无量寿经义疏

吉藏撰

夫真極恬然，以虛寂为宗，凝神萬境，不慮而照；澄净淵泊，不形而應。然感機不同，化不一揆，故形有巨細、寿有脩短、教有精麁、土有净秽，隆益萬殊，證悟非一。西方安養，净土人純；殖國曠劫，感圣亦長。彌陀世尊乘本誓願，應形净刹託寿，使五濁众生清虛胜业，令三輩行人殖遐年之善，十念願成，命終則往；九輩行立，報謝便至。談彼國土，七宝宮殿、金池玉樹互相映发，衣食自然、飯饌百味。说人則唯贤与圣共相勳修，身色紫金、自然化生，稟受虛无之身、无極之体，栖心真境，常宣大乘、辨明法相，快樂无極。

此经宗致，凡有二例：一者法藏修因，感净土果；二者勸物修因，往生彼土。題云「佛说」者，释迦乃是此方統王之主，讚揚彼佛長遠因果、微妙快樂，故云「佛说」也。「无量寿」者，若存胡本，号曰「阿彌陀」，此云「无量寿」。寿既長遠，彌綸曠劫；劫数既遠，时算莫測，故云「无量」也。「寿」者，色心相續不斷为义。通明寿之与命，体一而異名。但命據始終、寿論其期，故舉寿名，示彼有保終之命也。「经」者，明前佛後佛道觉虽殊，詮理之言不可改異，辨教意矣。

夫論如来说法，不过二种：一者次第，二者偏方。今此典者，非次第教。何以知然？如释迦一化，辨佛寿有四时：初唱八十；次《大品》、《思益》等说有七百僧祇之寿；《法华》辨寿命无量；《涅槃》盛明常住。今解彌陀佛，明昔法藏修因，生於西方，无量寿命中得成佛果。由是報因成佛，一身證果。若推此为言，只須以此土释迦八十年佛相准。何以知之？如太子生於王宮，於八十年中备得佛果，唯寿八十；類如无量寿命中备得种智，亦称无量寿佛。此二佛既一种无異，而经應与第一时同，則是初教。今所以解言非次第教者，此经已談一乘之因、盛说菩提之业，故知非初教，是故当知是偏方別教也。然既称「寿与法华同，而非法华教攝」者，法华是次第教，此教非次第；破執而興，故非法华教攝。然解法华佛寿，有三家異：一云亦是報因佛，如前教。二云是神通力，延一念寿命，令无量劫。经明五百由旬之外，方明佛果。既在變易之生，成佛常滿，則應入滅而延之，住世为无量之寿。三云是覆相，明常说为无量，就有为報中当有此命，但时機未宜灼然辨常，所以依悕望说耳。

大判经例則有三段，謂序、正、流通。序为正宗弄引，正为辨经旨归，流通为明付屬後世修行无壅。从「如是」訖「樂闻」，序说文也。自「佛告」下，訖「略言之耳」，正说文也。次从「其有得闻彼佛名号」，经流通文也。就序有二：初、遺教序，二、发起序。初遺教序，正为證阿难傳佛語无謬，是證阿难。经发起序，为證如来说经有其由序，逗物无謬，是證如来说经所以也。从初訖「一时来会」，是遺教文。从「诸根悅豫」下訖序，是现闻发起序文也。正说亦兩段：初明法藏修因，感净土果，上卷文。後明勸物修因往生，从下卷初正说文也。

此教之興，本欲令五濁众生捨秽取净、却短脩長，故先示妙果，後方广勸修之。流通亦二：初舉经有深益用，付屬流通；後明时众欢喜奉行。从「得闻彼佛名」者下，訖「芬芬而降」，初文。从「佛说」下，後明奉行方也。就初兩序，各为五意。遺教序五者：一、「如是」，明其如闻而傳，无有差謬。但道「如」足；更加「是」者，欲显如闻所傳，即是佛語，實可信言。「我闻」者，二、明親闻。但恐此我濫餘人故，本起之初，自称阿难，曰我闻如是也。「一时」者，三、明闻无前後。佛口密，皆使侍者有所不闻经悉重为说，皆令親闻；傳者又得佛觉三昧，頓領胸襟，皆无漏失，故云「一时」。「佛住王舍城」者，四、明住处，有二句，自广至狹。又释佛別取为一證，以舉宗師为證，令必順此教。又舉佛本欲取佛住处，非欲显佛为師之意。今言王舍城者，且依一解。古昔有一國王，名为普明，在餘城中治化。有一尼乾与比丘諍競，詣王判決。时王曲就人情，尼乾得理。比丘不合，則呼天扣地。其夜宮城陷沒，唯除太子東宮不沒。國人還復舉太子，正以见父王无道。不肯就位，則共世二大臣詣山隱學。一宿之中，天神感之，为王造城郭舍宅，國人則号为王舍城。自是以来，於中立國相續至今，國名摩伽陀，城名王舍城。「耆阇山」者，此明的处。此称「鷲頭山」，或加「靈」者。仙靈遊巖，上似鷲頭，山下有寺六十岩崛，佛在此处，故明其名。「与大比丘众」以下，同闻众。众有二：声闻与菩萨。比丘常隨佛後，但佛说法处，其有比丘在中，菩萨方詣，助佛揚化，故先小後大。比丘众有四段：一、众類，二、唱数，三、略嘆，四、列名總結。「与」之言「共」。「大」有三义：一、生大解，二、破大惡，三、證大果。「比丘」，三义，如常闻，数有萬二千人。「大圣」以下，嘆德。德乃无量，今但舉要。「圣」之言通上诸人皆是圣果，遊心空理，隱显难測，故称圣人。「神通已達」，「達」之言證，證六通、三明等是也。

