无量寿经义記下卷

无量寿经义記卷下

No. 2759 [cf. No. 360]

无量寿经义記下卷

者乃至七宝□□□□□□□□□□□□□□□□□合成池体也。此池体亦□□□□□□□□□□□□□□□□二明池体。以七宝合成也。三明池体□□□□□□□□□□□中辯明法相说。昔空无常十力四无□□□□□□□□□□□第十子段。从其池岸上訖。彌覆水上。此□□□□□□□□□□诸菩萨及声闻众者。此是信说門中第三段。明无量寿國。純大乘學无三乘差別也。就此章復为六子段明义。

第一子段。从若入宝池。意欲令水沒足訖净若无形。此明菩萨声闻有大神力在。宝池中縱任隨意也。欲令水沒足水即沒足者。此亦寄事以表意。宝池總譬三世诸佛教理。明水能洗除尘垢。明教能生解。解能除或人一形之中以足为卑。众惑之中以见諦烦恼最为下墜。今明初地已上乃至三地皆除见諦烦恼。如水沒脚足也。欲令至膝者。从四地□六地斷思惟九品惑尽。如水沒膝也。欲令至腰者。明七地菩萨斷愛佛功德或处二門中間。如水半腰也。欲令至颈水即至颈者。明八地以上乃至九地入无生寂滅念念增明。斷恒沙等障烦恼尽。唯有一品細无明在如水沒颈唯有頭在。欲令灌身者。明法云一地斷除无明尽。如水遍洗身净也。欲令還復者。息化归本故言還復也。調和冷煖者。調和众生貪瞋癡。三不善根令众生苦也。開神悅体者。應根说法称適物情也。净若无形者。萬惑斯尽无復累礙。譬如虛空无有形別也。

第二子段从宝沙映徹訖名曰安樂。此明菩萨声闻隨意欲闻宝池妙音辯明法相即自然應之也。宝沙映徹者。譬大土金刚後心照理既周与佛齊等。故言无深不照也。微兰回流者。應入生死接物也。转相灌注者。傳化小行菩萨令增進也。不遲不疾者。言教接物从小至大不得䪺说也。波揚无量者。應化无方演说诸法。或闻佛声歎佛宝。或闻法声者歎法宝也。或闻僧声者。歎僧宝也。或闻寂滅声者。歎涅槃无累为寂滅也。无我声者无吾我二十五有也。大慈悲声者。慈欲与樂悲拔苦也。无所作声者。无为理中无有为起作也。

第三子段。从阿难彼佛國诸往生者訖泥洹之道。明彼土贤圣感得自然果報。欲有所須七珍宝器森然在前也。虽有此食實无食者。明现贤圣感食百昧现前。虽不喰味但以见色闻香自然飽滿。身心怡悅。謂圣食。不甘汁澤故言不食也。

第四子段。从其诸声闻菩萨訖无極之体。此明純大乘學无三乘差別也。感同一類者。明声闻菩萨人天。此三大士。智慧高明。同行大乘萬善同归。更无異趣故言同類也。形无異状者。同紫磨金容三十二相。相好齊等長短亦均也。因順餘方故有天人之名者。同修大乘无有三別。因順娑婆故有天人之名。名虽有三同行一乘也。非天非人者。容根端政微妙奇特。非人天方類也。皆受自然虛无之身者。明此身虛妙火外映徹如光如影也。无極之体者。身大无量寿命亦長也。

第五子段。从譬如世間貧窮乞人訖百千萬亿不可計倍。明西方大士容貌端政世之无双。今以此土帝王乃至第六他化自在天比於百千萬亿倍。不及一分也。故知。因曠劫来久今得妙胜果報也。

第六子段。从无量寿國其诸天人衣服飲食訖卷。明彼土人天所感果報。自然七珍隨意受用。亦同诸菩萨所得果報不異。總結净土門果報訖耳答上四十八願中攝人天願也。

佛告阿难其有众生生彼國者。此是正说中第三讚歎勸修門也。前章以明彼佛長寿因果。利根之徒即蒙解悟鈍根之人猶未能了。是以十方诸佛共相影嚮。應機人而作讚歎彼佛寿命長遠及國土純净。天人妙樂勸引。鈍根懃修妙因取於妙果也。就勸修門中凡有十勸修明义。第一勸修。先歎彼佛。然後此土三輩众生願生彼國也。第二勸修。明十方菩萨往詣西方。讚受妙法流通十方也。第三勸修。明观世音一生次補佛处。如无量寿无異也。第四勸修。明无量寿佛濟度。为众生说法也。第五勸修。广明众生有得有失也。第六勸修明簡释也。第七勸修。明破净戒也。第八勸修。明誠勸也。第九勸修。明广现國土也。第十勸修。明解戒也。

第一勸修。从其有众生生彼國者。此土众生殖因既久发心。往生因得信首五根已立。在不退位中假名空成就。是正定聚人即應前四十八願中設我得佛國中天人皆悉於住正定之聚也。所以者何。释所以住於正定之聚者。皆由修因真正故墮正定聚也。

无诸邪聚者。彼國淳净无诸邪见。造作五逆謗方等经也。及不定聚者。在正行中不退作邪行也。十方恒沙诸佛如来。皆共讚歎无量寿佛者。明无量寿佛何須此讚歎。为时情故令生渴仰情至修因而取果也。威神功德者。威舉其外德。神舉其內德。圣智外被为威冥来益我內解为神也。功德者。修功進行而得此善故言功德也。诸有众生闻其名字信心欢喜乃至一念者。众生闻歎彼國清净妙樂。皆发至心念念相續願生彼國也。

