五苦章句经(一名净除罪盖娛樂佛法经，一名诸天五苦经)

五苦章句经

No. 741

五苦章句经(一名净除罪盖娛樂佛法经，一名诸天五苦经)

世尊曰：「三界、五道生死不绝，凡有五苦。何謂五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦。

「何謂诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，隨其先世所作故，寿命有長短。诸天有二大災：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大風，三曰大水。命尽有七證：一曰項中光滅，二曰頭上华萎，三曰顏色为變，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形損瘦，七曰蠅著，自然离於本座。遭水災时，大洪水起，齊十五天，其中所有无不尽者；遭風災时，隨蓝大風四起，吹須彌山及诸名山，山山相摶，令如粉尘，无不尽者；遭火災时，七日竝出，凝住不行，燒滅天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千萬劫，要当皆死，屬八惡道，是謂一苦。

「二曰人道苦。有百千种，人實为疲勞。从奴婢、下使、乞兒、賤人，中間富貴，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、飢渴寒熱、苦痛愁恼、憂患災變，或有兵賊、牢獄刑戮、火燒水溺、墜落堆廅、塼石刀杖、奔車逸馬、怨家劫盜，更相傷害：其死萬端，一切众生，未脫三界，皆共有之，是謂二苦。

「三曰畜生苦。蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飛鳥走獸，上至象、龍、金翅鳥王皆是畜生，亦有飢渴寒熱、憂患勤苦，強者伏弱、更相噉食，或有屠殺、田獵、網罗，以肉供人：其變萬端，不可具说，是謂三苦。

「四曰餓鬼苦。有九种餓鬼，第一輩者，身長一由旬，颈所咽处，如一鍼孔，行步之时，支節骨解，如五百車声。咽火炎出，自相燒然，若见流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化为膿血，或为沸屎，或为銅銷。咽自然大，熱爛下过，无不洞徹。罪过未畢，身自然復如是。皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，慳貪独食，故受此殃。是謂四苦。

「五曰地獄苦。鐵城鑊湯，劍樹刀山，鐵柱消銅，膿血寒氷，沸屎醎水，竹葉火車，爐炭火釘，十六毒刺，烏鵲狡狗、鶉鳥屈鳥——其鳥喙𭉨純是刚鐵，飛入人口，表裏洞徹——食人五藏，東西南北，无有避处。苦毒罪獄，凡有十八，诸受罪者，不问尊卑，隨惡輕重，各自受之。或有一劫半劫畢者，不能不翅者。罪畢還生世間，受诸餘殃。是謂五苦。

「八惡处者：一曰地獄；二曰餓鬼；三曰畜生；四曰邊地；五曰長寿天；六曰虽得人身，盲聾瘖瘂、手足殘跛，不能聽受；七曰虽得人身，六情完具，世智辯聰，學世经典，信邪倒见，祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，欺偽萬端，不信三尊，从是後身，還入地獄，从冥入冥，无有脫时，时得为人，復不信正，不奉三尊，誹謗圣道；八曰生佛故处。是謂八惡，亦謂八难。

「三惡道者，是一切众生之家。暫得为人，暫得为天，譬如作客，日少、归家日多，學者思之，勤力精進，可得脫苦。人身难得，六情难具，口辯难中，才聰难致，寿命难獲，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世間有樹，名优曇鉢，但有實、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辯才聰，寿命延長，遭值明人，发菩萨心，直信不還，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，尋如来迹，累行不止。会於道場，无毀其根，忘失前功，一失道意，动有劫数，慎之，慎之！一切众生，常在長獄——有十二重城圍之，以三重棘籬籬之，常有六拔刀賊伺之——能於其中得脫出者，甚难，甚难！

「何謂長獄？謂三界也。何謂十二重城？謂十二因缘也。何謂三重棘籬？謂三毒也。何謂六拔刀賊？謂六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧總持之門。等一切法，意无高无下，无想无願，出三脫門，得三治法，分別三向，曉三達智，无縛无解；不求诸天、人中之尊，转轮王位不动其心，不畏罪苦，不計有勞，志在一切，无所榮兾，解三界空，不習三有，是謂得出十二長獄。知十二因缘所起所滅，能斷癡本，是謂得出十二重城。知婬、怒、癡三垢无原，意不復著，是謂得拔三重棘籬。曉了六情，皆无本末，譬如芭蕉，意不縛愛，是謂得离六拔刀賊。