「其名曰」已下，列名。此皆称「尊者」，尊者是御人之号，舉德標人，故称尊者。「了本際」，「了」之言識，本際是空，从所識標名，亦称阿若憍陳如，此言无智，陳如是姓，於初转法轮最初悟道。所以然者，迦葉佛遺法住世，同伴九人方觉无常，共求出家入山學道。四人根利則悟，五人根鈍不悟。便共誓願：「吾於释迦佛法中要先悟道。」以此誓故，共佛俱生。佛既出家，父王遣國中貴族同伴五人隨侍。太子入山，不肯入山，隱在鹿苑。佛初成道則为说法，由是最初得道也。五人者，一名陳如，二阿葉鞞，三诃男，四波提，五波敷。此但出陳如一人。「正願」者，本期出家得道，故名「正願」。「正語」，口无四过。「大号」，美名遐布。「仁贤」，德性軟和，故彰其名。「离垢」，离破戒之垢。「名闻」，多人所知，或是迦延解义，名闻大佳。「善實」，从內德彰名。「具足」，从受戒表名。「牛王」，从昔因缘。五百世中为牛，兩处似牛，故从此为名。人见𠱐咲，佛以神力接置星宿天上，时来聽法也。「优樓頻螺」，此三人从处標名，此从木瓜得名；「伽耶」，城名；「那提」，水。「迦葉」，是姓，或翻为龜，如「舍利弗」此名身子。舍利弗外祖善相，见舍利弗父作國大相，妻女与之。孕舍利弗，共弟𤘽絺罗論义，母胜於弟。弟竊思惟：「我姊未孕时不如我；今屢胜我，必懷聰明之子。我当入山學读，外甥長大共論。」則入山读十二違陀，无暇不揃爪，故呼其号名長爪梵志。後生身子，始年八歲，騁十六大國論議无類，則外道法中出家为沙門。然外道弟子沙門[侮-母+?]咸以徒众付身子、目連二人，使教化成就。二人則共要言：「得道之日，誓无前後。」身子欲向舍衛城，阿说祇比丘亦欲向城。佛誡说祇：「汝朝入城，当见非常之人，略为说法。」舍利弗见说祇威儀詳序，則前问言：「汝師是誰？」答言：「吾師天中天，三界无極尊。相好身丈六，神通遊虛空，不会天世位乃至心净開法門。」身子卓然毛竪。「汝有好師，應有好法，当为我说。」说祇自謙：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣如来至真广大义？」身子慇懃復问：「何名沙門？」答曰：「一切诸法本，因缘空无主，息心達本原，故号为沙門。」闻此一偈則得須陀洹果。還至本处，目連见状貌怡悅，即便語言：「我本与卿共要『得道誓无前後』，卿何故在前而不語我耶？」身子答曰：「时流迅疾，无暇遊反。」即便为说上偈。目連闻之，即得初果。二人相將至佛所，俱證无學果也。目連亦是姓，字𤘽律陀。其父为相國有大威勢，富貴而无嗣。有樹名𤘽律陀，往彼求子，日日祈求祭祀結願，了无髣髴證。後便与樹立要：「若更滿七日无子，便当斬滅。」樹神憂恼，四出推求，无應生者。上白帝释，具说上事，苦求救护。帝释观之，唯见親友一天，命應垂終。帝释語言：「汝可生彼。」天答而言：「人間苦極，我不契也。」释復語言：「释迦如来当生人間，汝可因斯得道。」彼天命終，則便往生婆罗門家。以从𤘽律陀樹求得此兒也。「靜志」，从內定得名。「周那」，言离香。「滿願」，是富樓那，此是大菩萨，赤色为相。「离障」，那律，修得天眼，徹见障外，故从为名。「罗云」，是罗睺罗，此云覆障，六年在胎也。「阿难」，此言无染。「皆如斯等」，此是總結名也。「又与大乘众菩萨俱」以下，列大士同闻众。自有四段：初、唱众類，二、列名，三、歎德，四、總結来会也。初唱大士名。「道心」，自行兼他，位懷广博，故名道心。「善思議」以下列名。「善思議」者，內德深達，善会真宗。「信慧」，从內信立名。「空无」者，秤如之背。「神通花」者，分身滿十方，一念普至。乃至「解脫」者，受報众生結縛，自亦脫也。从「皆遵」以下歎德段，大分为二：从初訖「究竟彼岸」以来，略嘆。从「於无量世界」以下訖「皆度彼岸」以来，广嘆德也。略嘆有二：从初訖「安住」句以来，嘆齊普贤入法界行也。备十地无量行願，故云具「行願」。證理窮心无二，故称「安住」。遐劫积修，为己之勳，故云「功」。以此被外，沾洽一切，故称为「德」。乘通遊機，故云「遊步」。善巧度物，故云「行權」。此二句嘆外化也。「入佛法藏」，「入」之言解，名理为「藏」，解契宗原，故云入藏。「入佛法藏，究竟彼岸」，此二句嘆自行也。广嘆中亦有二：从初訖「微妙难量」以来，別舉八相成道为嘆。次从「遊诸佛國」已下，訖「皆度彼岸」，明遊十方，称機應物，舉此为嘆。就八相嘆中，將欲舉故，先出示八相之处，則是无量世界。於此世界示八相成道，故云「成等正觉」。八相，文处可见。一处天宮，二入胎，三现生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入滅处。