无畏三藏禅要(海仁睿)
无畏三藏禅要
No. 917
无畏三藏禅要(海仁睿)
中天竺摩伽陀國王舍城那爛陀竹林寺三藏沙門諱輸波迦罗——唐言善无畏，刹利种豪貴族。共嵩岳会善寺大德禅師敬贤和上，對論佛法，略敘大乘旨要，頓開众生心地令速悟道，及受菩萨戒羯磨儀軌，序之如左。
夫欲入大乘法者，先須发无上菩提心，受大菩萨戒。身器清净，然後受法。略作十一門分別：
第一发心門，第二供養門，第三懺悔門，第四归依門，第五发菩提心門，第六问遮难門，第七请師門，第八羯磨門，第九結界門，第十修四攝門，第十一十重戒門。
第一发心門
弟子某甲等，归命十方一切诸佛诸大菩萨大菩提心，为大导師，能令我等离诸惡趣，能示人天大涅槃路，是故我今至心顶礼。
第二供養門(次應教令運心，遍想十方诸佛，及无邊世界、微尘刹海、恒沙诸佛菩萨，想自身於一一佛前，顶礼讚歎供養之)
弟子某甲等，十方世界所有一切最胜上妙香华旛盖种种胜事，供養诸佛及诸菩萨大菩提心。我今发心尽未来際，至誠供養至心顶礼。
第三懺悔門
弟子某甲，自从过去无始已来乃至今日，貪、瞋、癡等一切烦恼，及忿恨等诸隨烦恼，恼亂身心广造一切诸罪：身业不善，殺、盜、邪婬；口业不善，妄言、綺語、惡口、兩舌；意业不善，貪、瞋、邪见。一切烦恼无始相續纏染身心，令身口意造罪无量，或殺父母、殺阿罗汉、出佛身血、破和合僧；毀謗三宝、打縛众生；破齋破戒、飲酒噉肉。如是等罪，无量无邊不可憶知。今日誠心发露懺悔，一懺已後永斷相續更不敢作。唯願十方一切诸佛诸大菩萨加持护念，能令我等罪障消滅。至心顶礼。
第四归依門
弟子某甲，始从今身乃至当坐菩提道場，归依如来无上三身，归依方广大乘法藏，归依一切不退菩萨僧。惟願十方一切诸佛诸大菩萨，證知我等。至心顶礼。
第五发菩提心門
弟子某甲，始从今身乃至当坐菩提道場，誓願发无上大菩提心：
众生无邊誓願度，福智无邊誓願集，法門无邊誓願學，如来无邊誓願仕，无上佛道誓願成。
今所发心，復当遠离我、法二相，显明本觉真如，平等正智现前，得善巧智，具足圓滿普贤之心。唯願十方一切诸佛诸大菩萨，證知我等。至心懺悔。
第六问遮难門
先问：若有犯七逆罪者，師不應与授戒，應教懺悔。須七日、二七日乃至七七日，復至一年，懇到懺悔，須现好相；若不见好相，受戒亦不得戒。诸佛子汝等，从生已来，不殺父耶？(有輕犯者，應須首罪，必不隱藏，得大罪報，乃至彼等犯者亦尔。无犯者答无。)
汝等不殺母耶？不出佛身血耶？不殺阿罗汉耶？不殺和尚耶？不殺阿阇梨耶？不破和合僧耶？汝等若犯如上七逆罪者，應須對众发露懺悔，不得覆藏，必墮无間受无量苦。若依佛教发露懺悔者，必得重罪消滅，得清净身，入佛智慧，速證无上正等菩提。若不犯者但自答无。诸佛子等，汝从今日乃至当坐菩提道場，能精勤受持一切诸佛诸大菩萨最胜最上大律儀戒否？此名所謂三聚净戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。汝等从今身乃至成佛，於其中間誓不犯。能持否？(答能)。於其中間，不捨离三聚净戒、四弘誓願。能持否？(答能)既发菩提心，受菩萨戒，惟願十方一切诸佛大菩萨，證明我等，加持我等，令我永不退转。至心顶礼。
第七请師門
弟子某甲等，奉请十方一切诸佛及诸菩萨，观世音菩萨、彌勒菩萨、虛空藏菩萨、普贤菩萨、執金刚菩萨、文殊師利菩萨、金刚藏菩萨、除盖障菩萨，及餘一切大菩萨众，憶昔本願，来降道場，證明我等。至心顶礼。弟子(某甲)奉请释迦牟尼佛为和上，奉请文殊師利为羯磨阿阇梨，奉请十方诸佛为證戒師，奉请一切菩萨摩诃萨为同學法侶。唯願诸佛诸大菩萨慈悲故，哀受我请。至心顶礼。
第八羯磨門
诸佛子諦聽，今为汝等羯磨授戒。正是得戒之时，至心諦聽羯磨文：