「要当先解，无我无人，都无所作；无所不作，所作功德，亿劫不惓。譬如鳥飛虛空，无有足迹，作无跡行无能见者；不与罪事、诸惡因缘大如毛发，是謂发菩萨心者能度苦厄。居家为牢獄，妻色、兒息、財物、珍宝为下，为是銀鐺杻械，恩愛癡著，为是重擔。」

佛告诸弟子：「一切善男子、善女人！汝已出家，为得离獄，棄捐妻子，为得脫械，如何不能放捨重擔？」

诸沙門曰：「我无所擔！」

佛言：「汝沙門著吾我人，貪身計寿，是汝重擔；專求供養，畜积所有，是汝重擔；同學不和，反親白衣，是汝重擔；自大种姓，貢高憍綺，是汝重擔；恃智慢愚，輕邈他人，是汝重擔；很戾自用，不受人諫，是汝重擔；食无節度，飲酒貪味，是汝重擔；法服不具，著俗衣裳，是汝重擔；外似如法，內懷諛諂，是汝重擔；不制六情，毀戒犯欲，是汝重擔；賦斂百姓，興起寺廟，是汝重擔；祠祀鬼母，祈请福願，是汝重擔；假託佛法，呪術治病，是汝重擔；違負众祐，犯四重禁，是汝重擔；栖息无恒，不還廟房，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。」

佛言：「有大白象，力壯移山，壞地成澗，拔樹碎石；象力无双，有人以发絆繫其脚，象为之躄，不能復动。」

佛告诸弟子：「当解此譬，当善思之！若有贤者，居家为道，厭世所有，苦空非身，常欲出身，为道辭家妻子，当就明師，受持法服。臨出之日，妻子戀泣，悲訴声哀，其辭辛苦。贤者覩之，心为悵然，意即回變，为妻子所惑，无復出家之志，是如发繫象，不能復动，長受衰矣！」

佛言：「一切壯无过心，心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为，能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。一切众香，莫过栴檀；其香无量，香價貴於閻浮提金。又療人病，人有中毒，頭痛体熱，磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，无買之者。佛在世时，所说经法，令人得道，无不度者。般泥洹後，十二部经留在世間，动有卷数，无人視者，亦如栴檀，束薪賣之，无有買之者也。一切臭木，莫过伊兰，其臭毒惡，人见惡之，畏闻其气。伊兰、栴檀生有四輩。何謂为四？一曰有栴檀樹，伊兰遶之；二曰有伊兰樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自为叢林；四曰有伊兰，伊兰以相圍遶。何謂栴檀伊兰遶之？有家長者，直信为道，妻子室內不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖，不从教令，是謂栴檀伊兰繞之者也。何謂伊兰栴檀圍之？有家長者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三尊，不失八齋，布施为德，六度不廢；長者呵止，不从其教，竊避为之，是謂伊兰为主，栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以为叢林？有家長者为道，室家眷屬，皆隨其教，不相違戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀以为叢林者也。何謂伊兰伊兰自相圍遶？有家長者，信邪倒见，具行十惡，祠祀鬼妖，闔門烹殺，意同欢喜，是謂伊兰伊兰自相圍繞者也。此四輩因缘，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律经明曉因缘，獲罪福事。若祠祀家殺生，鬼飼不与从事，不食其飲食。若入山澤，见飛鳥走獸聚食，終不驚怛，斷其食味。若见屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人，不得看視，当避捨之。縱不得避，当起大慈，誓願僧那：『我得佛时，使我刹中飲食自然，无令有此诸惡因缘！』」

曰：「昔者國王夫人付香不与屠者之妻，生死作對因缘，展转相缘，或罪缘福，或福缘罪，罪福之会，有二栽果，心以生想，为行种栽，以有根孽，後受報果，此屠者之妻，为罪缘福，後相经歷，輒当过生，为种苦本，是以不与香也。

「夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因缘。何謂为五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。何謂債主？父母致財，子散用之，是謂債主。何謂償債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂本願？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，後相经过，生則明法，精進志和，是謂真友。

「昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何謂为五？一曰时節，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和順。何謂时節？晝夜六时，不失礼敬，是謂时節。何謂身教？長者起时，室內大小无不隨者，是謂身教。何謂口言？長者欲有所作興福事时，先報家中，皆从其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢亦然，是謂一味。何謂和順？上下相从，不相違戾，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六畜、蜎飛蠕动死皆生天；其有人家，宿止经歷，飛鳥走獸过其居屋者，死皆亦生天。用長者家，合門之內能言之屬、口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心則是本，是故生天；亦是長者本願所致，从无数劫来，口言篤信，不欺慢人，不与诸惡，共作因缘，功德純淑大，僧那力故使其然。天地境界遭三災时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿須彌山，百亿鐵圍山，一切皆尽，不及彼佛國也。如是十方诸佛國，无極虛空，无極众生，无極佛國，无邊虛空，无際众生，无原大千國土，如来滿中以亿劫之寿，不说众生有始有終，如来之智了知一切众生无底故，言般若波罗蜜无底，众生无底。」

