无相思尘論

陳那菩萨造

若说隣虛，是根本因，不似起故，非境如根。識似聚起，不从彼生，聚无有体，譬如二月。由此二义，外物非尘。有说隣虛，聚成萬物，識似彼起，故立为尘。隣虛体相，若是實有，識不似故，非境如尘。隣虛若尘，則識无別；若言相異，則識不同。異相在假，故体非真，隣虛体量，众处无別。若除隣虛，萬識不起，是故萬物，悉是假名。於內尘相，如外而显，立为識尘，識似现故。是識缘缘，隨生決定，共立功能，令次第起，二根共生，胜能为根。於識无礙，更互为因，胜能为尘，互生无始。

若有人執眼等六識缘外境起，是人或分別隣虛为境，是識因故。或分別隣虛聚为境，似聚識起故。尘者何相？若識能了別其体相，如其体相識起，是故说此名尘。隣虛无此事。若隣虛實是識因，譬如五根，是故隣虛非尘。若尔，隣虛聚應是境，如聚識起故。虽復如此如其相起，識不从此生，是故聚亦非尘。何以故？若尘能生識，似其体相可信为尘。何以故？可说此尘为識生缘故。聚者則不如此，非實有故。譬如二月由眼根亂識似二月起，二月非識境界，實无有故。聚亦如此，离隣虛无有實体故，聚非識境界。是故外尘，由此二义非識境界，一一分不具故。有诸師说：是隣虛聚集成萬物，有多种相具足，立此为境界。何以故？有別相能生證智，非但隣虛及隣虛聚，是故於隣虛及隣虛聚中有相为六識作境。隣虛相者非尘，譬如堅等。隣虛中有堅濕熱动觸，此物實有，非眼識境界，眼識不如其起故。隣虛中萬物亦如此。何以故？隣虛者於萬物中若生識，是識則无差別，以萬物中隣虛无有異故。若汝言由相差別故生識異，瓶等诸物相貌不同，缘此相故起識有異。是义不然。何以故？如此相貌差別，於瓶等假名物中不无，於隣虛實物中則无，隣虛体量不異故。於萬物中隣虛体量，所謂圓細无有差別，是故萬物相貌非是實有，是假名有。是假名相者，謂瓶等诸物若除隣虛，似瓶等識不生故。實物者，若析相應法，似實物識不滅。如未析时，於瓶中五尘識生，析竟五尘識亦不滅，故五尘等是實有。由此隣虛及聚萬物不能生識，是故外尘非識境界。若尔，何法名尘？於內尘相如外显现，是名識尘。外尘實无所有，於內識中众生亂心分別故，起六尘分別，此分別如在於外如此显现，是四缘中名識缘缘，以是識体相故由此識生故。所以者何？是識作內尘相、从內尘生，具二法故，是故內尘名境界。

问曰：如尘起識，是亦可然。內尘是識一分，共一时起，云何得作缘缘？答曰：立缘缘者，識缘此生，无有二故。缘者，或一时共起，能成餘法从他生，決定隨逐生不生故。

问：若次第生，所缘、能缘相云何？答曰：若因在前、果在後，果隨因、因不隨果，若因有果必有、若因无果必无，果隨因或有或无，是名因果相。復次为安置功能次第故，立所缘、能缘。是似尘識次第起为生，似果起功能生識相續。

问曰：若內尘是識，缘缘是缘生，经当云何释？经言「依根缘色眼識得生」，广说如经。答曰：功能体相能共造果，说名为根。

问：根者体用云何？答：胜能为体。此体因何法可比度知？有由生自果故，是其胜能可得了別。非有四大色，此功能於識中无有妨礙。此功能在識中离識，其体不可显示。如我所立根与汝所立根，同功能为体，此有何異？如此功能及似尘相更互为因；如此功能及似尘相生，从无始来悉尔，依功能说名根，缘內尘相名境。是亂識不可言其相，得生此法更互为因亦无有始。何以故？或功能成熟故起似尘識、或似尘識故功能得成。識者，或異二、或不異二、或不可说，如此內尘具二法故可为識境。