十方三世一切诸佛诸大菩萨，慈悲憶念。此诸佛子，始从今日，乃至当坐菩提道場，受學过去现在未来一切诸佛菩萨净戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，此三净戒具足受持(如是至三)。至心顶礼。
第九結戒門
诸佛子等，始从今日，乃至当證无上菩提，当具足受持诸佛菩萨净戒。今受净戒竟，是事如是持(如是至三)。至心顶礼。
第十修四攝門
诸佛子等，如上已发菩提心，具菩萨戒已，然應修四攝法及十重戒，不應虧犯。其四攝者，所謂布施、愛語、利行、同事，为欲調伏无始慳貪，及饒益众生故，應行布施；为欲調伏瞋恚憍慢烦恼，及利益众生故，應行愛語；为欲饒益众生，及滿本願故，應修利行；为欲親近大善知識，及令善心无間斷故，應行同事(如是四法此修行处)。
第十一十重戒門
诸佛子受持菩萨戒，所謂十重戒者，今当宣说至心諦聽。
一者不應退菩提心，妨成佛故。
二者不應捨三宝归依外道，是邪法故。
三者不應毀謗三宝及三乘教典，背佛性故。
四者於甚深大乘经典不通解处，不應生疑惑，非凡夫境故。
五者若有众生已发菩提心者，不應说如是法，令退菩提心趣向二乘，斷三宝种故。
六者未发菩提心者，亦不應说如是法，令彼发於二乘之心，違本願故。
七者對小乘人及邪见人前，不應輒说深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。
八者不應发起诸邪见等法，令斷善根故。
九者於外道前，不應自说我具无上菩提妙戒，令彼以瞋恨心求如是物，不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。
十者但於一切众生，有所損害及无利益，皆不應作及教人作、见作隨喜，於利他法及慈悲心相違背故。
已上是授菩萨戒竟，汝等應如是清净受持，勿令虧犯。
已受三聚净戒竟。
次應受观智密要禅定法門大乘妙旨。夫欲受法，此法深奧，信者甚希，不可對众，量機密授。仍須先为说种种方便，会通圣教，令生堅信，決除疑網，然可開曉。輸波迦罗三藏曰：「众生根機不同，大圣設教亦復非一，不可偏執一法互相是非，尚不得人天報，況无上道。或有单行布施得成佛，或有唯脩戒亦得作佛，忍進禅慧乃至八萬四千尘沙法門，一一門入悉得成佛。今者且依《金刚顶经》設一方便，作斯修行乃至成佛。」若闻此说当自净意寂然安住。於是三藏居众会中不起于坐，寂然不动如入禅定，可经良久方从定起，遍观四众。四众合掌扣頭，珍重再三而已。
三藏久乃发言曰：「前虽受菩萨净戒，今須重受诸佛內證无漏清净法戒，方今可入禅門。入禅門已，要須诵此陀罗尼。陀罗尼者，究竟至極同於诸佛，乘法悟入一切智海，是名真法戒也。此法祕密不令輒闻，若欲闻者，先受一陀罗尼曰：
「湡(oṃ)唵
屹(sa)三(去)
亙(ma)昧
伏(ya)耶
觠(stvaṃ)萨怛鑁
「此陀罗尼令诵三遍，即合闻戒及餘祕法，亦能具足一切菩萨清净律儀，诸大功德不可具说。
「又为发心，復授一陀罗尼曰：
「湡(oṃ)唵
白(bo)冐
囚(dhi)地
才(ci)唧
柰(tta)多
觜(mu)母
歋(tpa)怛波(二合)
叨(da)娜
伏(ya)野
亦(mi)弭
「此陀罗尼復诵三遍，即发菩提心乃至成佛，堅固不退。
「又为證入，復受一陀罗尼曰：
「湡(oṃ)唵
才(ci)唧
柰(tta)多
盲(pra)鉢罗(二合)
凸(ti)底(丁以切)
因(vai)吠(尾礼切)(引)
尼(dhaṃ)曇(去)
一(ka)迦
刎(ro)嚕(转舌)
亦(mi)迷
「此陀罗尼復诵三遍，即得一切甚深戒藏，及具一切种智，速證无上菩提，一切诸佛同声共说。
「又为入菩萨行位，復授一陀罗尼曰：
「湡(oṃ)唵
向(va)嚩
忝(jra)日罗
