況復如来正遍知身？」復作是念：「云何观佛？」尔时，林神知彼菩萨心之所念，白菩萨言：「善男子！汝念：『云何观佛？』答言：『若欲观佛，当观畫像，观此畫像，不異如来，是名观佛。如是观佛，如是观者，是为善观。』」时大精進作如是念：「我今云何观此畫像与如来等？」復作是念：「如是畫像者，非觉、非知，一切诸法亦復如是，但有名字。如是名字自性空寂，本无所有，如来之身其相如是。畫像非證、非果，非證者、非得者，非住者、非去来，非生、非滅，非净、非色，非貪、瞋、痴，畫像非阴、界、入，非初、中、後，一切诸法亦復如是，如来身相亦復如是。如此畫像，非觉、非知、非作，一切诸佛亦復如是，观如来身相亦復如是，乃至六根亦復如是。」菩萨如是观如来身，結跏趺坐，於三七日中，成就五通，供養诸佛。诸天散华以为供養，为佛所讚，会中二萬人住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿僧祇人住二乘功德，大精進者，释迦牟尼佛是也。』此文明矣。」

約四教者，夫心不独生，必詫缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘，以對意根故。所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三相遷动，新新生滅，念念不住，分析方空，无佛无念，藏教小乘也；即观念佛心，起能生所生，无不即空，妄謂心起，心實不起，起无自性，体之即空，所观佛相如鏡中像、虛空华，无佛无念，通教大乘也；即观念佛心，起即假名之法，淺深洞鑒，无量名相，如观掌中，了知此心，有如来藏，歷劫斷惑，方證真常，离邊显中，无佛无念，別教大乘也；即观念佛心，起即空假即中，若根若尘，並是法界起，一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普應，初即是後，今始觉知，如大福人執石成宝，必无捨念，別求离念，即邊而中，无佛无念，圓教大乘也，《瓔珞经》明頓悟如来，此之謂也。

五方便念佛观門一卷