显揚圣教論頌

无著菩萨造

攝事品第一

善逝善说妙三身，无畏无流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚礼。稽首次敬大慈尊，將紹种智法王位，无依世間所归趣，宣说瑜伽師地者。昔我无著从彼闻，今当錯綜地中要，显揚圣教慈悲故，文約义周而易曉。攝事净义成善巧，无常苦空与无性，现观瑜伽不思議，攝胜決擇十一品。一切界杂染，諦依止觉分，補特伽罗果，诸功德九事。心、心所有、色、不相應、无为。界謂欲色等，及与三千界。烦恼业生性，杂染相應知。诸諦有六种。依止八与二。觉分有众多，最初三十七。智与解脫門，行跡及止观。居处及所依，发心与悲愍，诸行、通達性，地、波罗蜜多。菩萨行、攝事，及彼陀罗尼、三摩地等門，诸无量作意。真如作意相，信解不思議，广大阿世耶，應知诸自数。隨信行等七，復八种應知，及極七反等，退法等有六。軟根等七种，在俗及出家，声闻乘等三，可救、不可救。入方便等九，生差別故二，復由诸界別，應知十三种。果斷有五种，遍知及清净，净、果、界、菩提，无學由自数。斷多因故斷，建立斷所从，由作意、依、修，及得斷次第。斷差別應知，及斷相利益，如是如所说，復應知多种。无量、诸解脫、胜处与遍处、无諍、妙願智、无礙解、神通。诸相、好、清净，及诸力、无畏，不护与念住，永斷诸習气。无忘失妙法，及如来大悲，佛不共德法，一切种妙智。当知前九事，初为二所依，次二、後六种，攝杂染、清净，染依差別故、清净所缘故、心不流散故、正修方便故、彼位差別故、言说等因故、彼果故德故，数次第唯尔。欲思量无量，诸问答差別，由诸佛語言，事与相攝故。句、迷惑、戲論，住、真實、净、妙，寂靜、性、道理，假施設、现观。方所、位、分別，作、執持、增、減，闇、語、所觉、上，遠离、转、藏护。簡擇与现行，睡眠及相屬，诸相攝、相應，说、任持、次第。所作、境、瑜伽，奢摩他与观，诸作意、教授，德、菩提、圣教。若欲正修行，遍知等功德，由十种法行，及六种理趣。

攝净义品第二

诸論中胜論，亦善入瑜伽，清净义應知，由具四净德。攝一切义故；彼外不壞故；易入故；入已，行不失壞故。诸佛说妙法，正依於二諦：一者名世俗、二者名胜义。初说我、法、用，为隨餘故说；七种及四种，真如名胜义。自性、义、建立，数、次第善巧，想差別應知，显蘊世俗义。五三法、真實，彼復四應知，及四种尋思，四种如實智。三自性成立、差別、业、隱密、方便、攝、別異，是各有多种。闻十二分教，三最胜归依，三學三菩提，为有情净说。闻、归、學、菩提，六、三、十二、五，隨名数次第，如應广分別。圣行、无上乘、大菩提、功德，異論、論法、释，應知各多种。殊特、非殊特，平等心、利益，報恩与欣讚，不虛方便行。不顛倒方便，退墮与胜進，相似、實功德，善調伏有情。诸菩萨受記，墮於決定数，定作、常應作，最胜法應知。诸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，并及诸无量，宣说果利益，大乘性与攝，菩萨十應知，建立诸名号。執因中有果、显了、有去来、我、常、宿作因、自在等、害法、邊无邊、矯亂、见无因、斷、空、計胜、净、吉祥，名十六異論。功能无体性，攝不攝相違，有用及无用，为因成大过。論体、論处所、論據、論庄严、論負、論出离，論多所作法。体释文义法，起义难次師，说众聽讚佛，略广學胜利。诸地相作意，依处德非德，所對治能治，略广义應知。