至心回向願生彼國者。若偏談善体善有習因相生。自然感果復无回向。若就果報復为阴身及以財帛所繫。復无回义。所以得有回义者。以我所得果報回施一切众生。以回施之功我生善。善既增長。所繫果報便斷。麁果報既斷。得受細妙之身。回麁来作細故言回向也。住不退转者。回向心为因。終得不退转为果也。願生彼國凡有三輩已下明十方诸天人民有发心專政願生彼國。欲生彼者凡有三輩。三輩之人上中下三品殊別。然此经文虽略辯三品而义含有九。今就观无量寿经广明三輩分为九品。佛自解释分明歷然矣。其上輩者。凡生方有九品人。上品生者。发三种心即便往生。何等为三。一者誠心。二者深心。三者回向发願心。具此三心必生彼國也。捨家棄欲而作沙門。发菩提心者。此是上品之人。願生彼國。即棄欲出家发菩提心修慈不殺。具诸戒行读诵大乘方等经典。修行六念发願往生。具此功德从一日乃至七日。精進勇猛晝夜不息。阿彌陀佛与观世音大勢至无数化佛百千比丘诸天大众。皆乘七宝宮殿。观世音執金刚臺。与大勢志。至其人前。阿彌陀佛放大光明照其人身。与诸菩萨授手迎接。讚歎行人勸進其心。行人见已欢喜踊躍。自见其身乘金刚臺。隨从佛後。如彈指頃往生彼國。见彼佛身及众菩萨众相具足。於光明林中演说妙法。闻已即悟无生法忍。遍歷十方供養诸佛。於诸佛前次第受記。還至本國。得无量百千陀罗尼門。是名上品人也。

一向專念无量寿佛者。此是上輩中品人願生彼國。此人不必受持读诵方等经典。善解义趣。而於第一义心不驚动。深信因果不謗大乘。以此功德願生彼國。臨命終时。阿彌陀佛与观世音大勢志无量大众。皆持紫金臺现其人前。讚言。法子。如行大乘解第一义。是我今迎持汝。与千化佛一时授手。行人自见坐紫金臺中。叉手讚嘆诸佛。如一念頃即生彼國七宝池中。经一宿宝蓮华方開。行人身作紫磨金色。足下有七宝蓮华。佛及菩萨俱时放光。照其人身行人眼目開明。因前宿習得闻众声。純甚深第一义諦。行人即下金臺礼佛合掌讚歎世尊。经於七日。得不退转。即能飛至十方供養诸佛。於诸佛所修诸三昧经。一小劫得无生忍现前受記。是名上輩中品人也。

修诸功德願生彼國者。此是上輩下品人願生彼國。此人亦信因果不謗大乘。但发无上道心。以此功德回向願生彼國。行人臨欲終命。阿彌陀佛及观世音大勢志。与诸菩萨持金蓮华。化作五百佛。来迎此行人。五百化佛一时授手讚言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。行人即自见坐蓮华。坐已华合。即隨佛後往生彼國七宝池中。经一日一夜蓮华乃開。七日之中乃得见佛。虽见佛身於众相好心未明了。於三七日後乃了了见。闻遍至十方供養诸佛。於诸佛前闻意甚深法。经三小劫得百法明門。住欢喜地。是名上輩下品人也。此等众生臨寿終时訖上輩经文總舉三品人。隨佛住彼自然化生也。

其中輩者。亦有上中下品人也。虽不能行作沙門乃大修功德者。此是中輩在家上品之人願生彼國。受持五戒八戒齋法。不造五逆无众过患。以此善根回向願生西方極樂世界。臨命終时阿彌陀佛与诸比丘眷屬圍遶。放金色光至其人前。演说苦空无常无我。讚歎出家得离众苦。其人见已心大欢憙。自见己身坐蓮华臺。長跪合掌为佛作礼。舉頭之頃即得往生彼國。蓮华尋開。得闻众音讚歎四諦。即得阿罗汉道。三明六通具八解脫。是名中輩上品人也。

一向專念无量寿佛者。此是中輩中品之人願生彼國。明此行人。若一日一夜受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。及具足戒。威儀无缺。以此功德回向願求生極樂國。戒香勳修。此行人臨欲終时。见阿彌陀佛与诸眷屬放金色光。持七宝蓮华至其人前行人。自见空中有声讚言。善男子。如汝善人。隨順三世诸佛教。我来迎汝。行人即自见身坐蓮华中。蓮华即合生於西方在宝池中。经於七日。蓮华乃敷。华既敷已。開目合掌讚嘆世尊。闻法欢憙得須陀洹道。经半劫已成阿罗汉道。是中輩中品人也。

多少修善奉持齋戒訖散华燒香者。此是中輩下品人願生彼國。明此行人。孝養父母行世仁善。此人臨欲終时。遇善知識。为其广说阿彌陀佛國土妙樂。亦为说法藏比丘四十八願。闻此事已尋即命終。如人屈伸臂頃。即生西方極樂世界。終七日遇观世音及大勢志。闻法欢憙。过一小劫成阿罗汉道。是名中輩下品人也。以此回向願生彼國訖如次如上輩者也。此總明中輩三品人願生西方。而彼佛与诸大众来相迎接也。

佛告阿难其下輩者亦有上中下品人也。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心者。此明下品人願生彼國也。或作众惡业虽不誹謗方等经典。如此愚人。多造惡法无有慚愧。命欲終时遇善知識。为讚大乘十二部经首題名字。得闻如是诸经名故。除千劫重罪。智者復教合掌叉手。称南无阿彌陀佛名。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。遣化佛化观世音化大勢志。至行人前讚言。善男子。汝称佛名故众罪消滅。我来迎汝。作是語已。行人即见化佛光明遍滿其室。见已欢喜即便命終。乘宝华。隨化佛後生七宝池中。经七七日蓮华乃敷。当华敷时。观世音放大光明住其人前。为说甚深十二部经闻以信解发无上道心。经十小劫具百法明門。得入初地。是下輩上品人也。