亙(ma)滿
汔(ṇḍa)吒(上)
吋(laṃ)蓝
盲(pra)鉢囉(二合)
吒(ve)避
在(śa)捨
亙(ma)迷
「此陀罗尼若诵三遍，即證一切灌顶曼荼罗位，於诸祕密聽无障礙。既入菩萨灌顶之位，堪受禅門。已上授无漏真法戒竟。
「又先为擁护行人授一陀罗尼曰：
「湡(oṃ)唵
夙(śū)戍
卡(thā)馱
圩(śu)[＊]戍
卡(thā)馱
「先诵十萬遍除一切障，三业清净，罪垢消滅，魔邪不嬈，如净白素易受染色；行人亦尔，罪障滅已，速證三昧。
「又为行者授一陀罗尼曰：
「湡(oṃ)唵
屹(sa)萨
楠(rva)婆
合(vi)尾
只(de)提
送(svā)娑嚩([＊]二合)
扣(hā)賀(引)
「持诵之法，或前後兩箇陀罗尼，隨意诵一箇，不可並，恐興心不專。
「夫欲入三昧者，初學之时，事绝诸境屏除缘務，独一靜处半跏而坐已，須先作手印护持，以檀慧並合竪，其戒忍方願右押左正相叉著二背上，其進力合竪頭相拄曲，開心中少許，其禅智並合竪即成。作此印已，先印顶上，次印额上，即下印右肩，次印左肩，然後印心，次下印右膝，次印左膝，於一一印处，各诵前陀罗尼七遍乃至七处訖。然後於顶上散印訖，即執数珠念诵此陀罗尼，若能多诵二百、三百遍，乃至三千、五千亦得。每於坐时，诵滿一洛叉，最異成就。既加持身訖，然端身正住如前半跏坐，以右押左，不須結全跏，全跏則多痛，若心缘痛境即难得定。若先来全跏坐得者最为妙也。然可直頭平望，眼不用过開，又不用全合，大開則心散，合即惛沈。莫缘外境，安坐即訖。然可運心供養懺悔，先標心观察十方一切诸佛，於人天会中为四众说法。然後自观己身，於一一诸佛前以三业虔恭礼拜讚嘆。行者作此观时，令了了分明如對目前，極令明见。然後運心於十方世界，所有一切天上人間，上妙香华、幡盖、飲食、珍宝种种供具，尽虛空遍法界，供養一切诸佛，诸大菩萨，法報化身，教理行果，及大会众。行者作此供養已，然後運心於一一诸佛菩萨前，起殷重至誠心，发露懺悔：『我等从无始来至于今日，烦恼覆心久流生死，身口意业难具陳。我今唯知广懺，一懺已後，永斷相續，更不起作。唯願诸佛菩萨以大慈悲力，加威护念，攝受我懺，令我罪障速得消滅(此名內心祕密懺悔，最微妙)。』
「次應发弘誓願：『我久在有流，或於过去，曾行菩萨行，利樂无邊有情，或修禅定，勤行精進护持三业，所有恒沙功德，乃至佛果。唯願诸佛菩萨興慈願力，加威护念令我乘斯功德，速与一切三昧門相應，速与一切陀罗尼門相應，速得一切自性清净。』如是广发誓願，令不退失速得成就。
「次應學調气。調气者，先想出入息从自身中一一支節筋脈亦皆流注，然後从口徐徐而出。又想此气色白如雪潤澤如乳，仍須知其所至遠近，還復徐徐从鼻而入，還令遍身中，乃至筋脈悉令周遍。如是出入各令至三。作此調气，令身无患冷熱風等悉皆安適，然後學定。」
輸波迦罗三藏曰：「汝初學人，多懼起心动念，罷息進求而專守无念以为究竟者，即覓增長不可得也。夫念有二种，一者不善念，二者善念。不善妄念，一向須除。善法正念，不令復滅。真正修行者，要先正念增修，後方至於究竟清净。如人學射久習純熟，更无心想行住恒与定俱。不怕不畏起心，为患虧於進學。
「次應修三摩地。所言三摩地者，更无別法，直是一切众生自性清净心，名为大圓鏡智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等无有增減。但为无明妄想客尘所覆，是故流转生死不得作佛。行者應当安心靜住，莫缘一切诸境。假想一圓明猶如净月，去身四尺，当前對面不高不下，量同一肘圓滿具足，其色明朗內外光潔，世无方比。初虽不见，久久精研尋当徹见已，即更观察漸引令广，或四尺，如是倍增，乃至滿三千大千世界極令分明。