显識論一卷(从《无相論》出)

显識論

No. 1618

显識論一卷(从《无相論》出)

一切三界但唯有識。何者是耶？三界有二种識：一者显識、二者分別識。显識者，即是本識，此本識转作五尘四大等。何者分別識？即是意識，於显識中分別作人天、長短、大小、男女、樹藤诸物等，分別一切法。此識聚分別法尘，名分別識。譬如依鏡色影色得起，如是缘显識分別識得起。是分別若起，安立熏習力於阿梨耶識，由此熏力本識未来得生；缘此未来显識，未来分別識得起。以此因义，是故生死无有前後。为显此义，佛於《解節经》中说偈言：

「显識起分別，分別起熏習，熏習起显識，故生死轮转。」

所言熏習者，一執著分別性、二观習真實性。以此二义故名熏習。第一熏習者，增長阿梨耶識。阿梨耶識被增長，具足诸能，能生六道，受生诸識，以是义故生死圓滿。第二熏習者，名观習真實性，此熏習能除執著分別性。是第一熏習被損壞故，阿梨耶識亦被損。阿梨耶識既被損，受生識亦被損。以阿梨耶識能生三界，由被損故得三界转。依此转依义具五种，如滅差別相中解说。

显識者有九种：一身識、二尘識、三用識、四世識、五器識、六数識、七四种言说識、八自他異識、九善惡生死識。其次分別識有二种：一有身者識、二受者識。

前九識中，第一身識者，謂转作似身，是故識名身識。所言似者，如所執身相貌似身而非真實，故名似身。此識能作相似身，名为身識，即是五根。餘尘等八种識亦如是，即是唯識义也。所言身識者有五种，即眼根界等，是名身識，通是五根。

第二尘識有六种，色界等乃至識尘，通名應受識。

第三用識者，六种眼識界等，即是六識。大論名为正受識。

第四世識者，有三种，即三世，过去、未来、现在也。又生死相續不斷故名世。

第五器識者，大論名处識也。略即器世界，謂外四大五尘，广即十方三界等。

第六数識者，算計量度。

第七四种言说識者，謂见、闻、觉、知四种。一切言说不出此四，若不说见即说闻；觉知亦尔。

第八自他異識者，謂依处各異、六趣不同。依处者身也，六趣身謂自他異識。

第九善惡趣生死識者，一切生死不离兩道，善者人天、惡者四趣。此善惡道不离生死，即生即滅无停住故。

又有身者，識者我见所覆。此識为我见貪愛所覆故受六趣生。此識为生死身，若有此識即有身識，此識若尽則生死身尽。我见生一切肉惑、貪愛生一切皮惑，故有生死身。若离愛我见，即无皮肉烦恼。若无皮肉烦恼，即无三界身，故身識受生死也。

二受者識，意界名受者識，即三种意識：一謂阿梨耶識，是細品意識，恒受果報，不通善、惡，但是无覆无記；二陀那識，是中品意識，但受凡夫身果報；三者謂常所明意識，是麁品意識，通受善、惡、无記三性果。

五識亦尔。此三品意識，通能受用果報。但今據興廢为言，故呼梨耶識为受者識。又梨耶識是凡夫所計我处，由陀那執梨耶識作我境，能執正是陀那故。七識是我见体故，分別識有二种：一有身識、二身者識，合名意根。大本染污根即陀那識，二次第缘意根体，即缘本識作我境，自出彼缘相，彰显識有九种。如上显識唯是梨耶，若是分別識則是陀那及意識。陀那分別我，意識分別萬法。意識有三种分別，五識但有自性分別。熏習有四种方便：一忍、二名、三相、四世第一法。一忍有二：一广、二略。一切众生皆迷真實性，今修習先作广观、次作略观，得入真實。所言广者即观四諦，苦集即是凡夫俗諦，滅道即圣人真諦。各有九种，观苦九分，即三界各有三世成九。又欲界一有、色界四有、无色界四有，故为九种。集諦九分，即是九結分者，滅此九結为九滅諦。道諦九分者，九次第三摩提即九次第定。

次略观，先观苦諦为八种者，观四大四名，四大即色阴，四名即四阴，以为八种。苦集有八者，即八邪乖八圣道。滅諦八种者，滅八邪即名八种滅。道諦八者，修八圣道以为道諦。

次復略观苦为七，六趣及中阴。集七者，即是七使。七使者，貪、瞋、癡、慢、疑、见欲界欲名欲使，色无色界名为有使，合为七种使，滅七使名七种滅。道諦七者，即七觉分。

次略观苦为六种，謂六种內入。集六种，謂六种貪愛，即六尘生六种貪。滅六貪为六滅。道六者，六种出离界：一出离殺他瞋修慈界、二出离逼恼瞋修悲界、三出离嫉妬瞋修喜界、四出离貪欲修捨界、五出离觉观熏修念出入息界、六出离无明惑修无我界。修此六种名出离界。