「兜率天」，此云胜妙天，多聰明，不放逸。示如来为人天之師故，將下生人中，先处此天，为说不退转之行。「捨彼天宮」下，明处胎。所以不直化生者，一为外眷屬令护佛法故，二遺舍利广起佛事故。「从右脇生」下，三、明现生。示異凡秽，故从右脇生。右是方便欲，明先權後實也。「现行七步」，明过六道。「光明」下，生时放光，皆使知佛生也。「皆悉震动」者，明生时动地。「六种动」者，一动，二涌，三起，四震，五吼，六觉也。「舉声自称」下，明唱噵高。「释梵奉侍」下，明標示人天归敬。「示现算計」下，明修學世伎。六藝者，算計是一。「文藝」，詩、書及礼、樂、射、御是六也。能御車上，於六目之上。「博綜道術」者，「博」之言广，「綜」之言習，广習五明道術。「貫練群籍」者，含於內論。「貫」言通，「練」言明也。「遊於後薗」，明學伎已，於後苑講試之耳。「講」之言習，「試」之言用也。「现处宮中」下，示处深宮色味之間。「见老病死」下，是第四段，明出家。但此中先明出家之缘。缘见四非常，故云「见老病死，悟世非常」。「服乘白馬遣之令還」者，明捨世飾好。「而著法服」，正明出家，則是就獵師覓鹿皮衣，天神奉剃发出家也。「六年」下，明學道。先示同邪道，故云「勤苦六年」。「行如所應」，行是因，所應是果。果應因行，故云所應。「现五濁刹」者，明先同修四禅八定，五濁土中之法也。「示有尘垢」下，明归从正法。今初句，先既因六年苦行无所得，形清体縮，故入金池洗之也。又以表理，明必以定慧之水斷除結使也。「天按樹枝，得攀出池」者，为示体弱，故須攀枝。又表接物機也。「靈禽翼从」者，得道之所，五百青雀从佛至道樹。表德被禽魚，无不師化者也。「吉祥感徵」者，明德被人天，天祥感现。明此诸天童子感动，显菩萨必成道，故云感。「哀受施草」者，表物獻微情，乃至草薄之物无不哀受，故受草敷之而坐也。「奮大光明」下，第五降魔。先明將欲降伏，故悟之以光明也。「而来逼試」者，明魔令其眷屬而逼以众难，試菩萨道。「制以智力」者，正伏之以智，令归伏也。「得微妙法」下，第六明成道。从「释梵勸请」下，第七转法轮也。此中有三：初、有释梵为请主。故《涅槃经》中云「汝虽生人道，已超第六天」，明同梵王请，能请佛成道。三七日思惟，所得道妙，欲令一切普得。二七思惟众生根鈍，不肯領受，則明无機。三七思惟欲说，尔时則梵王为请之时也。「祈」明求，「勸」为慊貌之辭，「转」譬如常解。「以佛遊步」下，二、明佛受请。令大士亦如真佛，示同佛十力、四无畏之说，故云「佛吼而吼」，舉獅子王哮吼为譬耳。「扣法鼓」下，三、正明说法。先明喻，後明法。说扣鼓誡兵，內合佛说法以集众，欲進趣於善。外譬吹螺，是改号之相，內合佛说法改惡为善。劍有斬斫之用，內合佛说法以生物解，有斷結之用也。建幢是戰胜之相，譬说法降魔得胜也。震雷能駭动物情，譬说法皆动无明之識也。耀電譬说法有照了之用雨有潤澤之功，譬说法能治利众生也。「演法施」下，广明法说利益，自有二：初、正广说法利益，後、舉三业益物之相結成前利益也。今云「演法施」者，「演」言广，广说四諦、十二因缘等教，宣布有缘也。「光明普照」者，明法將宣，放光感悟於物。或是將说般若，放光动地也。以智光攝魔闇，故云「光明普照」。以神通动魔宮，使众惡缘改慘归伏，故云「慴怖」也。「摑裂邪網」者，说法破之，故云摑也。網譬邪智，魔以邪智裹結众生，故以正智慧力破裂之耳。「壞诸欲塹」者，滅五鈍等惡。「严护法城」者，涅槃妙果是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧，以庄严之也。「開闡法門」者，開说涅槃城門，令众生進趣其果也。「洗濯垢污」者，執相之惑皆沾污慧身，使習忘解遣除迷垢，故云「洗濯」也。自此文来是法华前教也。「显明清白」者，无相之解是无漏明，故云「清白」。「光融佛法」者，法华之教。「光」之言广，「融」之言会，明法华教会三乘萬善同归一佛，故化广会佛法也。「宣流正化」者，示汝等所行是菩萨道，其善无偏，故云「正化」。「入國分衛」者，此下嘆菩萨三业。明能分身护物機，故云「分衛」。为物作福田，使众生未来獲豐富之饍，故云「獲诸豐饍」。「貯」之言「积」。智斷既具，示为福田，积殖功德之所也。「欲宣法，现欣笑」者，嘆口业益物，表说法必契之相，故云「欣笑」。法皆療物之疾，故云「藥」。除遣三有之苦，故云「三苦」也。「显现道意」者，嘆意业也。明以此二事，显菩萨之道，意欲使一切齊成佛果，故云「受菩萨記」。「示现滅度」下，第八明双林示滅。明以滅迹方便，令物生善滅惡，故云「消除诸漏，殖众德本」也。乃至如上等法皆难量也。

