无量寿观经义記

佛道。又復虛言得道。以是因缘虽不受生死人苦恼。於菩萨根鈍不能疾成佛道。不直往菩萨即其义也问。若凡夫生净土者何故攝大乘論判为別时意耶答。此據无行人故云別时意。故論云。由唯发願於安樂國即得往生。是名別时意。案无行之人空发於願。此但为遠生之因故云別时意。要行願相□方得往生问。如凡夫不斷欲界惑不得生。上界凡夫无斷三界惑者。何由得生净土答。如凡夫斷欲界惑种不尽而得生色界。□□伏惑生上界。此亦如是由念佛三昧观於净土。深伏深厭三界惑。伏修惑麁品故得生净土问。菩萨发心救苦。众生何以願生净土答。菩萨願生净土为供養诸佛。願入惡道为救苦。众生願生净土为成就佛法。願入惡道为成就众生。此二行常行不可闕一。又凡欲救众生苦恼。先生净土。自然成就佛法。然後以大悲願力入惡道利益群生。若未成就佛法先入惡道。此則自为苦恼所縛。何由能救众生故。智度論云。先須自利。然後利他。若自未利先欲利他。如人未善習浮先欲度。彼相与俱沒。此亦如是问。若地前菩萨生净土者。何故仁王经解十回向云。观一切法无生无住。乃至入第一义諦心心寂滅而受生三界。何以故。业習果報未壞尽故。地持論云。种性菩萨或墮惡道。既云受生三界。云何而言生於净土答。此據菩萨大悲为物受生三界由故。业未尽与之相應故言受生三界或墮惡道。今言生净土者。此據自報业成生於净土也自下次释其文依无量寿经唯明三品。此中具論九品往生之行既有多种。此但广略为異也。文中九品即为九分。就上品中文为四分。一標品名。二显行相。三明往生相。四總結。初文可解。行相中言若有众生者。此即往生人位在十回向終心。所以尔者以生彼國已即得无生法忍。故发三种心者。於此位中餘行已成。发此三心願往生也。至誠心者。离虛誑心也。深心者徹於骨髓也。回向发願心者。以已所修一切善根願往生也。復有三种者。自下別明行相。慈心者修慈三昧。具诸戒行者。持菩萨三聚戒也。读诵大乘者。方等经中明不可思議甚深之法。读诵之者還得不可思議功德故得生净土也。故法华经说。若善男子善女人闻妙法华经净心信敬不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。蓮华化生即其义也修行六念者。所謂念佛法僧施戒天。念佛法僧为生福德。念施戒为修行。念天者念一生補处菩萨为生兜率陀天。以此三种善根回向願生也。一日至七日者。明行修时分。七日之中心心相續具前行业即得往生。所以尔者。由业力不可思議故如一念起心。誹謗大乘从一劫至一劫受十方大地獄苦報。经时虽少苦報極多。此亦如是用时虽少善业力大故得生彼國。信哉。业力不可思議須臾之間昇沈各異。是行者深須自誡。豈非大事者哉自下次明往生相。初明宮殿迎接。二明光照其身。三讚其行业。四正明往生。五明生已悟道。如彈指頃往生彼國者。由业力增上故受生速疾。不同人中业力羸劣故多时方得受生。如惡业猛利故刹那即入惡道。此亦如是即悟无生法忍者。初地无生忍也。歷事诸佛者。得胜神通故能遍遊诸佛世界。猶如诸天生已即能飛行虛空。此亦如是也。次第受記者。亦名授記。授即授与。彼人受即彼人納受。依地持論有六事故为如来授。无上菩提記。一种性未发心。二种性已发心。三现前。四不现前。五时量定。六时量不定。此中所明是现前授記也自下總結可解。