次略观苦为五，即五阴。集为五，即五盖。滅此五盖为五种滅。道五者，即五根五，即五力等。

次略观苦四种，即四念处，謂身受心法。集四者，即四取亦即四流。四取者，取只是貪，有四种貪，即是取有四种：一欲取、二见取、三戒取、四我語取。我語取者，是內取缘內五阴，貪色无色八禅定內法，名我語取。於中取名我語取。若貪欲界尘名外法，名为欲取。欲取者是斷见众生、我語取是常见众生，此兩法缘事起见取、戒取。取常见，缘理起。此四取，是受資糧。明受愛有三种：一遠离貪愛，即一切三塗众生。二求得貪愛，即人天至三空；三安住貪愛，即非想非非想謂为涅槃。如四种取名集諦。滅四取名四滅諦。道諦四者謂四念处，即是四种般若：观身通達苦諦、观受通達集諦、观心通達滅諦、观法通達道諦。观身为麁，观三界身麁为苦，观欲界身寒熱等为苦，观色界身四威儀为苦，观无色界心念念不住苦。观受通達集諦者，众生一切貪愛缘受故起，若无受貪不生，故观受通達集諦。若观心通達滅諦者，一切众生安立我见於心中，是故众生執我见則不信有滅，只由陀那識執梨耶是一是常，故我体非滅。观心非我故信有滅以捨我见。观人法二无我故，观心通達滅諦。观法通達道諦者，法有二：一净品、二不净品。观不净品为苦集，净法为滅道。又不净品即一切诸惑，净品者一切治道故，應須通達道諦。

次略观苦三种，即观三界为苦：观欲界为苦苦；观色界为壞苦，生住不停，樂壞时即苦故壞苦；观无色界为行苦，生住壞三时皆苦。但众生有二道，惡道为苦、善道为樂，捨此二邊謂为涅槃。此心有行有动，是故无常故苦也。集有三者即三毒，又三种：身见、戒取、疑。身见者，众生著身见，執有常樂我净，故住生死，不修出世道。戒取者，不肯修正道。疑者，疑不決了。滅諦滅此三种烦恼，即为三滅。道三者，謂戒、定、慧。

次略观苦为二，謂身、心；又名、色亦是。集二者，十二因缘中謂无明、貪愛。滅此二种为二种滅。道諦二者即定、慧。

次略观苦为一，謂无常为苦。集者，謂不正思惟。滅此思惟为滅。道謂身念处，即總观四念处名为身念处。又义若自思惟为道諦，不正思惟为集諦，欲令實慧分明故。

作广略二种观观苦，一切法作九分乃至一分，餘三諦亦然。語言及分別熏習有四种方便处。語言熏習者，从忍名乃至自性法处。所言处者，即名为所及境界为处。分別熏習，从相至第一一切修得法。一切修得法处者，从下品至上品相第一一切为处。若人依名为思擇，是名語言熏習；若人离名句等直思擇义，是名分別熏習。

是显識显後兩識。兩識者：一四种言说識、二自他差別識，显此兩識。餘七种識及分別識，此八种識缘語言熏習得起。又兩識：一身識、二受者識。及自他異識，此三識缘身见熏習得生。又善惡生死識，缘有分熏習得起。如是诸識，是名一切三界唯有識也(义疏九識第三合簡文义有兩：一明識体、二明識用。一識体者，出《唯識論》)。

論曰：一切三界唯有識。问曰：一切法只是三界，何用二言？答：兩义。一者分段是三界變易是界外，四种生死是一切也，二者广言一切是。何謂十方？十方非三界，故云一切三界也。今唯有識者，上七种死唯識所显现，离識无別体，故言三界唯有識也。界者自性义。自性有兩：一者不杂义，欲性異色，色非无色也。二者性是不改不转为义，欲为欲、色为色、无色为无色，善惡亦尔，三性不改为义。唯有識者，离識无有別境也。由識见有似尘，离識尘无体也。