將欲出观，如是漸略還同本相。初观之时如似於月，遍周之後无復方圓。作是观已，即便證得解脫一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三贤，依此漸進遍周法界者，如经所说名为初地。所以名初地者，为以證此法昔所未得，而今始得生大喜悅，是故初地名曰欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心，以三义故，猶如於月：一者自性清净义，离貪欲垢故；二者清涼义，离瞋熱恼故；三者光明义，离愚癡闇故。又月是四大所成究竟壞去，是以月世人共见，取以为喻令其悟入。行者久久作此观，观習成就不須延促，唯见明朗更无一物，亦不见身之与心。萬法不可得，猶如虛空，亦莫作空解。以无念等故说如虛空，非謂空想，久久能熟，行住坐臥一切时处，作意与不作意，任運相應无所罣礙。一切妄想，貪瞋癡等一切烦恼，不假斷除，自然不起，性常清净。依此修習，乃至成佛，唯是一道更无別理。此是诸佛菩萨內證之道，非诸二乘外道境界。作是观已，一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一貫之，自然通達。能開一字演说无量法，刹那悟入於诸法中，自在无礙，无去来起滅，一切平等。行此漸至昇進之相，久自證知，非今預说所能究竟。」
輸波迦罗三藏曰：「既能修習观一成就已，汝等今於此心中，復有五种心义，行者当知：一者刹那心，謂初心见道一念相應，速還忘失，如夜電光，暫现即滅，故云刹那。二者流注心，既见道已，念念加功相續不绝，如流奔注，故云流注。三者甜美心，謂积功不已乃得虛然朗徹，身心輕泰，翫味於道，故云甜美。四者摧散心，为卒起精懃，或復休廢，二俱違道，故云摧散。五者明鏡心，既离散亂之心，鑒達圓明，一切无著，故云明鏡。若了達五心，於此自驗，三乘凡夫圣位可自分別矣。汝等行人初學修定，應行过去诸佛祕密方便加持修定法，一体与一切總持門相應，是故應須受此四陀罗尼。陀罗尼曰：
「湡(oṃ)唵
觜(mu)速
幙(kṣma)乞叉摩(三合)
向(va)嚩
忝(jra)日囉(二合)」
(別本汉注：唵蘇乞叉嚩日囉)
「此陀罗尼，能令所观成就。
「湡(oṃ)唵
凸(ti)底
沰(ṣṭa)瑟吒(二合)
向(va)嚩
忝(jra)日罗(二合)
「此陀罗尼，能令所观无失。
「湡(oṃ)[＊]唵
觜(mu)娑
盲(pra)頗囉(二合)
向(va)嚩
忝(jra)日囉(二合)
「此陀罗尼，能令所观漸广。
「湡(oṃ)[＊]唵
戌(saṃ)僧
扣(hā)賀(引)
先(ra)囉
向(va)嚩
忝(jra)日囉(二合)
「此陀罗尼，能令所观广，復令漸略如故。
「如是四陀罗尼者，是婆誐梵自證法中甚深方便，開诸學人令速證入。若欲速求此三摩地者，於四威儀常诵此陀罗尼，剋念用功勿暫虛廢，无不速驗。汝等習定之人，復須知经行法則。於一靜处平治净地，面長二十五肘，兩頭竪標，通頭繫索，纔与胸齊。以竹筒盛索，長可手執，其筒隨日右转平直来往。融心普周視前六尺，乘三昧觉任持本心，諦了分明无令忘失。但下一足便诵一真言，如是四真言从初至後，終而復始，诵念勿住。稍觉疲懈，即隨所安坐。行者應知入道方便，深助進如脩心金刚，不遷不易，被大精進甲冑，作猛利之心，誓願成得为期，終无退转之異，无以杂學惑心令一生空过。」
然法无二相、心言兩忘，若不方便開示无由悟入，良以梵汉殊隔，非译难通，聊蒙指陳，隨憶鈔錄，以傳未悟。京西明寺慧警禅師先有撰集，今再詳補，頗謂备焉。
南无稽首十方佛，真如海藏甘露門，三贤十圣應真僧，願賜威神加念力。希有總持禅祕要，能发圓明广大心，我今隨分略称揚，回施法界诸含識。
无畏三藏受戒懺悔文及禅門要法一卷