「遊诸佛國」以下，广嘆德中第二文。自有二段：初、將別出三地德致嘆，先總舉遊化之德也。後、从「菩萨经典」下，別广嘆三地德也。就初，有法、譬、合。但合文云「菩萨亦復如是」，合幻師喻。於「一切法」，貫綜句，下合「本學明了」句。「所住安諦」下，合上「为男为女，无所不變」也，至「一切具足」句。「綜」之言習，「縷」之言悉；「慢」之言恼，「恣」之言会，明见净不貪、观秽不恼也。「菩萨经典」以下，別舉三地德为嘆，則为三段。下去先舉八地德，自有三句。初、明自行外化德。自行即通经要妙，化物导御十方，物所广識而皆显名也。「无量诸佛」以下，第二句，明值胜缘，为诸佛所护，在法流中念念见多佛。见缘則胜，无一时不见佛，故知是八地。「佛所住者」以下有二句許，第三明同佛化导。「为诸菩萨而作大師」下，九地。文亦有三。初，嘆自行，則有「甚深禅慧，供養」等句。外化則有「为诸菩萨而作大師，達众生相」等。「化现其身」下，第二，明以神通接物，化现其身。「如電光」者，明神通應物之速也。「善學无畏之網」，「網」之言智，明仰學佛四无畏智。「壞裂魔網」，破邪智也。「解诸纏縛」者，解五盖十纏等結。「超越声闻」下，第三，明皆示二乘之道。先明本处，後明显示也。虽皆示二乘，而內不共大士平等萬德，故云具足无量總持也。「深入菩萨法藏」下，次嘆十地。文亦有二。初、略嘆自行外化。既窮因行，故云「深入」。因理皆蘊佛果，故云「藏」。此三昧皆飾法身，故云「花严」。演暢经典，明外说化物也。「住深定門」下，後广明嘆自行化他。他中初以神通濟物，次明四辨化众生，後明为众生「作不请之友」。「閑」者，濟心中劇难人，言其伏烦恼，故云「閑」。「不閑」者，外凡之人，为烦恼所使，故云「不閑」也。或云「不閑」是人，「閑」是天也。四辨化中「超过世間诸所有」者，言其本处离音声也。「心常諦住度世之道」者，思惟應用也。「於一切萬物自在」者，称機无失也。「为不请友」中，有法、譬、合。法中先標不请，次释，後結。释中有三意。初舉大士四弘誓。以四弘誓荷負於物，故云「重擔」。次舉受持为释。只以住持佛法，欲使如来法藏不绝、佛种不斷故也。次舉慈悲德为释。「興大悲，愍众生」者，明拔苦因果。「演慈辨，授法眼」，明与樂因果。「以不请之法施诸黎庶」，結也。「黎」之言民，「庶」之言众也。「如純孝之子」下，譬不捨众生之心，如純孝子逐慈悲母也。「於诸众生，視若自己」，合之也。「一切善法，皆度彼岸」下，广嘆自行，文訖「智慧圣明不可思議」句也。如是之等一时来会，大段第四，總結文也。