一向專意乃至十念念无量寿佛者。此是下輩中品人也。明此行人。或毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜现前僧物。不净说法无有慚愧。以诸罪而自庄严。如此罪人。以惡发故應墮地獄。命欲終时。地獄众火一时俱至。遇善知識。为说阿彌陀佛十力威德。广说彼佛光明神力亦讚戒定慧解脫解脫知见。此人闻已得除八十亿劫生死之罪。地獄猛火化为涼風。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念頃。即得往生七宝池中。在蓮华中。经六劫蓮华方開。观世音大勢志。以梵声音安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已即发无上道心。是下輩中品人也。

若闻深法欢憙信樂不生疑惑者。此是下輩下品之人願生彼國也。明此行人。先作不善业五逆十惡。具诸不善。必墮惡道。经歷多劫受苦无窮。如此惡人臨命終时。遇善知識种种安慰者。说妙法教令念佛。行人见苦逼切不暇念佛。善知識語其人言。若不能默念。但舉声称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念。於念念中除八十亿劫生死之罪。命終之後见金蓮华猶如日轮住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮华中滿十二大劫。蓮华方開。观世音大勢志以大悲音声。为其人广说實相之法。除滅罪法。行人闻已生欢憙。即发无上菩提之心。是名下輩下品之人也。不生疑惑。乃至一念者。明一念心沒定明了不生狐疑。若有狐疑无量寿佛眉間白豪苑转如五須彌山。起心疑言。为有此白豪如五須彌。为当无耶。起如此心便墮狐疑城中。十二劫懃苦懺悔行道。滿十二劫便得出狐疑城。始登不退位也。此人臨終夢见彼佛者。此下總明三品人願生彼國也。

第二勸修。从无量寿佛威神无極訖偈歎。十方菩萨往詣西方。聽受妙法宣通正教也。

诸佛如来莫不称歎者。诸佛所以共讚彼佛政欲級引凡夫菩萨现同故。往詣彼國聽受经法。宣布未闻也。

尔时世尊而说頌曰者。此下凡有三十偈。悉是释迦頌彼佛德也。大判此偈凡作四階明义。第一有七行。總歎十方菩萨以华香音樂供養彼願得净土。如西方无異也。第二从應时无量尊此下有八行。明彼佛應其所请。为说妙行必登净果也。

第三从诸佛告菩萨此下有八行。明十方诸佛歎诸菩萨。令修萬行往近彼國也。第四从声闻若菩萨此下訖偈。明佛智深遠非二乘十地之所測也。就第一階中東方诸佛土。此下二偈明恒沙菩萨住至彼土也。各齎天妙华。此下二偈明菩萨齎妙华音樂以供養佛也。究達神通慧。此下二偈歎佛智慧深遠无与等者也。见彼严净土。此一偈明菩萨见西方净土。发心願得净土亦如是也。第二階中應时无量寿尊。此下二偈持欲为说净果先现客咲及以放光也。大士观世音。此一偈明观世音因機致请也。梵音猶雷震。此一偈明阿彌陀佛將欲说法。先誡勅令殷重心。十方来正士。此下四偈如来为说一切萬法如幻如夢。若能深達此理净土即便可階也。就第三階中诸佛告菩萨。此二偈勸人发心往生彼國。明十方佛令菩萨皆得記受得清净妙土也。其佛本願力。此一偈明无量寿佛有昔本願力往生者有利益也。菩萨興至願。此下二偈勸令修净因。必獲於净果。所得果報不異西方也。若人无善本。此下三偈明善能修因者得闻彼妙法。不修因者不得闻此法也。第四階从声闻或菩萨勸人莫強思量佛智。明声闻菩萨不能測佛智。何況凡夫能測佛智也。下已盲人声闻智。从如来智慧海深广无崖底。四偈歎佛智慧难得測量。寿命亦难得辯。不但寿命难得辯。佛出世亦难得值。不但佛出世难值。值佛生信亦难。若有智慧生信即易。无慧則难也。

第三勸修。从佛告阿难彼國菩萨訖示现同彼如我國也。明观世音等位階十地。於一生次補佛处。善能往還接引众生也。除其本願为众生故者。明观世音昔与娑婆众生結缘。命還来應生。然此菩萨本自无形應物故。形今除應物之形故言唯除本願也。以弘誓功德而自庄严。色身用化众生。令脫三界众苦。何等为四。一未解者令解。二未度者令度。三未安者令安。四未得涅槃者令得涅槃也。有二菩萨最尊第一者。一是观世音。二是大勢志。此二菩萨德行高遠次補佛处。故言第一也。此二菩萨訖命終转化生彼國者。明观世音捨此身生西方成佛。是以释迦讚歎。此二菩萨捨命现成佛。所得國土淳净而妙樂也。明此大士本自无形。何所可捨。政欲級引时情故现。命終时众见二大士捨命生彼佛。㯹心情重悉願往生彼國也。智慧成滿深入诸法究暢要妙者。明众生往彼國行道积久。入无生平等智慧。成滿便登初地也。神通无礙具六神通者。飛行自在也。诸根明利者。神智洞達超越无方为利也。其鈍根者成就二忍者。成就信忍柔順忍。明此人住下三十心殖因来久懃修萬行。滿三阿祇劫願生彼國。经二忍登六地位也。其利根者是住下三十心滿。亦三阿僧祇劫勤修萬行。情根復利願生彼國。即登八地之位得无生法忍。亦经歷下地位过也。从彼國菩萨承佛威神訖還其本國。明菩萨所得神通速疾欲往十方。供養诸佛不齎香华於彼佛國。憶念則得隨意供養也。