論曰：何者为識？所謂三界。

释曰：前明离識无三界，此明离三界无識。又前明二識用。

論曰：識有二种，一显識、二分別識。

释曰：初一是本識，本識显六尘也。次一是六識，六識分別此異彼也。又前一明所缘，後一明能缘。就显識有二种回转：一回转作六尘、二回转作五根。次分別識回转作似我。如是意執二識計我也，即陀那与意識共作我见。陀那執本識起我体相，意識分別計我有种种差別用故。一切法不有不无，由六尘有六識，不可定无也；离六識无六尘，不可定有。又一切法不可定说有亦不可定说无也，人法二我不實故不可说有有，人法二空真實故不可言无。又义一切法決定有決定无，人法決定无，此人法二空是決定有。此三悉共显俗是有、显真是无。二明識用。

論曰：此分別識若起，安立熏習力於阿梨耶識中。

释曰：熏習力者，譬如燒香熏習衣，香体滅而香气猶在衣中名为熏衣。此香不可言有，香体滅故；不可言无，香气在故，故名为熏。如六識起善惡，留在熏力於本識中，能得未来報，名为种子。若小乘义，正量部名为无失，譬如券約。故佛说偈：

「诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生報。」

摩诃僧祇柯部名为攝識，即是不相應行。譬如诵经，初一遍未得，第二遍诵攝前第一，如是乃至第十遍诵通利时即通攝前九。如是初識能變異在第一，如是乃至第九變異在第十中，第十能攝前九，即此第十變異之用名为攝識。有前九用，故不失前九也。萨婆多部名同隨得，同者与数处时等相應長，隨者与三性不相妨，而得者不失义，同亦不失、隨亦不失。譬如摩斗樓，此言榆华，取洛柯汁謂赤色汁，點摩斗樓华须，华须与赤色俱，後結實成熟則有赤色出，是名同时修得。赤色至果不失，故名同。同前有赤色出，是名同修得。赤色至果不失故名同，前来至後不失名隨，隨最後显故名得也。若是他毘梨部名有分識。有者三有，即三界也。亦有七有：一中有、二生有、三业有、四死有，通前三有为七有也。慾色二界具四有，若无色界无中有。中有者，正辯名为向生处。处者，有因缘名处也。如十二因缘有支，是事有故是事有，是事生故是事生。有者是因，因有二：一前因、二同时因。如橘子生芽，是前时因，芽生則有並橘。同时因，行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸受等是同时。所以言是事有故是事有者，为破外道生有义。外义云：一切众生从自在天我有，故生死是有，言內义同。今破由前因生故得生。汝自在天无有，非生生死，有是生故，不得是有。故不得是有，故是有也。故佛立义是事有即有生，汝自在天是有，非是生生，不同內义。乃至从世性、微尘等生亦尔。又外道立无因有果，果自然生。故破外道，此物有是因有，故果事是也。所以明二义者，为明因缘具故得生。若此物有，故此物有是缘。若此物生故此物生，是明因义。有分者，生处即是生因生缘。此有分識体，是果報法，決是自性无記也。

四有者，从識支至六歲是生有；从七歲已上能分別生熟起貪至未捨命是业有；死有者唯一念中有即中阴。就业有中，六識起三种业，善、不善、不动等三业。有为有为有分識，所攝持六識自謝滅，由有分識攝持力用在。

问曰：何故立有分識？一期生中常缘一境，若生人天，此識见樓观等事報。若起六識，用麁覆障，則不觉此識用。若生惡道，此識但缘火車等。若報起六識用強，則不觉此識缘也。若欲界六識缘欲境，凡夫不能觉，乃至无色亦然。若无色诸識滅，此有分識用則显，如梨耶及意識也。

言种子者，此相續變異，能感未来果報，是名种子。相續无變異亦非种子，若但變異无相續亦非种子；相續變異不相离，故成种子。如螺白色非一非異。若白色是螺，螺則无三尘；若白色異螺，則见白色不得螺故。不可言定異，以不異故，名白螺也。相續變異亦尔，故成种子。缘此熏習力，本識未来得生者。

释曰：缘熏習力种子若成，本識得生；缘未来显識，未来分別六識得生也。是故生死无前後者。若离烦恼，业則不得生。若生死有前分，則別有前分众生处起烦恼业感前分处；既无前分众生起业，則无有前分生死，故知生死无始无初。四义明无。初一非本，若众生初无後有者，此无不作有本，有二种过失：一者若无不能生後，若能生有則非无；二者平等过失，若虛空花生有事者，可得从无生有。二者不见离欲众生生故，生死无初也。若生死初无貪欲等，後方有貪欲等者，离欲阿罗汉等无欲亦應生欲；以是罗汉更不生欲故，知生死无初。三者修行梵行无用故，故生死无初。一切圣人修八圣行，为滅令不生修梵行，离欲人更不生滅故，故知生死无初。四者生死有二种，一惡報、二善道。是善惡由善惡二因，不得无因。是生死初为善道、为惡道？若善道者，未有善因；若惡道者，未有惡因。离善惡二道，更无第三道故，知无初也。