就別序中有五段明义：初、如来现相，二、阿难问，三、佛撿其问意，四、奉答，五、正答所疑。佛開发宗先，將说净土，勸物修取，示有欣悅之状，故云「诸根悅豫」也。「姿色清净」者，「姿」之言「美」，「清净」之言「光显」也。「魏魏」，言德盛高显也。就阿难问中有二。初有法、譬、合文。先牒所观相。「影暢表裏」者，「表」語其形，「裏」明心悅也。「唯然大圣」下，正发问。先五句正问。「住於奇特」者，十力、四无畏也。栖心於诸佛法，則是「住诸佛所住」也。「雄」者是英族之美也。佛道高妙，故云「最胜」也。「世眼」，为导師之德。如来以化物为德，故云「住」。如来之德为四天中第一义天，故云「天尊」。「去来现在，佛佛想念」者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云「想念」也。正云「得无」，今释迦十方诸佛同有为一大事因缘故出世之事耶何？「光光威神乃尔」者，舉所疑以結问也。撿问与阿难答，在文可见耳。第五答问。開发有兩：初委问，後正答。讚能问有三句。初句讚能生物解，故云汝问多利益也。如来以「无盖大悲」下，次句讚，合佛出世之意。无盖悲者，佛慈悲无所不覆盖耳。「无量亿劫」下，後句。舉难，以明汝值佛意，致问實合利物之意也。「阿难当知」下，正答，有三：初正答；次「阿难諦聽」下，許说；「唯然」下，後明受旨悕開後宗。初正答有四句許。「如来正觉，其智难量」者，明真智妙绝，照窮法界，非下情測度。「多所导御」者，明其用多端。「无能遏绝」，明其化周法界，不可窮尽。以「一飡之力」下，明應不待資，能住寿也。「亿百千劫」者，释物疑。明佛有此寿命，恒示五濁之命唯八十耶？「诸根悅豫」下，有二句正答。明令显此相者，方说有无窮之寿，故显姿色清净。「所以者何」下，次句，舉佛真本，以释定慧究暢无極，故能隨物情所宜，長短自在而无礙也。諦聽与受旨可见。就正说中，大段如前。但第一修因得果中有二：初广说因；次从「为已成佛」下去，明佛得果。就明因中有二：初明修因之缘，次正辨因。就明缘中，先列过去佛；次正出世自在王佛，藉於此佛闻法，发菩提心，修行成佛故。須由藉明其缘，而不直舉世王而出前五十三佛者，为存兩义：一示如来皆照久遠之事；二明众人同值多佛出世，然法藏一人能超越而发心修行以成佛道，明得悟者宜以局时人。正辨因中有二。初经家序。修因之人則是國王。明是王从世自在王佛闻法故发心，皆为修行之人也。从「詣世自在王佛所」下，明荷圣恩，说偈讚嘆。仍发願修因。序修因人中有四句許。初句明当时有國王，从佛闻法，啟悟其心，尋发道意。「棄國捐王」下，次句，明捨重位，出家志行。「号曰法藏」下，次句，明其得名，在能蘊畜佛法，故曰法藏。「高才勇哲」下，次句，略嘆其德，称逸群之能，故曰高才；能自胜胜他，故称为勇；壞邪见之明，所以言哲。修因行文有兩：从詣佛少許長行尽二十行偈，略辨因偈；後尽文，广明因义。初略明中有五意。初長行，序詣佛致敬。次七偈，嘆佛恩德，酬前说法之恩，即兼表归依之情。如情胜鬘，嘆三业德，表归依也。七偈中分为三嘆。初二偈半嘆身业。初行先嘆无等，次行舉譬显胜，次半偈結胜世。次「正觉大音」半偈，二嘆口业，明佛音声等觉十方。次、「戒闻」下四偈，嘆佛意业。前兩偈嘆有行德。「无明欲怒」下一偈，嘆无为功德。次一偈，嘆德用，「功勳」明其行位，「智慧深妙」明其果滿。「威神光明，震动十方」明其用也。「願我得佛」下十偈，三、明发願也。就中五意。初三偈正发願。「假使有佛」下兩偈，挍量功德。次二偈，明修道勤苦，勇猛精進。次二偈，发造净土，十方殊妙，为化众生故。次一偈，明十方闻名，发願来生，獲得胜果。「願我作佛」者，正出菩提心体。「过度生死，靡不解脫」者，为物之心，明其下化。「布施調意」下，出其化物行体。上但明发心，今出其行，莫过六度。言「智慧为上」者，明五度为行，不能出离生死，要須智慧達解本原，方皆过出，故云最上也。造净土文云「其众奇妙」者，明五通自在，悉不退转。「道場超绝」者，亦是道樹超胜，亦可是修道速疾成佛，故云超越。「幸佛信明」下二偈，是第四意，请佛为證。「幸」之言遇。遇自在王佛，今现而證。上但一往发大誓，願度众生。行行甚难，人不信意，謂但有其言、未必堪行，都无仰學之心，故请佛为證，除疑，使物同行。後偈，请十方佛为證也。「假令身止诸苦毒中」一偈，是第五意。要心处苦，自行化他。誓逢苦不戚、得樂不欣，乃至成佛畢竟不退。「忍終不悔」，以成上行願也。入長行，从是後广修因。此中有五段明义。初是法藏请出修因方法。「佛語阿难」下，二、明彼佛推其自解，不肯为说，意欲显法藏德也。「比丘白佛」下，三、明法藏重请。「尔时世自在王佛」下，明彼佛为说方法。就中有二意：初明修行必剋，舉此量海水得其宝用为譬。於是世自在王佛即为广说下，後明正为说法。二百一十亿佛土，善因虽有強弱之異，然所招之土同是七宝，國土之粗妙應现，与之现佛土不同，令隨願取之。「粗」之言大，「妙」者言美。明所现二百一十亿土，皆是大美之土耳。「时彼比丘」下，是第五重明法藏依教修行。自有四段：初、正明依教修行意，至佛所自陳；次二、明彼佛问比丘出行法；三、明法藏更向佛说其所修四十八願；四、明今释迦追说法藏比丘昔誓願之後頓滿之行。就初亦可为二。初、正明修行。明往彼佛所自陳行之意，即初於五劫中修行发願也。「阿难白佛：彼佛國土寿命幾何」以下，明答粗疑。彼佛寿四十二劫，但於五劫，何足疑耶？「法藏比丘攝取二百一十亿」下，詣佛陳行之文。「佛告比丘：汝今可说」以下，二、明佛问出行法文。「比丘白佛：唯垂聽察」下，广陳四十八願。就中有三重。初、正说願。但此願分为三類明之，有三願：願净土，有四十二願；願得眷屬，有三願；願得法身三，此三文不聚在一处，但隨义作之耳。次小長行及五言偈。二、明说誓要願。於十一行偈中，自有三階明义。初有三行正誓，次七行誓，後更願，餘一行说誓要瑞。「日月戢重暉」者，「戢」之言集，明日月光杂耀，皆入如来德之內。偈後少許長行，是第三感瑞證成文。「地动」表皆行因，「雨花」明必得果，「自然音樂」證妙樂之土，说法化物也。於是法藏「具足修滿」下去，四、明今释迦说法藏順願之行也。就中有兩。初有三行許文，先牒誓願。「建此願已一向專志」下，後正明修行之事。將欲显其修行，舉「所修國土恢廓广蕩」也。「廓」以安众为义，明净土广安往生之众，蕩然无限極也。「建立常然」者，於此間壞劫而彼无改，相續常然。「於不可思議兆載永劫」者，正明修行久遠，是非数之極名。「不生欲觉」下去，明行之相。初明六度，次明供養三宝修三，次明出家修自行外化。「隨其生处」下，明生处行行，應生得果報，以修自行外化也。夫三毒之觉，能起犯戒之心，今不起此觉及想又不著六尘，故不犯戒也。但施度之要，莫过法施。專求清白无漏之解，为众生说，即是施度耳。从「阿难白佛」下，明得净土妙果。就中有二段：初、略辨得果，次、从「无量寿佛威神」及宝樹以下，广明得果。於略明中先明法身，後明净土。初问得佛，後问久遠时節，并有答可知。「國土自然」下去，明净土中，初正明净土者四行餘文。「无須彌山」以下，明无秽，无有高下诸山及四时節也。然众生欲见，佛神力现之耳。次因之问无須彌山者，彼四天及忉利天何得住？释当来之疑。有五意，可解。「无量寿佛威神光明」下，广明果，亦例有二。此先明佛果有兩：一、明光明果；二、明其寿長遠。光中初正明光，次明照佛土用，次明因光得名。「遇斯光者」以下，次明得益，能滅三毒三垢。次又闻光明称说者得生彼國，及其成佛復为十方之所称说。於寿長遠文中，初四行半，明彼佛寿。次明声闻天人寿命長遠。又其数难量下，明众数非算計能知。於明众数难知中，初總明众数多少，略嘆众德。「佛語阿难」下，的辨三会数中初数，多有法说譬合。明此初会尚非目連等所知，豈況後兩会数可知乎？明净土果亦有二：初、正國土庄严；後、明國中人物美妙。國土中自有四重：初明宝樹庄严。「亦有自然萬种伎樂」以下，二、明伎樂。「又講堂」以下，三、明講堂樓观。「內外左右有诸宝池」下，四、明有好宝池庄严也。於宝樹文中，初明诸樹，後別明菩提樹。诸樹文中，初明七宝所成，次明花葉相間，次明行列可观。「清風徐发」以下，次明有出好音声之用。菩提樹文中，初明樹体，有五行半文。「微風徐动」下，次明利益物用。樹出好声，使闻见者得深法，又得六根清净。次舉本願，释得益之意。「佛告阿难」下，次挍其胜也。明宝池文中，初明池縱广，次明有好水。「黃金池者」下，次明有妙好水。既作七宝色，故云黃金等也。「其池岸上」下，次明有好花。「彼诸菩萨若入宝池」下，次明池水有開神悅体、滅惡生善及出好声詮辨三宝萬行等事，无有惡声不过之事也。