第四勸修。从无量寿佛为诸声闻菩萨已下。明阿彌陀佛於七宝樹下广说妙法也。嘆七宝出五音声。此音声中辯宮商角徵羽苦空无常无我之音声。闻音皆悟道也。从生彼佛國诸菩萨等已下。明菩萨內备无尽之法。外能自在为人说法。就此章有三子段明义。隨順知慧者。明菩萨三业。隨佛智行身业。隨佛智慧行口业。隨佛智慧行意业。隨佛智慧行也。无違无失者。明身无失口无失意无失也。於其國土所有萬物无我所心者。此下歎三善根。有四句。明八住无意地貪欲也。照无生理。不见我之可受我之可取。混然无相。豈有貪欲可得也。无染著心者。若內有烦恼见境。是有生著。內既无烦恼外何所可染也。去来進心者情无所係者。內无有貧。外能隨意现化也。隨意自在无所適莫者。有感斯應不偏。为一人故言无所適莫也。无彼无我者。此四句明无瞋恚也。无競无訟者。第二句。若是凡地可有諍訟。明此八地菩萨心会无生平等理中。豈有瞋恚在德也。於诸众生得大慈悲饒益之心者。第三句。明菩萨內德慈悲救苦众生。常行利益之心。明知无瞋柔軟調伏无忿恨心者。第四句。若刚強众生以柔和語調伏。教令入正道。亦无致忿也。离盖清净无厭怠者。此下明无愚癡也。离三界惑盖得清净之心。明心精進懃策故无厭怠心也。等心者。平等之心也。胜心者。八地无生之心。求於上地故言胜也。深心者。入无生寂滅之理。念念增進。为深心也。定心者。在境而不散也。愛法樂法憙法之心者。始起心观境为愛见。境應心为樂。混然一相不见无之別故憙法之心也。滅诸烦恼离惡趣心者。滅三界或累也。究竟一切菩萨所行者。究竟十地之行也。得深禅定者。不但解四禅而已。乃深入四空定。空处識处不用处非非想处也。诸通明慧者。通是六神通。此是定家果。明是三明慧能決斷也。遊志七觉者。明小乘行七觉。从斯陀含至阿罗汉斷思惟惑尽。菩萨行七觉从四地至七地。亦斷思惟惑尽故判七觉。何等为七。一擇法觉者。簡擇诸法取最胜法也。二精進觉。就思惟中晝夜懃察不息也。三憙觉。得正观在心欣悅无量也。四念觉。念念增明也。五定觉。定是念家果心缘在境而不亂也。六猗觉。明受樂唯泰也。七捨觉。捨於三界麁細之惑尽也。肉眼清徹者。此中凡有五眼。前四眼制因地。後一眼主在佛地。若不判作境智唯是一慧眼。若不尔唯一法眼境。是所照智。是能照就墳自为四眼。於法眼中离出三眼對色者名为眼。天眼色有麁妙。肉眼见麁。天眼见妙。十四种色中唯一色法麁故是肉眼所见。餘有十三种色細妙故屬天眼所见也。因缘之法莫过有无有者。是色屬肉眼所见。无者是第一义諦法身佛性。是妙有。照於妙有妙无名为慧眼也。照於四阴非色非心心数及无为法有漏无漏行不同肉眼。天眼之麁不及慧眼之妙。三眼所不攝。還伏法眼名也。肉眼天眼約根受名法眼。从境以立称。慧眼就慧体以立号。四眼所不周见色不尽。乃至照空未窮窮原尽性。其唯是佛。是以迦之佛眼也。肉眼清徹靡不分了者。明肉眼唯见麁色未及細色也。天眼通達无量无限者。明天眼见細色明了故。言通達非一切处通達也。此二眼从根受名制在三十心中也。法眼观察究竟诸道者。此法眼从初地至七地明。此法眼攝一切有为无为数缘。非数缘无作佛性等法也。慧眼见真能度彼岸者。此慧眼从八地至十地。慧能鑒空会无生真如之理。与佛果相近故能度彼堓也。佛眼具足觉了法性者。此一眼是佛眼。五眼具足。觉了一切有无之法无不朗然。大明降金刚已下未得此眼。唯成佛当得了以无礙智为人演说者。如来以四无礙辯法辯义辯辭辯樂。说辯常为众生演说妙法也。等观三界空无所有者。三界之法悉为虛偽。无有一法真實也志求佛法具诸辯才者。不见三界一法可樂。便求如来真實妙典而具於四辯也。除滅众生烦恼之患者。如来有无量智慧之力。除众生烦恼之患也。从如来生者。八地以上智慧辯才从如来而得故。言从如来生也。解法如如者。明八地以上解与佛同。善能應现作佛身说法。亦如佛所说故言解法如如也。善智習滅音声方便者。善知三界外習滅應现音声以接众生也。修诸善本志崇佛道者。修念進崇於佛果也。知一切法皆悉寂滅者。会无生理不见有无之相故。言寂滅也。生身烦恼二餘俱尽者。三界內生者是因。身者是果。烦恼业为因。生死五阴身为果。明八地菩萨除三界內分段報身。是一除三界麁烦恼是二。此二麁報於八地邊成餘。今八地除此二餘麁報故言二餘俱尽也。又一解生身烦恼二餘俱尽者。判餘此細習烦恼在三界外。唯八地菩萨至十地能斷尽。明此細習有二种餘。一者业餘。二者是烦恼餘。所以言餘者。寔由七地菩萨斷三界麁內麁业麁烦恼尽。未斷三界外无明住地細習故言餘也。今言生身烦恼二餘俱尽者。明八地菩萨斷已自分尽。未能斷九地十地分也。生者是业。即是因也。身者是果。以念念为身。八地菩萨斷意生身餘业餘烦恼尽故。言生身烦恼二餘俱尽也。闻甚深法心不疑懼常能修行者。明八地菩萨上斷二餘烦恼唯有念念。意生身与无生理会闻九地十地甚深妙法。念念修進何容心德疑懼也。