自下次明上品中生。文中有四。一標品名。二明行相。三明往生相。四總結。此是十解十行已上菩萨以生彼國一小劫得无生忍故。不必受持经典者簡前異後此人唯修行大乘非读诵之业也。善解义趣者。善能分別大乘深义不壞假名。而说诸法實相也於第一义心不驚动者。大乘甚深空义诸法相中最胜。故曰第一。凡夫闻说诸法皆空理与情反故生驚怖。菩萨闻之妙達心原不生怖畏也深信因果者。正见成就如一念起。邪见謗无因果。則斷滅善根求沈苦海。今由深信故得生净土也不謗大乘者。大乘之法其理甚深。其文巧妙。三乘圣人同共修學。出生一切人天果報。出生三乘圣道。若謗此法得罪不可称量。闻之不謗福德亦不可具说。故胜天王般若经云。閻浮提縱广七千由旬。遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛密如竹麻中无少空及以間缺。若有善男子善女人。四事供養畢圣人寿。或復七宝遍滿此洲积至梵天。一一圣人各施尔所畢。是善男子善女人寿日夜三十牟尤多相續不斷。若善男子善女人不謗此修多罗。功德胜百分不及一。百千萬分不及一。乃至算数譬喻所不能及。由功德无邊故得生净土也自下次明往生相。初明世尊迎接。二讚其功德。三正明往生。四明生已悟道。经於七日於菩提得不退转者。十解已上猶有念退行退。至彼國已离此二退。以无退缘故。猶如天中得果畢竟不退。以无退缘故此亦如是。经一小劫得无生忍者。證初地无生忍也。若以此方劫数更经无量大劫。今说彼國劫数故云一小劫也。故华严经云。娑婆世界一劫於安樂世界为一日一夜。此之謂也自下總結可解。

自下次明上品下生人。文中有四。一標品名。二显行相。三明往生相。四總。結初文可解。亦因果者。此是十信位中信根成就故不謗大乘。由信大乘故发无上道心。以此功德回向願求生於净土也自下次明往生相。一明化佛迎接。二讚其功德。三正明往生。四明悟道。七日之中乃得见佛者。由未得无流心故七日方见佛也。经三小劫得百法明門住欢喜地者。若以此方劫数经三大阿僧祇劫方至初地。今亦以彼國劫量故经三小劫至初地也。百法明門者。如瓔珞经说。十信有十心所。謂信心．精進心．念心．定心．惠心．不退心．回向心．护法心．願心．戒心。此十心中一一心復有十心故有百也自下總結可解。

上来明大乘三贤菩萨。为上品三人。自此已下明小乘方便位人。为中品三人。先明中品上生。文中有四。一標品名。二显行相。三明往生相。四總結。初文可解。若有众生受持五戒者。此明往生人位在煖法顶法。於此位中发菩提心回向願生净土。此通在家出家。此明在家人故云持五戒八戒。修行众戒者。此明出家人。具受大比丘律儀故曰修行诸戒也。不造五逆者。此业極重。造此业已次生必入地獄。故不得生净土。依小乘煖位中猶造五逆及斷善根。顶位中造五逆不斷善根。故今除此业也。回向願生極樂世界者。此人修行至煖顶位。小乘根性未決定。故忽遇善知識发大乘菩提心。以己所修善回向願生極樂世界。若至忍位小乘根性已定及得惡道非滅。更不可转求大乘也自下次明往生相。一明世尊迎接。二讚歎出家。三明正往生。四明生已悟道。讚歎四諦者。闻小乘法也。由行者先習小乘重習力故還闻小乘法也。四諦者。一者苦諦。以五阴为体。二者集諦。以业惑为体。三者滅諦。以擇滅无为为体。四者道諦。以无流圣智为体得阿罗汉者。此是三生利根人故即得无學果也。阿罗汉者。此云无生。亦名應供。三明者。一宿命明。二天眼明。三漏尽明。小乘宗初二以等智为体。第三以无流智为体。依大乘初二以後得智为体。第三以无分別智为体六通者。一神足通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏尽通。依小乘宗神足天眼天耳宿命並以等智为性。他心通五智性。謂道智法智比智等智他心智漏尽通九智性除等智体是无漏故大乘宗前五通後智为体。漏尽通以无分別智为体八解脫者。一內有色外观色。二內无色外观色。三净解脫。四空处解脫。五識处解脫。六无所有处解脫。七非想非非想解脫。八滅尽解脫。小乘宗初三解脫以无貪善根为体。次四解脫以四为体。滅尽解脫以非色非为体。依大乘十解已上所得前七並以无流惠为体。滅尽解脫初地方得以无分別智为体。以一切心心数法不行故自下總結可解。

自下次明中品中生。文中有四。一標品名。二显行相。三明往生相。四總結。若有众生者。此明修行人位在總別念处。持八戒者是在家人。沙彌戒具足戒。是出家人。威儀无缺者。不犯輕戒也。行者至此位中忽遇大乘善友令发大乘菩提心。回向願生净土也。自下次明往生相。一明世尊迎接。二化声讚歎。三正明往生。四明生已悟道。经於七日得須陀洹者。由前修習小乘观法故得初果。更经半劫方成无學也问。彼國土曰此方七劫。此人先已修解脫分善根。何以七劫方得初果耶答。声闻根性有三种。一三生。二六十劫。三百劫。此是中根人故经七劫方得也自下總結可解。