「阿难！彼佛國土，诸往生者」以下，是大段明人物美妙，自有三种：初、双明依正二報。一行餘文明正報所处宮殿，一行文杂明依報胜。「若欲食时」下，二、遍明飯食七宝器及百味等事。「其诸声闻菩萨」下，遍明正報略歎。「神通智慧洞達，咸同一状」者，明形類是同。稟受「虛无之身，无極之体」者，以神通无所不至故。无極之体，色如光影，故云虛无之身，非意无色状也。欲显形状之胜，後作问答挍量。「佛告阿难：诸天人民」以下，三、別明依報。文中初明依報胜。「自然德風」以下，次明有好風。「又众宝蓮华」以下，明有好华也。文云「煥爛」者，「煥」之意照，「爛」之言香，明照及有香也。

从第二卷初訖正说文，此正说二段中大段第二，勸物修因往生也。就中有二段：从初訖三輩文，示修因方法；此後尽正说文，勸物往生。就第一中有二：初、略明；次、三輩文，广明也。略中有三：初舉定聚引物，明生彼土者必入定位，以彼土无有邪聚及不定位故也。「十方诸佛」下，次句明恒沙佛皆共讚嘆也。次句明彼土純有正定善人，无邪惡之人故。十方诸天人闻名欲往生者，應須发願生，略示往因是发心一向等也。「十方世界诸天人民」以下，广辨成业往生者有三輩人，即示修因之方法。三輩即为三。初輩人能出家棄欲，又发菩提心，復能專念，又修诸功德而回向。此人臨終，成业往生，住不退转也。中輩人虽不出家，而能大修功德，又能发菩提心，復專念示皆回向发願。此人亦成业往生，住不退转也。下輩能发心，又能專念，亦能发願，又能信樂。此人成业往生，亦住不退转也。但此中上輩人，是观经九輩中上中品人。何以得知？彼云上品中者，明佛乘宝臺来迎，足蹈七宝华中。此中亦云七宝华，故知是也。此中中輩人，應是观经中品中上品及中中品人。何以知之？彼文明有佛来迎，而中下品不明佛来，故知之也。此中下品人，應是观经下下品人。何以知之？後文辨下下成就十念得生，今亦然也。結三輩人，皆菩提心为正因，餘行为缘因。因既有三品，而同招寿无量者，既同求无尽种智，又尽求度一切众生。此业与法性无量，故得寿同出算数之外，同云无量也。而報因有胜劣，果應有胜負也。从「佛告阿难：无量寿佛，威神无極」下，第二、勸物修因往生。就中大分为三：第一、舉彼出胜妙伎樂以引物；第二、明娑婆杂惡可棄，从「然世人薄俗」以下是也；第三、现西方之相，勸物信，从「更整衣服」下是也。就明胜妙中有二重：初明胜妙快樂；次从「佛告彌勒：诸天人等」下，明引物修因，急往生也。初段中復有二：第一、尽偈，明十方诸佛菩萨讚嘆、供養彼佛；第二、明释迦讚美彼土胜妙快樂。就初，長行、偈頌为二。長行中，初別明東方，次總餘九方。偈頌中有四段。初有七偈，頌上長行十方诸佛讚嘆供養；次有八行，明彼佛为往菩萨授記；次有五行，明十方诸佛各命其土菩萨，令往安養國供養聽法；次有十行，明经教难闻，教物生信。初七行，中初二行明其来至；次五行，正明供養；一行，明身业咸然。「奏天樂」下三行，明口业。「咸」之言同，「奏」之言作也。「见彼严净土」下，明意业供養。明十方诸佛令众生发心，既发心上合佛意，故云发心为供養也。明授記八行中，初四行明授記之相，次四行正明授記，初四行中初一行半表得时機。所以欣笑口出，光還从顶入者，表吐言说为物，授至極法身之記也。次半行，明人天知相而欢喜。次一行，观音明表相之喜。次一行，佛答以誡聽也。八音者，一嚮、二徹、三清、四柔、五哀、六高、七和、八雅。正記四行中，二行有願故記，次行有功德故記，次行有空有解故記。就十方佛各命令往五行中，初三行佛命，次二行明菩萨受命而往也。就十行教信中，初三行正嘆经闻，次四行舉所證理释能詮之文难得值闻，次三行舉诸难以教物生信。就释迦嘆中有二：第一明彼土人天眷屬胜妙；第二明彼佛为众说法之众盛事。眷屬德中有兩：初明诸菩萨、人天、观音、大勢至等智德胜。「佛語阿难」下去，遍明彼土人物，神通供養称意自在之德，尋文可见。明说法盛中有二：初明佛说、後明菩萨说，即是傳佛語。「班」之言布，亦云次也。「莫不欢喜」者，明皆得解。「即时自然風起」者，明说法时有胜樂事，供養於佛樂，难可胜言也。於菩萨傳佛語中有二：初明说无乖違。「於其國土」下，次嘆德，有三重：初法说歎，中寄譬歎，後還就法说歎也。

就初法说歎中有六种歎：初歎无染著德，故云无競訟，无適莫也。「得大慈悲」下，歎四等德也。「愛法」下，明有尊重法樂好德也。「修心佛法肉眼清徹」下，明有五眼德。「以无礙智为人演说」下，明辨德也。「志求佛法」，法无礙。「从如来生，解法如如」，义无礙。「善知習滅音声」，明辭无礙。「修诸善本」，明自行外化德。「生身烦恼」者，歎自行尽见思正使也。「二餘俱尽」者，二众習尽。「其大悲者」，下明外化。「靡不覆載」者，內德既备，善能覆众生也。因行自能究，故能至彼泥洹之岸。「決斷疑網」者，能斷众生疑。初明鑒从內心而出，不明師諮也。「該罗」者，「該」之言及，「罗」之言攝。明解佛法，弘广萬法，无盖尽也。譬说有二十句，当分有合可解。

於第三還法说文，復有四別。初明有法施之德，即以六和敬为首歎之。六和者，謂戒同、见同、利養同、身同、口同、意同也。次二「拔诸欲刺」以下，以大悲为首歎之。「因力、缘力」下，次三以诸力解歎之。恒照大乘之因以化物，故云「因力」；照众生所藉之缘名「缘力」。「願力」者，內有重願，度一切也。「方便力」者，有巧度之解也。常不捨此願，欲利安物，明「善力」也。在境不亂，明「定力」；鑒而不闇，名「慧力」；能隨萬种为说，名「多闻力」。施戒忍等力者，以六度化物也。「诸通明力」者，以神通三明化之力也。「如法調伏诸众生」力者，柔者以法調之，刚者以勢伏之。「如是等」，結歎诸力也。「身色相好」下，第四、色身为首歎之。「阿难！彼诸菩萨」下，既歎竟，結歎耳。