第二子句歎大乘內德德量高遠。从其大悲深遠微妙訖於世間无污染故者。歎大乘內德也。悲能拔苦。寔由理深德妙故能尔也。靡不覆載者。內德訖既备善能覆載众生也。究竟一乘至于彼岸者。究竟因中一乘便到泥洹之彼岸也。決斷疑網慧由心出者。決斷无明細惑之疑網。智慧明鑒由心而出也。於佛教法該罗无外者。佛教弘广該罗萬法无不悉尽也。智慧如大海者。自下有二十三譬。明此大乘德。內外化海水深而能广明大乘妙理。理深潤曠。舉手低頭之善悉入大乘海中也。三昧如山王者。明須彌山七宝所成。乃是众山之王。八風所不动。明此三昧定力。众邪所不能干也。从慧光明净乃至等一净故者。明大乘光明圓滿清净超於二乘七地也。猶如大地净秽好惡无異心故者。地能胜一切好惡之物。明大乘之善平等无二善能攝生三乘众生。如地能生一切萬物也。猶如净水洗除尘勞诸垢深故者。水能洗垢。大乘能除烦恼之垢深也。猶如火王燒滅一切烦恼薪故者。火能焚薪。明大乘之法能焚烦恼之薪也。

猶如大風行诸世界无障閡故者。明大乘有自在之力縱任无方无障礙也。猶如虛空於一切有无所著故者。此大乘平等之心應化众生虽入五欲而无所著。如虛空无異也。猶如蓮华於诸世間无染污故者。蓮华虽处淤泥不为淤泥之所染。明大乘虽應在三界五欲中教化而不著於五欲也。

第三子句明大乘內德滿足善能外化也。从猶如大乘運載群萠出生死故訖百千萬劫不能窮尽。猶如大乘運載群萠出生死者。明八地菩萨所得大乘未及於佛故言猶如。明此大士用大法教化众生運載。令出脫於众苦也。猶如重云振大法雷觉未觉故者。云能覆蔭一切萬物。雷能振声駭动物情。明菩萨內以慈悲为覆蔭。外说四辯以引接。譬如若雷音之振声也。猶如大雨雨甘露法潤众生故者。天雨潤萠芽。菩萨说法潤益众生故也。如金刚山众摩外道不能动故者。明金刚能碎萬物。菩萨金刚之智能碎萬惑也。如尼拘類樹普覆一切故者。明大乘平等普覆一切众生也。如金翅鳥威伏外道故者。譬菩萨威伏外道也。如诸遊禽无所藏跡故者。大乘之理平等不偏。如禽獸无有藏跡。若有藏便是偏也。猶如牛王无能胜故者。國是菩萨而八地以上胜於地下也。象王者明菩萨力大也。如師子王者。明无畏说也。曠若虛空者。明大乘之心運載彌曠如虛空也。修六和敬者。身口意念见净施人衣食。此六是同一意。出家人法一一共相諮受心无障隔。若有微富豪障隔六和敬則不成。滅三垢障者。滅貪瞋癡烦恼也。因力者。明八地菩萨恒以大乘化接众生。始開悟物情逐境立名。故言因力也。明大士唯是一慧体逐境有深淺。判名亦隨境也。缘力者。为作外缘令众生神解暫增長快蔬也。意力者。明意地恒覓众生善機欲接之也。願力者。明菩萨为有重願願度一切众生也。方便之力者。方便言巧巧度众生也。常力者。常欲度众生也。善力者。總上来诸力悉是善也。定力者。在境而不亂也。慧力者。慧以观照为义。照於萬境。多闻之力者。众生機缘不一。欲得种种闻法故从境立名。故多闻之力也。施戒忍辱行者。六波罗蜜以化物。此正念者。勸作十念令生彼國也。止观者。始入定家初門也。诸通明力者。通是六通。明是三明也。如法調人伏诸众生力者。刚強众生化也。如是。以刚強伏之然後与正法受之。柔順者以軟語化也。如是等力一切具足。總結诸力明菩萨悉具也。常为诸佛之所称歎者。歎此菩萨殖因来久供養无量诸佛。是以得如此诸力也。不生不滅诸三昧門者。无生空理。豈容生滅心。会此理寂然不亂为三昧。三昧是定也。成就无量功德訖不能窮尽。上歎大乘內德。外化诸力用既竟。此總結之力也。

第五广明得失勸修。初修从佛告彌勒菩萨诸天人等訖如教奉行不敢有疑。所以明得失者對彌勒更舉彼土菩萨天人及以妙土。是众生所應得而貪著於五欲。斗諍於錢財。乃以父母兄弟皆无义理。不知棄之以修善。是六失。就此章中復有四子句。

第一子句从初訖男女共憂錢財也。功德智慧不可称说者。將欲歎其失。先歎其所失之果。果者是何。菩萨及以净土是也。何不力为善念道之自然者。勸令修因取自然佛果也。著於无上下洞達无邊際者。经文衝應言无著於上下。明自然之体虽復應在人天六道而不染著。玄鑒未来三世不可窮尽。故言洞達无邊際也。然解著於上下者。明彼土果報。天之与人无有色欲界之隔。天亦来在下。人亦上至天。國土通同无障隔。上下自在縱任故言洞達无邊際也。宜各懃精進怒力自求之住生安養國者。勸令懃策修因必得於妙果。橫截五惡道自然閉者。精進懃策修善增明。不復五道受生惡道俱然閉也。昇道无窮極者。妙理清昇其土真净曠若无邊故言无窮極也。易往而无人者。勸修八萬四千诸波罗蜜行。便是难勸修十念力故。便是易於易中。修十念亦不能得一念成就。若修十念乃至一念得成就者。便得往生净國。以其不能成就故。故言易往而无人也。其國不逆違自然之所牽者。明彼國净无有五道之苦違於善心。唯有自然妙善善善資故言之所牽也。何不棄世事乃至受樂无有極者。勸令修善得生净國寿命遐劫也。然世人薄俗共諍不急之事者。明薄俗之人少於道訓不識有为无常。唯共諍不急之事彌增重罪。圣人勸言。何以不共諍修十念。念西方无量寿佛。便得往生妙樂净國也。无尊无卑者。在重惑之中以苦为樂。既不識苦之可厭。復何由能識菩提之可崇也。