自下次明中品下生人。文中有四。一標品名。二显行相。三明往生相。四總結。若善男子善女人者。此明往生人位在五停心位。孝養父母者。此是恩田供養者得大果報。行世人善者。人义礼让等。此人臨終忽遇大乘善友为说净土樂事及讚世尊因中大願。此人闻已回向願生也。自下次明往生相。初明往生。次明生已悟道。此人善根劣故不感世尊来迎业力。自生也。过一小劫方成阿罗汉者。此人初修观行故至彼过劫方得无學果也问。生净土已並修菩萨之道。云何仍得小乘果耶答。诸佛净土品類大多。或有净土无二乘之名。如众香世界不眴世界等。或有净土。有二乘及人天名。如妙喜世界。或有净土。有二乘无人天。如極樂世界。此人並先於此土修小乘善根。是故生彼國已依本所習得小乘果。虽得小果而不取證。即修菩萨道不同。此方得果住而不進。令存其本名故名阿罗汉。故无量寿经云。其诸声闻菩萨人天智惠高明神通洞達。咸同一類形无異状。但因順餘方故有人天之名。即其义也自下總結可解。

上来明中品三人訖。自下次明下品三人。此並是凡夫中发菩提心人也。先明下品上生。文中有四。一標品名。二显行相。三明往生。四總結。或有众生作众惡业者。此明行相也。此人先发菩提之心忽遇惡缘造十不善业。由惡法增長故心无慚愧也上来明其过失。自下次明其德。謂命欲終时善友为讚大乘经名。及称阿彌陀世尊名号故能除重罪。所以尔者。由如来福田清净故。称名獲福不可思議故能滅於重罪。如一念起惡誹謗圣人則累劫受苦。今由一念信心称名故累劫受樂。因果必然为差失也故大品经云。佛告诸天子。若有天子天女命欲終时。汝但为称般若波罗蜜。以闻般若波罗蜜名号故诸天子不生惡道。還生天中大悲经云。若有众生闻佛名者。我说是人畢定当得入涅槃。若有众生以念佛故乃至一华散於空中。如是福德所得果報不可窮尽。若有众生以至誠心念佛功德乃至一华散於空中。於未来世当得释天王梵天王转轮圣王。於其福報亦不能尽。以其善根福報不可尽故要当入般涅槃。何以故。阿难施佛福田不以有为果報所能尽邊。我说是人必得涅槃尽涅槃際。阿难乃至一称佛名一生信者。所作功德終不虛。設若有净心诸众生等作是称名南无佛者。阿难彼人以是善根必定涅槃。得近涅槃流注相續入涅槃際。即其义也自下次明往生相。初明化佛迎接。二讚其功德。三正明往生。四明上已悟道。经十小劫得入初地者。此是凡夫故所以生彼经十小劫方得入初地也。得闻佛法僧名即得往生者。復有众生臨命終时闻三宝名即得往生。所以尔者。由宝功德不可思議故。能令闻者得生净土。故大品经云。菩萨摩诃萨以神通力飛到十方诸有无三宝名处。为讚佛法僧功德。众生闻已生诸佛前。大集经云。若有众生乃至一念深信如来。敬仰尊重歎未曾有。以敬信故得作轮王統四天下七宝具足。乃至得作帝释天王魔王娑婆世界主大梵天王。何況常能具信三宝。即其义也。

自下次明下品中生。文有四。一標品名。二显行相。三明往生相。四總結。或有众生毀犯五戒者。此明往生人。先显其过。犯五戒八戒是在家人。犯具足戒是出家人。偷僧祇物者。十方常住僧物也。现前僧物者。一住处屬现在人物也。不净说法者。乘诸法實相我心中说或为名利。或为胜他皆名不净说法也。地獄猛火一时俱至者。惡因既成中阴惡相现也。遇善知識为说阿彌陀佛十力者。此明其德也。能摧邪慢故名为力。並以智为体。一智在十处。名为十力名者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。威德者神通息慢名为威德。亦讚戒定慧解脫解脫知见者。此即如来五分法身。戒身以三聚净戒为体。惠身以一切智为体。定身以大乘光明三昧等一切定为体。解脫身以有为解脫无为解脫为体。解脫知见身以後得智为体。自下明说利益。謂闻如来功德除八十亿劫生死之罪。所以尔者。如来名号及功德皆不可得闻。若闻其名獲福无量故。观佛三昧经云。念佛功德者。所謂戒定惠解脫解脫知见。金色身三十二相八十隨形好。十力四无畏。十八不共法。大悲三念处。是若有众生一闻佛身如上功德相好光明。亿亿千劫不墮惡道不生邪见。杂惡之处常得正见。勤修不息。但闻佛名獲如是福。何況繫念观佛三昧。即其义也自下次明往生相。初明中阴相滅。謂地獄猛火化为涼風。二明化佛来迎。三明往生。四生已獲益。此人由业力劣故蓮华六劫乃開也自下總結可解。