难曰：初者自然不用因缘，後者須因缘。若尔者，是义不然。有二过：一即理不平等故、二因果不相似。若汝说生死不由因，後由因者則不平等，初後皆是生死，何故一由因、一不由因？二不相似者，果亦有因、因亦有因，因果皆有因故得相似，若相似能生同類。汝若前无因故，後亦應无因。若前无因、後有因者，則不能生。若能生者，豆應生麥，麥亦應生豆。而不然者，故知汝前为後果作因，前因不成因也。佛说偈，初句显識即是梨耶，梨耶則果報識，分別識即是烦恼識。是从果報識起烦恼識，烦恼識即陀那等。次句明从烦恼起識、識起熏習，熏習即是业功能，能转變本識成种子識也。次句从业起果報。次句總結生死轮转。轮转者，以不定故，或因转作果、或果转作因也。

所言熏習有二种者下，为显二义：一显生死方便名为邪亦名違逆，二显涅槃方便名正亦名隨順。執著分別性者，一切诸法有三种性：一分別性、二依他性、三真實性。分別性者，名言所显诸法。依他性者，一切诸法因果道理所显。真實性者，一切诸法如如性。分別者，无相为其性。依他者，无生是其性。所言性者，自有五义：一者自性种類义，一切瓶衣等不离四大种類义，同是四大性，是自性义。二者因性义，一切四念处圣法所缘道理，缘此道理能生圣法，亦是因义。三者生义，若物无生則性不可见，生义可见，故性訓生。五分法身是生性义。如来正说众生信樂生三种信：一信有真實道理、二信得五分法身功德、三自利利他德备修五分身。五分身生則显至得性故，故五分法身生以此为性义。四不壞义，此性在凡夫不染、在圣不净，故名不壞。五祕密藏义，親近則行净、乖違則遠离。此法难得幽隱，故名祕密，即名藏义。生有四种：一觸生，如男女交会有子。二嗅生，如牛羊等類，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌等根則便有子。三沙生，如雞雀等，雌雀起欲心，以身坌尘沙之中，而有卵等生子。四声生，如鶴孔雀等類，有欲心闻雄鳴声，亦生卵生子。一切出卵不可食，皆有子也。分別性是无有空，分別无法可得故。依他性是不如空，如是破所執。真實性是自性空，无人法二我，是自性空也。復次分別性如空花，是極无。依他性異空花，似幻化非空有无，观依他性不有不无故，能得道成圣。空无是斷，观空无不能得道成圣。一切烦恼別執著分別性，一切诸法欲樂观習真實性。執著、观習此二屬依他性。此二种法是名熏習：一烦恼种子熏習、二道种子熏習也。第二熏習增長本識者，以同類故。本識缘如如起四謗，是虛妄熏習。种子、烦恼同是虛妄，是故熏習能增長本識。譬如甜物能增長淡，淡亦是甜性，同性故能增長。具足诸能者，明业有四种：一被作不被長，如利智人遇惡知識起不善业是作，復即追悔故不被長。二被長不被作，如羞慚人隨人修行，此善被增转广，不能自起若心故不作。三亦作亦長者，如人作善业復恒数習，此善业转广大也。四不作不長者，即无漏善业。若转增長生死報名为作者，无漏能除生死，作者故不長。前三是业，後一分非。就前三中，取第三句亦作亦長，故云具足诸法。能生六趣者，即能得六趣生死果報，生阿梨耶識因。此生死圓滿身因熏習方便故生死得成，故云此因义生死圓滿。第二观習真實性，观三种无性是名观習真實性。观有四用：一者除观、二滅观、三證观、四修观。观如如是苦諦性性，三諦亦然。观四諦如如具四用，观如如滅苦滅集，观如如即證滅，会如如即修道也。能除執著分別性者，分別於无中作有，真實观者显有无与自性相違故云除。分別性是第一熏習被損壞者，现在被損、未来被壞。若損集諦，苦亦被損。阿梨耶識被損者，本有七重苦諦，三界即为三重。三重被損竟，阿梨耶識是受果報本，虽无惑业所引，不復入三界生，而在无流界中四种生死內受生，如是乃至无有生死位也。梨耶被損故受生亦被損。何以故？显識是分別識，因显識被損故，知分別識亦被損。此分別人我及六尘等識，又已滅尽，何止被損耶！今言被損者，據净品为語。此与本識俱尽也，是阿梨耶能下者可滅除也。

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