第二子句明者。无勸修也。从有无同然憂思適等訖莫能知者。所以明有无者。明众生为惑所纏不識有为无常。但只知有田憂田有宅憂宅下悉如此。从初乃至与痛其居者。明已有田憂之也。从貧窮下劣困乏常无已下明无有田宅亦憂欲有之也。

第三子句明无义勸修。从世間人民父子兄弟訖欲何樂乎。当相敬愛无相憎嫉者。勸令修善學礼义識尊卑上下。共修善道生於西方净土之國也。有所恚怒今世恨意微相憎嫉後世转劇者。此明无义之人现世共相憎嫉。已得无量重罪。未来世转甚惑入三塗地獄。无有休息也。

第四子句明不信勸修。从如是世人不信作善得善訖痛不可言甚可哀愍。不信人死更生者。果中不信也。惠施得福者。因中不信也。善惡之事都不信之者。善惡双不信也。然謂之不然者。然實修善得善惠施得福。而今不信修善得福故言謂之不然也。不然者。只是不信之異名也。終无有是者。明不信終无有修善得福也。但坐是故且自见之者。但坐先師祖父行不信善惡致使见行。见此法用依先師行不信也。更相瞻視先後同然者。行不信种類前世後世傳相承受行惡不異。故言同然也。自不能见无有語者。不自见已之重惡。復无善知識語令修善也。吉凶禍福競各作之无一怪者。无善知識語其吉凶禍福懃學修之也。

第六明簡擇勸修。从佛告彌勒菩萨诸天人等我今語汝訖四教奉行不敢有疑。所以明簡擇者。簡去诸惡。擇取妙善也。擇其善者。懃而行之者。勸令簡惡以修善世間榮之。物皆是无常。不如修一豪之善必离生死之苦也。勿得隨心所欲虧負经戒在人後者。誡勅催學令离五欲。使善根日夜增長。不得在他人後也。与佛相值聽受经法者。殖因来久。今值遇佛誡令聽法擊厲时情也。又復得闻无量寿佛快哉甚善者。时众闻彼佛國土長寿妙樂快当物情故言快哉甚善也。長与道德令明者。既生净土以善自居神解。与无生理会为合明也。次於泥洹之道者。此彌勒乃至一生補处之士隣佛之境故言次於泥洹之道也。无得疑或中悔者。无量寿佛眉間白豪宛转如五須彌。众生见此白豪起於疑言。此白豪为是无量寿佛白豪为非是作。如此疑後生西方落狐疑城中。蓮华合頭不開。在此蓮华中行道懺悔。滿五百歲蓮华方開。见佛闻法。虽见佛闻法由不明了。虽不明了已漸悟於道也。生彼邊地七宝殿堂者。此由是狐疑。城中人虽有此疑願生彼國。有願力強得生彼國。以狐疑故不得近佛。唯得始入彼佛境界邊在蓮华中住。蓮华合頭不開故言生在邊地也。

第七明破五戒勸修。从佛告彌勒如等能於此世。特欲明五痛五燒。先广明五戒十善之相。此五戒十善悉具意地三善根无貪癡瞋也。修十善幡十惡修五戒幡五惡。此五戒是在家律儀。凡律儀者。詮量輕重也。今言五戒者。戒以心惡为义。心惡之义即是心善自心意地惡不起。復能外化即是行善也。此戒亦言彼。彼解脫亦言事。事得解脫於不。不得殺邊解脫乃至不飲酒。於不飲酒邊得解脫也。然众生欺惑情重違破五戒。起於五惡乃至五燒也。就此章中凡有七段明义。第一段總明破五戒相。五痛五燒是也。从如等能於此世端心正意訖長寿泥洹之道。如等能於此世端心正意者。若能无意地貪瞋癡便是无众惡。无众惡故內德便生也。十方世界最无倫匹者。能无貪瞋癡。是世之所无故无倫匹也。所以者何。释所以意地无貪瞋癡者。何只由修善幡惡故无貪瞋癡也。自然作善者。彼國天人无有三毒。唯有淳善也。易可開悟者。入理之人易为道化也。今我於此世間作佛处於五惡者。释迦自明所得國土。爰是秽惡众生洹以三毒四倒以为过患。是以幡五戒起五惡也。此五惡是起惡之因。何者是五。一者殺生。二者偷盜。三者貪婬。四者妄語。五者飲酒。此五惡是过去时因能滅现在。五痛五燒之果也。五痛者。是现在果。因惡而果痛。烦恼熾然盛自相燋然故言五痛也。五燒者。是未来果。现在果既不實。未来便應磨滅燒尽也。教化群生令捨五惡者。勸令修善令幡五惡。惡因既不起。俱然无五痛五燒之果也。降化其意令持五善者。令持五戒之善也。度世長寿泥洹之道者。是无为之果也。第二段明殺生破不殺戒。从其一惡者訖是为一大善。就此段中有五子句明义。第一子句明过去造殺生因也。从其一惡者訖犯者。不殺蠕动之類。欲为众惡莫不皆然者。明过去行惡。因众生修行殺惡业。现在得短寿六根不具報也。殘害殺戮者。不知反流尽源。唯以殺戮为懷。此造地獄之因也。惡逆无道後受殃罰者。过去有造惡因现在必受貧賤下劣斯報也。第二子句明现在受餘果報也。从故有貧窮下賤訖不逮之屬貧窮下賤者。此下八句明现在餘果定。是由前身造殺生惡业不行布施。只劫奪他物。是以墮地獄。受罪畢已餘殃不尽。现在受得人身。虽得人身聾盲瘖啞六根不具足也。第三子句明修善得果報尊貴也。从又有尊貴訖转相受身。又有尊貴豪富高才明達者。明行善因得善果也。皆由宿世慈孝修善德所致者。明过去时行此慈孝善因。现在得尊貴豪富果報也。第四句与上聾盲瘖啞人作譬受二世果報也。从譬如王法痛苦極形者訖一痛一燒懃苦如是。一譬如王法痛苦極一刑者。明聾盲瘖啞示人现世受極重苦報也。故有自然三塗无量苦恼者。现在已受苦未来世復受三塗之重苦也。转貿其身者。受六道之身非一更故言转貿其身也。改刑易道者。既訖受六道之身所行惡道亦同也。所受命或長或短者。受六道之形所行造业亦不同。是以寿有長短也。第五子句明勸結也。从譬如大火焚燒人身訖是为一大善明。此勸修。若能懃修自策者。便得无为泥洹之道。若不能修行起惡者。便墮三塗如大火燒人也。