自下次明下品下生相。文中有四。一標品名。二显行相。三明往生相。四總結。或有众生作不善业者。此明行相也。先明其失。五逆者。殺父。害母。殺阿罗汉。出佛身血破和合僧问。无量经云。唯除五逆誹謗正法。何以此中五逆业得生净土耶答。造五逆者。有二种。一謂此人先发菩提心。中間忽造五逆。後时由正念佛名故伏滅业障得生净土。此经據此而論二者。此人先无菩提之心而復造五逆罪。復无念佛功德。此人不生。无量寿经據此而说。下明其德。善友为说妙法者。说大乘法也。闻大乘经能除重罪教令念佛者。念佛功德能除业障也。不遑念佛者。猶无暇也。此人为死苦所逼无暇念佛功德名号也。具足十念者明时分也。十念之业能除重罪生於净土。故智度論云。有人一生造惡臨命終时得生善道。有人一生造善臨命終时生於惡道。此有二义。一由後報业熟。二由臨命終时善心心数法生问。此人一生造惡。云何臨終一念心能胜終身行业答。譬如大將一人能破大敵。臨命終心亦尔。如火如毒一念之心能胜終身。能胜終身行业。以捨诸根事急故。即其义也自下次明往生相。初见蓮华。二正明往生。三明已獲益。为其广说诸法實相者。此謂大乘之深極。若思能滅重罪故。普贤菩萨观经云。其有众生思第一义甚深空法。一彈指頃除百萬亿阿僧祇生死之罪。是名具足菩萨戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。即其义也自下總結可解。

上来答问示其观相訖。自下第二明时众獲益。夫人先是十回向菩萨闻佛说净土之相。即得观佛三昧。见極樂世界庄严之相。及得无生忍问。既是十回向菩萨。云何上文言汝是凡夫心想羸劣耶答。地前菩萨望初地悉名凡夫。以未證法身故也自下明发願。既闻希有之法復證法身。故发願生於極樂世界。如龍樹菩萨。在此證欢喜地已发願往生極樂世界。此亦如是。此经说上品上生正为於此。若言六地菩萨为上品上生者。云何六地菩萨報在秽國发願生净土耶。地前菩萨結业未尽故生在秽國。所以在此发願生於净土。斯即文义昞然不勞異释。生彼國已得诸佛现前三昧者。生彼國已得诸根。常见诸佛不假修習。方见故曰现前三昧。侍女诸天既见夫人獲證。所以仰學胜流並发菩提心也自下第三次明流通分。文中有五。初大德阿难请问持法。二如来为立经名。三重讚修益。四时众欢喜。五如来還归。初二文可解。讚修益中言现身见佛者。此明现在之益。由三昧之力故现身必见佛也。故华严经云。念佛三昧必见佛。念終之後生佛前。此之謂也。下次舉劣显胜。但闻佛名二菩萨名除无量罪。何況繫心憶念也。故华严经云。若能須臾念如来。乃至一念功德力。因此永离三惡趣。智慧光明滅癡闇。又云。寧於无量劫具受一切苦。得闻佛名号不於无量劫具受一切樂不闻佛名号所以无量劫流转生死苦不闻佛名故即其义也。下次約喻显法。分陀利华者。白蓮华也。此华世間最胜。念佛行者亦尔。於人中最胜也。復由常念诸佛菩萨故二菩萨为其胜友也。下明未来之益。由[＊]念佛功德故未来必得菩提坐於道場也。诸佛家者佛家有二种。一者生家。謂十王報。二者法家。謂真如法身。由行者念佛故隨念必生佛家。如人念生天中隨願必得。此亦如是世尊足步虛空還耆阇崛山者。前为入王宮故密现神通赴请。今现行威儀欲令见者。獲福如来凡现行时足恒离地四寸而轮相现。故华手经云。佛行时若有众生觸其足者七日受樂。如来右回身时地深八萬四千由旬如轮旋转。大集经云。如来入出城邑村落舍宅足不蹈地。常行千葉蓮华之上。若有众生遇觸佛影七日安樂无飲食想捨是身已生於善有。此謂如来现行之益也。下明弘宣之益。如来既在王宮说法。所以不及餘人。尊者阿难別更为众弘宣。大众闻之皆欢喜也。