「佛告彌勒诸天人」等下，第二、引物修因往生。有二：初、先牒別人净；次、「又其國土」下，牒土净。「何不为善、念道之自然」下，勸修因。「念道之自然」者，念於彼土胜妙功德果自然而應也。「著於无上下」者，「著」之意證，證果无有形色、上下、好醜之異。「洞達」是智，「无邊際」是真諦境，此明正報果。「宜各勤精進，努力自求之」者，勸令勤策善因，必得於妙果。修菩提因則橫斷五道流转，故云「惡趣自然閉」也。去者既多，故云「无窮極」。只修十念成就即得往生，而行者希，故云「易往而无人」也。「其國不逆違，自然之所牽」，此二句释易往义。明修因竅招果，則为此果所牽也。「何不棄众事」，結勸之句也。

「然世人薄俗」以下，第二、明娑婆杂惡。此中有兩段：第一貶毀；第二善惡相形。貶毀，汎舉造惡人，为善惡相形，遍明受佛戒毀破者，故为誡。就初段有二，自下明三毒十惡等造苦可厭。「我今語汝世間之事」以下，第二、勸修出离，善，明三毒造惡。即有三段。自下者，明貪心造苦，有二：初明富者皆苦。「薄俗」者，心愚少智，故云「薄俗」。皆各已諍利。「以自給濟，无尊无卑」，出作惡之人。「累念积慮」，明貪心財相积不捨。勤求无寧，故「为心走使」。「有田憂田」以下，广富人多求之苦。「衣食什物」，「什」之言众也。「憂念愁怖」，前明求苦，此明守护之苦。「橫为非常」者，怨家忽可頓覆也。「忪忪」者，明其悲哀。「結憤」，明其生瞋。「憂懼萬端」，前明求財勤苦若此，結失財之苦。「結众寒熱」者，「結」之意集，意行苦招寒熱病。「貧窮下劣」下，明貧人造苦，消失亦易。文云「有所趣向……莫能知者」，既生死绝，趣向苦樂而在者不知，不肯作善，故云莫知也。

「世間人民」以下，二、明瞋心造惡。先明造惡也。「人在世間」下，明苦果。「善惡變化」者，惡因得苦，善因得樂，其報易前也。「宿豫严待」，作善者，天堂果報以待之；作惡者，刀山劍樹以待之。「如是世人」下，三、明愚癡心造惡。「但坐此故」，「坐」之意由，由其不信，造惡不悔。且自见之者，臨終相现，尔时方知也。身造惡，故云「身愚」。心不信，故云「神闇」。生死禍福「无一怪也」者，死亡祠祀殺生为凶，嫁娶等为吉。世人於此二事競各为之，意是所宜，故云不相怪也。此下云「總猥憒擾」者，正道心相烦多。「惡逆天地」者，上不順天心、下違閻罗王之意。「待其罪極……便頓奪之」者，正明滅寿奪算，惡鬼打之。「下入惡道」，明受苦无窮也。「我今語汝世間之事」以下，第二、勸物修出离善段。就中有四段。从此下正舉善勸之。「曼」之意及。及佛在世，有諮请之也。故須勤修。勿在人後者，明造惡墮三趣苦之失。「儻有疑意」，「儻」之意設，設有疑心不解，可问佛也。彌勒長跪以下，第二、領解，舉益彰佛德。明由佛前世修菩萨道时广同法界，今得成佛，慈悲出世，化度我等也。「恩德普覆」，成出世之益。「福祿巍巍」，彰佛威德高遠也。从「佛告」下，第三、勸生齊信心，消文易见。但典攬智慧，執持綱维，明如来化物得益，发生真語。「照然分明」，得理在懷。「開示五趣」，明慈悲被下。「決正生死」，明其离苦。「泥洹之道」，明其獲出世之益也。「彌勒当」知下，第四、擊起时情，執彌勒同修。有二：初舉精進与懈怠在前，後勸自願勤修；次从「无得」以下，重誡勅勸斷疑惑也。此中先誡斷惑，明懷疑生邊地，离佛前遠，至五百歲花不開，不開且不得自在至十方供養诸佛。次从「白佛不敢有疑」下，明順教舉旨也。第二明善惡相形，中有二：第一將欲明惡，先明持戒者为善，歎为希有第一。从「今我於此世間作佛」下，去正明五惡。「能於此世，端心正意」者，明其持戒。「最无倫匹」者，成其希有之歎也。明他土中多有胜缘，又復善報強胜、作善为易。此土无此二缘，修善即难，故名希有也。明五惡中有三：初者總明。「其一惡者」以下，一一別明。「佛語彌勒：吾語汝等」以下，總舉三毒之过，勅离过修善。「五惡」者，一殺，二盜，三邪婬，四妄語，五飲酒。損五戒善，故名惡也。「五痛、五燒」，明其苦果。由惡故燒，由燒故痛。何故但明此五？由世人喜造，故偏彰也。「为最劇苦」者，此明说五戒對治。「降化其意」者，悕心入道。「令持五善」者，順教修行。「獲其福德」者，舉遠近二果成其行也。明五惡中，列皆有二：先明其道。「譬如大火」下，勸修持戒善以滅惡之。就惡中有二：先明惡因。「从世有常道」以下，明其三報苦果。就因中，先明作惡人。「欲为众惡」以下，明其所造惡。「噬」之意噉也。又尋強刚，舉其惡果，成上惡因。「神明記識」者，名藉先定，不蹉跌也。一切众生皆有二神：一名同生；二名同名。同生女在右肩上，書其作惡；同名男在左肩，上書其作善。四天善神一月六反，錄其名藉奏上大王。地獄亦然，一月六齊、一歲三覆、一載八校，使不差錯，故有犯者不赦也。「貧窮下賤」，明人中餘報。「又有尊貴」，舉得彰失。「世有常道」下，三報至。「世間有此目前现事」者，舉其现報，寿終之至尤劇，彰其生報。「转生受身」，此明後報。「譬如王法」者，引喻況報輕在前，重苦在後。如似王法治罪，先杻械，詣市殺之。先现報，後入地獄，故云極刑。「三塗无量苦恼」者，出後報之重。此法消文易见。「譬如」下，舉持戒對之勸也。