第三段明偷盜破不盜戒也。从佛言其二惡者訖是为二大善。就此段中有五子句明义。第一子句段明盜因。从佛言其二惡者訖无所恃怙。此盜中句明义无異前章也。第二第三子句双明也。从独来独去无一隨者訖事至乃悔善惡禍福追命所生者。善因善果惡因惡果双明也。或在樂处者。此是善果也。或入苦毒者。此是苦果也。第四子句与前行惡人作譬也。从今世现有王法牢獄訖二痛二燒懃苦如是。此明二世苦。现在受五法之苦。未来世受三塗之苦也。第五子句明勸結。从譬如大火焚燒人身訖二大惡。第四段明貪婬破不婬戒。从佛言其三惡者訖是为三大善。就此段中有四子句明义。第一子句明貪婬因。从初訖但欲唐得。第二子句明行惡因果。从眄睞細色患人而苦之也。第三子句明後受三塗苦報从亦復不畏五法禁令訖三痛三燒懃苦如是。如是之惡著於人鬼者。造如此重。或注其名字。或在人中六根不具。或在鬼中也。第四子句段明勸結也。从譬如大火焚燒人身訖三大善。第五段明妄語破不妄語戒。从佛言其四惡者訖是为四大善。就此段中有五子句。第一子句明妄語因。从佛言其四惡者訖难得誠實。第二子句明惡果。从尊貴自大訖天神記識。第三子句明修善因也。从赖其前世頗其作福德訖營护助之。第四子句明行惡众生後世受三塗地獄果報。从今世为惡福德自滅訖四痛四燒懃苦如是。第五子句明勸結。从譬如大火焚燒人身訖四大善。第六段明飲酒破不飲酒戒。从佛言其五惡者訖是为五大善。就此段中有六子句明义。第一子句明飲酒方便。从佛言其五惡者訖用自振給。特欲飲酒先起方便飲酒。是正犯戒体也。第二子句明飲酒是惡因也。从耽酒嗜美訖父母兄弟眷屬。第三子句明行惡果報。从六親憎惡訖无得脫捨。如是人心意俱然者。明六親及一切世人同心願令其死故言心意俱然也。第四子句明善因果也。善人行善者。明行善因也。从樂入樂唯明入明者。善果也。第五子句明行惡未来世愛重苦報也。从惡人行惡訖五痛五燒懃苦如是。第六子句明勸結。从譬如大火焚燒人身訖五大善。人能於中一心制意者。此明十善意地貪瞋癡也。端身正念者。明身无殺盜婬也言行相副者。不妄語也。所作至誠者。不綺語也。所語如诸者。不兩舌也。心口不转者。不惡口也。此是十善幡十惡勸持五戒十善必得生天也。

第七段明總結五痛五燒勸修。从佛告彌勒菩萨吾語如等訖古今有是痛哉可傷。總結勸修所以来者。上明五痛五燒違負五戒起於重惡。现世受報得貧窮下賤六根不具。後世受報必墮三塗地獄之中。是以勸令修善令免此苦。是以總結勸修来也。

第八明戒勅勸修。从佛語彌勒世間如是訖受佛重誨不敢違失。流通方法所以来者。勸令自策。就此章中有四子句明誡勅诸弟子。第一从初訖为德立善。第二子句格量功德。从正心正意訖如是忪務未甞寧息。齋戒清净一日一夜胜在无量寿國为善百歲者。无量寿國淳善无惡。彼國人修善心縱容不甚有急。此土众生淳秽。若能於秽中反流尽源。精懃一日一夜苦行道者。胜在西方为善百歲。所以然者。明心勇猛处胜也。彼佛國土无为自然者。明彼國淳善无为豪毛之惡。常以大乘法樂以自勳心也。第三子句明如来授与经法勸令修之。从吾哀如等訖昇无为之安。隨器開导授与经法者。隨众生有授道之器。授已法藥令悟道也。第四子句明佛滅度後经法漸滅勸令懃修善也。从吾去世後经道漸滅訖受佛重誨不敢違失。明佛滅之後人民語偽。還起五痛五燒。劇於前世。是以如来誡勅彌勒。我滅度後懃行正化度脫众生令离三塗也。