曰：「佛又说：『有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四曰化生。』此分別说耳，示語一切使知种類。三界五道众生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如夢、如影、如響、如水月形，无有作者。先了此意，乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无終，新學闻之，其意驚疑。诸驚疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明師，三曰不勤於经學。自用意著於吾我，逐於名色，貪求利養，所行諛諂，无有至信，如是不能近深法忍。」

曰：「空无所有、无相、无願是道之要。慧道以空为上，學以无为为先。此三句者，不可为新學人说之。闻无所有，便曠其意，不復修戒，无所罣礙；於六德中，事事懈廢，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，墮四顛倒故，言无功德。菩萨不應使闻，无所从生法忍。夫善知識欲教新學，稍稍以漸教，語魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。

「昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫樹为筆，寫吾所知为经卷，海水竭尽，樹枝了索，吾经不尽。』所以尔者？佛有三達之智，来今往古靡不通焉！佛经众多，以虛空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思議，或有反覆，难了难明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善權，三曰至教，四曰誘导，五曰福德，六曰禁戒。何謂正道？说无端緒，无造无作，虛无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是謂正道。何謂善權？變化无方，或出或处，隨類而入，与为因缘，时宜而说，不合章句，趣化度之，是謂善權。何謂至教？指示罪福——作是得是，皆行所致，无橫与者，——其事明白，是謂至教。何謂誘导？開童蒙人，有护有德，增寿益算，现世可獲，是謂誘导。何謂福德？六度无極，主治六情，制守根門，可得天人、转轮圣王，長樂无極，是謂福德。何謂禁戒？守口攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三惡趣苦，不可久处，是謂禁戒。先了此意，乃可为道。譬如捉網，先攝其綱，诸目皆正；不曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，无有解已。學亦如是，不達其要，闻经中说，不解權宜，不能分別，便相譏恃，遂執所守，興起恚意，失本忘义，毀正逐邪，學者雷同，追逐音響，不相匡正，識真者少，墮落滋多。如此之輩徒載學名！」

曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰習諦，三曰尽諦，四曰道諦。一切众生不觉此苦，以苦为樂，於罪苦中，求欲得安。賊醫偽说，迷惑人心，便言：『所作可现世得！』學者闻之，莫不喜隨，闻中至之言逆耳不受，故言『正言似反，誰能受者？』復不知習，知習者死，死不敢復作；復不知尽，知尽者死，死不敢復作；復不知道，知道者闻道，便能为道。一切世間人，作罪事易，为福事难；一切學士，作福事易，为道事难；为道復易，解道者难；说道者易，行之者难。故言甚难，甚难！」

曰：「如来众经禁戒律法，凡有八亿四千萬卷，为一切之良藥，治人身、口、意，療人生、老、病、死耳。教众生有二要。何謂为二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所说：『三界五道，罪垢苦恼，不离於作。一切无橫，非天授与，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵志授与。所作罪福，如影隨形，如響應声，不失如毛发者也！』」

佛言：「昔者为鹽樓王，有弘普之慈。诸墮罪獄者，王尽现之。王曰：『汝等何为是間？』罪人對曰：『我等死时，不知如行，诸惡自然追逐，送我来到是間。願王哀我，赦除罪过！』王曰：『汝等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生时，不孝父母、殺盜婬欺、飲酒斗亂、持刀強勢侵易善人，誹謗圣道……所作众惡，不可具说！又信惡師，祠祀鬼神，謂当有福；烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間时，吾遣五使者案行天下，告語汝曹，汝曹何以不受其教？』诸罪人曰：『我等生时，實不见闻！』

「王曰：『諦聽！当为汝曹说。五使者，一曰世間母人，懷妊十月，身为之病，臨当產时曰，父母怖危，既得㝃身，从死得生；乳哺懷抱，推燥居濕，遲得長大，憂慮萬端，汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾一使者。二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齿落，目冥耳聾，肉韁皮縮，傴僂而行。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾二使者。三曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食为惡，汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾三使者。四曰世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身体正直，不滿十日，肉壞血流，膖脹爛臭，无可取者；生时相愛，死皆相惡。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾四使者。五曰世間犯罪，縛束送獄，桁械鞭笞、五毒普至；戮之都市，或截手足，火燒鈇質，斬之梟，拕五刑。汝见之不？』罪人曰：『见之！』王曰：『是吾五使者。』