盜惡列有三。初、作惡中有二，如上。「世間人民」者，明作惡人。「都无义理」，明所作惡，明貪狼之人无謙让，自下可见。但云「心口各異」者，口便規度。「意念无實」者，当面说善，情欲規度。「主上不明，任用臣下」者，宰相之宦縱放臣下，用取萬民賄枉取人物。「踐度能行，知其形勢」者，因公愶私。「在位不正」者，惟过者主，由內不明，致有侵損。「不当天心」者，明造惡不順善之心。「无一隨者」，神識孤遊戲，財留在自界。「今世现有王法」下，彰三報苦。「自然三塗」，明生報苦。「展转其中」下，明其後報。「譬如」下，舉善對之也。

明邪婬惡，亦列前。「世間人民」，明作惡人。「相因寄生」者，由过去或作善知識，香火因缘相託，以为眷屬也。「但念婬妷」下，明造惡相也。「亦復不畏」下，明现報。「自然」下，明後生報也。

明妄語惡，亦列前。「转相教令」，明作惡之人。「兩舌、惡口」下，明所作惡。「憎嫉善人」，明惡口。「讒賊斗亂」，明兩舌。「敗壞贤明」，明妄語。「於傍快喜」，明綺語。「不孝二親」，明作惡人造逆。「朋友无信」，明其不忠，成上妄語。「尊貴自大」，成其惡口。「謂己有道」，成其兩舌。「不畏天地神明日月」，广明自隱𠐻难化也。「赖其前世」，「赖」之意蒙。「頗作福德」，「頗」之意少。蒙前身少作善，故今世善神护之助彼。作惡不息，善神捨去。「寿命」下去，明其三報。先明现報，明其惡相来现，依其往因，趣向受果，果自然。先因後果，现无蹉跌。「天道自然」者，云明故有自然三塗也，次生後報可知也。

明第五惡。「世間人民徙倚」，明作惡之人不肯作善。明所作惡，消文可见。「天地之間」下，彰其三報苦。「恢廓」者，明其寬曠。「窈窕」，明其深遠。「浩浩茫茫」，成上寬曠。「譬如」下，舉善明之，可见也。第三段有二：初、舉过勸斷；二、从「佛言：汝今诸天人民」下，舉善勸之。就初有二：初、舉三毒勸斷；二、从「世間如是，佛皆哀之」下，明順教斷惡，終獲出离。「是世五惡」者，牒上众过，勸識其因。「展转相生」者，明三毒不除，惡惡不绝，苦果不息。「或其今世先被殃病」，明现報。「身死隨行」，明其生報。「从少微起」者，明其本報。或貪財或貪皮肉，故云从少微起。「皆由貪著」下，出三毒之过。貪著榮华、貪现在樂造惡。「身坐勞苦」，明其苦身。「久後大劇」，明其三報之苦。「天地施張」，明诸天記，閻罗又識也。「佛語」下，順教獲利，可解。「汝今诸天世人」下，舉善勸修。文有二：初勸自行外化。「佛語彌勒」下，明重誡勅。正先誡勅，後彌勒舉旨，可知也。

第三明现土，文中有二段。初、正现土使人欣慕。上虽耳闻说美土，未如眼见，故此下现土，令各慕修也。此中有五：初明如来告侍者令请；二侍者起整服致请；三「即时」下，正明放光现土；四从「佛告阿难」下，審其见不；五从「慈氏白佛」下，明问除疑惑。问中有二：一问、问胎生，二问、问化生。後答，佛先答胎生，後答化生。「若有众生以疑惑心」者，出其感胎生之缘。「修诸功德」，出其往生之因，願生故往生、由疑受胎。疑惑佛智者，出疑体。於佛五种智懷疑不信，故见佛奢，致使受五百歲中花不即開，故名胎生。「不了佛智」，謂如来智无有邊畔。「不可称智」，謂无有限局。「大乘广智」，謂无照境不取。「最上胜智」，謂照同凡境。「若有众生明信佛智」下，答化生。先出其信，明信无疑。「便於七宝花」下，明化生果。「他方」以下，類同勸生也。「彌勒当知」下，結其得失。初重舉上二生。「譬如」下，作譬显胜劣。「转轮王」，喻无量寿佛。「七宝宮室」，喻其净土。「王子得罪」，喻疑心之人过。「金鎖」，喻花不開牀褥不異，喻於花中受快樂自在。合喻可知。「深自悔責」者，明不必一种，若能悔即出，不悔必滿五百歲。「是故」下，結勸也。

「彌勒白佛」下，现土中第二问往生多少。意欲勸物，同此流胜必取往生，上示往生方法中但导三輩，不广彰大士。「今此」下，广明十四佛土，皆有往生之人。不但三輩，但使有善皆可往也。

第三大段流通，二段如前。就初有四：第一歎经深遠，广彰利益，勸其受持；第二「当来之世」下，广彰此经难值；第三「如来興世」下，舉众难，欲彰此法难闻，勸生敬仰，受持不忘；第四从「尔时世尊」下，时坐悟道得利。「乃至一念……即是具足无上功德」者，明利深遠。一念至信，修行发願必生净土，終得佛果，故云「无上」也。

「三千大千世界」下，勸重法不辭众苦。「所以者何」下，释應不辭苦。「是故」下，結勸也。「如是说」者，说其國土正報殊胜。「如是教」者，教修行願。「如是作」者，立其大志。「如法修行」者，勸其流通舉教不違。第四段有二：初、时悟道众多少。「无量妙花」下，明感瑞證益。後、明闻见欢喜奉行也。

双卷经之疏鈔，引用于望西樓，其寬博如云，欲省繁採略，千而不得一。乙卯夏天頃，振錫於西海，占居於南紀，寓止半歲也。厥間諮詢于願志，寐寤共不息。爰有一僧，解錦囊之堅以授与予，矣𨵃祥与興典籍而已。夫書耶草案而不覃精，將彫干板，绝於類紙，虽然察他之叵得，不憚於他览，请行于世乎！冀有異本之人，補闕而助學徒肯。延宝丙辰二月上𭱸野释知足欽書。

旹元祿十四年辛巳歲春末上旬

武城增上寺前玉置次郎兵衛久信