第九明现國勸修。从佛告阿难汝起更整衣服訖亦皆自然。上開宗中願欲得见彼佛。寿命長遠國土清净眷屬淳黃金色会。释迦重命阿难。汝起更整衣服礼西方无量寿佛。乃可得见二圣共相影響。无量寿佛即放大光明普照诸佛世界。时众悉见彼佛微妙净土。无不願生彼國也。普照一切诸世界金刚圍山者。明彼佛明光淳黃金色。今照十方石沙诸山悉同黃金色也。譬如劫水彌滿世界其中萬物沈沒不现者。借譬以明光色大水彌滿不见萬物。明此光明照十方世界及以诸山。悉作金色不见石沙之異也。阿难即见无量寿佛威德巍巍如須彌山王者。明阿难见彼佛色身相好。如百千萬亿夜摩天宮。閻浮檀金色佛身高十六萬亿那由他恒河沙由旬也。眉間白豪右旋婉转如五須彌山也。佛眼如四大海水清白分明也。身诸毛孔演出光明如須彌山彼佛圓光如百亿三千大千世界。於圓光中有百萬亿那由他恒河沙佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨。以为侍者。又明无量寿佛吾八萬四千相。一一相中各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。明阿难悉见此事也。如见彼國。从地已上至净居天。其中微妙之物为悉见不者。彼間本无净居天。借此間天以況彼國。阿难答言悉见也。彼國人民有胎生者。明此土众生願欲生彼。疑佛智慧为深为淺。命終得生彼國。在狐疑城中方经五百歲。方出狐疑城见佛。为说法便得解了然。極鈍根者。经五百歲耳。若利根者。或二百一百歲乃至五三十歲。得出此城见佛闻法。彼國淳是化生。无有胎生。今言胎生者。只猶在狐疑城中不见佛不闻法名胎生也。又一解舊经本解言。在狐疑城中见佛闻法不明了。以不明了故落不闻中故言名为胎生。其實是化生也。

第十明解。或勸修。从尔时慈氏菩萨何因何缘訖我今略说之耳也。就此章中有四段明义也。第一章从初訖謂之胎生也。何因何缘彼國人民胎生化生者。彌勒请问胎生化生之法用也。願生彼國不了佛智者。此人願生彼國唯疑佛智为深为淺。有此疑故命終生在狐疑城中。经五百歲。此是鈍根人也。利根者或一百乃至五三十歲也。自下释胎生之所以也。第二明化生也。从若有众生明信佛智訖无有智慧疑惑所致。明彼國淳是化生身相光明智慧如诸菩萨具是无異也。第三段与胎生人作譬。从譬如转轮圣王別有宮室訖无上智慧。转轮圣者。譬佛也。若有诸小王子得罪於王者。与胎生人作譬明胎生也。不见佛不闻法如王子犯於大王繫在宮中也。但种种方便求诸大力欲自免出者。明胎生人在狐疑城中。虽復行道懺悔不樂在此城中。恒欲出此城求至佛邊也。虽有餘樂猶不樂彼处者。在狐疑城中虽脫此間石沙之苦。猶不樂住在城中欲求出此城也。为失大利者。若不疑惑佛智即得生在佛邊。闻法悟道故为大利。只由狐疑故失此大利益也。第四段明释迦引證也。从於此世界有幾数不退菩萨生彼佛國訖略说之耳。此引證所以来者。寔由上彼佛放光照十方世界。此土诸菩萨悉见彼佛國土清净長受妙樂。是以我國土诸菩萨悉往生彼國。何但我诸弟子往生。亦有他方十四佛國土诸菩萨往生彼國。乃至十方世界诸菩萨亦尔。是以引證得知彼土淳净妙樂也。於此世界六十七亿不退菩萨往彼國者。此是释迦國土菩萨位階。七地悉往生西方无量寿佛國也一一菩萨已曾供養无数诸佛者。明此菩萨德量甚高与彌勒同類位階十地。诸小行菩萨者。诸言不一。此小行菩萨是住下三十心人。初十心是習种性人也。初六心有退。至第七心不退。此人作四念处观。在外凡夫位中也。中十心者。是性种性人也。在軟顶忍位中也。最後三十心者。是解行地人也。在世第一法位中也。不但我刹土诸菩萨往生彼國他方佛土亦復如是者。此是正明引證由。彼佛國土清净妙樂致使我诸弟子及诸他方诸菩萨悉往生彼土也。其第一佛名曰遠照有百八十亿菩萨皆当往生者。所以列他方十四名佛者。欲令出十方诸佛弟子悉往生彼國。诸佛證明彼土清净妙樂也。自下诸佛弟子類可知也。十方世界无量佛國其往生者。亦復如是者。何但十四佛國菩萨往生乃至十方世界诸菩萨众皆当往生彼國也。佛告彌勒其有得闻彼佛名号欢喜踊躍者。此是第三分流通門也。上说序正已竟。次说付囑流通。就流通中有三段明义。第一从其有得闻彼佛名号訖應当信順如法修行。明说此经既竟便付囑流通令後代使不斷绝也。特留此经正住百歲者。像法將滅龍王舐一切经字悉尽。唯留此无量寿经文字在世经百年流通。後代受持读诵也。自得隨意所願度危难也。如来興世难值难闻者。此下凡有五难得。闻此经已乃至信樂受持此之甚难也。第二从尔时世尊说此经法无量众生皆发无上正觉之心訖经。明无量众生诸天人民及诸菩萨闻说经竟。皆悟道得果也。萬二千那由他人得清净法眼者。得悟須陀洹果也。八十萬比丘漏尽意解者。得阿罗汉道也。四十亿菩萨得不退转者。得七地不退也。第三何。但有情之類得悟道。亦使无情之物六种震动降於妙华也。

无量寿义記下卷

一校竟

比丘洪琇許