「王復告罪人曰：『汝见是已，当自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝順父母，謙敬長老，慈仁为首，心所不欲，亦勿施人？世有贤明，当从啟受；归命三尊，迮心奉道；節情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不抂汝！』罪人白王：『我等生时，實作苦劇，不暇得为！』王告獄卒：『汝便將去，到其劇处。』

「獄卒名傍，牛頭人手，兩脚牛蹄；力壯排山，持鋼鐵叉。叉有三股，一叉罪人数百千萬——內著鑊中。其鑊縱广等四十里——自然制持，令不墮落。罪过未畢，故令不死。从口至底百歲，乃至从底至上，亦復百歲，是名劇处。诸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八处。中有罪畢，当得出者，王復现之曰：『汝等今去，或当为人家作子生，当念孝順，報父母恩。曼年盛时，当忍惡为善，篤信三尊，守戒奉道，修诸功德。莫復作惡，還来入此。夫地獄者，終不呼人，善自思之！』诸罪人欢喜，皆称：『萬歲！』」

佛言：「诸有闻法乍信乍不信、狐疑進退還入邪者，皆从地獄来出。受閻王教者，信根淺少，故令其然。虽尔，所作功德，終不唐捐；佛之弘慈，亦不遺忘。但劫数彌之耳，久後亦当度世。」

尔时佛告阿难：「受是经典持、諷诵、读、广为人说，疾令时遠，普法澤流布来世。」

阿难白佛言：「唯当受之！今斯经典所号云何奉行？」

佛言：「阿难！是经名『净除罪盖娛樂佛法』，一名『授无思議光菩萨道決』，当奉持之！族姓子及族姓女尽其形寿，供養如来，隨之宜，从其所安。若以天华，如須彌山用散佛上，及以名香、澤香、杂香、繒盖、幢幡，謙敬貢上，精進不懈，不如、族姓女受是经法，奉持諷诵，广为人说，遵修法行。如是所教，功德福祐过彼供養巨亿萬倍！」

佛言：「阿难！常当以法供養如来，若欲奉敬无上大圣，当受斯经，持諷诵、为他人说，及應法卷。」

佛说如是，无思議光菩萨、贤者阿难，一切众会阿須倫、世間人民，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。

天上福已尽，墮为牛領蟲，譬如大田家，收入甚大豐，但食不復种，穀尽亦飢窮；食福亦如是，福尽墮罪中。人身甚难得，根具亦甚难，百劫復百劫，时乃得为人。失戒离人本，但坐著因缘，不知厭足故，受苦如彌連。蜎飛蠕动類，其神同一原，坐犯不与取，借貸无還心，受寄而拒抵，持頭觸突人，展转畜生中，其苦难縷陳。佛说餓鬼苦，但有飢渴患，東西求飲食，不闻水穀声。躯体一由旬，裸形发繞身，但坐慳独食，故墮黑繩城。鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，識神墮其中，不覩日月精。展转不相见，但闻叫呼声，一切众惡声，苦痛傷人情。既得生为人，当受身诸殃，盲聾瘖瘂痾，跛躄不能行。虽有度世法，不得聽受闻，長夜受是苦，宛转如車轮。受身虽根具，端政辯聰明，邪见墮顛倒，不信有佛经；或行屠網獵，酒樂著情欲，沒身见閻王，罪至乃怖驚。邊地无义理，父子相噬汝，室家更相賣，屬人为奴虜。恒畜給驅使，动靜加杖楚，虽得为人形，畜生共同侶。世間純淑善，无有師法則，当生長寿天，无形但有識，寿命虽延長，三塗为隣側，後作曲蟮蟲，泥沙为飲食。以在八难处，难得復为人，譬如海盲鱉，欲值浮木孔。先死墮須河，甫来已过去，值法已沒尽，輒生佛故处。为法船欲壞，思惟入甘露，精進諷为勉，善知識为師，精進为大力，慧明踰日光，甘露消诸毒，亦能除五阴。若人已有信，住在佛教戒，便道通亦利，以開甘露門，甘露声已出，三界遍分明。已開大要道，但当正意行，一心向在在，为道莫中止。人意譬如称，常当攝拘牽，思惟止与观，是为世間明。叉手持頭腦，三界皆礼佛。

五苦章句经