成善巧品第三

於诸蘊、界、处，及众缘起法、处非处、根、諦，善巧事應知。身者自在等，无因身者住，流转作诸业，及增上二种。於身者等起，實我所住持，流转者作者，及诸增上义。染污若清净，起七种愚癡，對治此應知，攝七种善巧。妄計我身者，依止诸根住，於境界回转，受用愛非愛。言说所依住，作者有觉者，由於差別蘊，總见一身者。迷惑初因故，計常因无因。我住持诸根，能觸及能受。从此死生处，計有流转者，法非法作者，及彼果增上。於修習邪行，計为染污者；於修習正行，妄計解脫者。佛未出於世，如是愚癡转；由佛现世間，说七种善巧。知世等別故，能除一合想，即离与解脫，众生不可得。多种及總略，共有差別转，增益損減智，蘊善巧應知。见三因生故，说名界善巧，从无始自种，多种种生起，由此及於此，取者不可得，依自智成故，能除下劣性。知诸觸诸受，由二种生門，依止於觸故，当知处善巧。知法处天处，後後所依止，由世俗諦故，了知二种性。知未斷无常，因能生诸果，自相續相似，名缘起善巧。众生不可得，而有捨續者，由了達甚深，四种缘起故。不作，不趣、得，二、餘体不转，净见无餘业，非我自在二。如是智能知，处非处善巧，於自果定处，異此说非处。於能取生住，及染污清净，无理我观餘，於彼果增上。於如是方便，名为根善巧，謂於取生住，染净增上故。二自性苦故，合故不應理，由无因有因，及五种譬喻。如是隨觉故，應知諦善巧，隨觉未曾见，未受义因缘。当知诸善巧，差別二十三，異攝論为先，後最極清净。

成无常品第四

无常謂有为，三相相應故，无常义如應，六八种應知。无性、壞、转異、別离、得、当有；刹那、續、病等，心、器、受用故。變異應当知，十五种差別，所謂分位等，八缘所逼故。下界具一切，中界离三門，具三种變異，上界復除器。无性义无常，遍計之所執；所餘无常义，依他起應知。诸无常皆苦，众苦所杂故；迷法性愚夫，得为害不觉。由彼心果故，生已自然滅，後變異可得，念念滅應知。心熏習增上，定转變自在，影像生道理，及三种圣教。生因相違故，无住滅兩因，自然住常过，当知任運滅。非水火風滅，以俱起滅故，彼相應滅已，餘變異生因。相違相續斷，二相成无相，違世間现见，无法及餘因。非身乳林等，先无有變異，亦非初不壞，最後时方滅。位思烦恼分，非常變異故，此若无變異，受作脫非理。功能无有故，攝不攝相違，有用及无用，为因成过失。自性變異相，有无不應理，无差別无常，有差別五失。无相亦无因，非自性恒異，先无有變異，我應常解脫。常、造不應理，由二三因故，財有情增上，極微非常住。无常为彼依，次第差別转，诸受等異故，当知觉无常。於无常无智，四顛倒根本，当知世上道，愚癡力转增。由放逸、懈怠、见、昧、乏資糧、惡友、非正法，当知无智因。不如理作意、憶念前際等，相似相續转，於无常計常。生初後中間，取三有为相。无常調伏智，当知由二因。彼见有六种，及缘起四种。自种故非他，待缘故非自，无作故非共，用故非无因。

成苦品第五

生为欲离因，滅生和合欲，倒无倒厭离，彼因为苦相。依三受差別，建立三苦相，故说一切受，体性皆是苦。当知行性苦，皆麁重隨故，樂、捨不應理，同无解脫过。利深等障礙，依進住乘空，執著性下劣，顛倒及染污。如癰疥癩等，三受之所依，彼能发三觸，取樂等隨转。自相、自分別、不安隱苦性，五十五應知，三苦之所攝。界、缘、身等、趣、种類、諦、三世、时、命、品異故，引众苦差別。未离欲色等，三种地應知，欲界一切种，色无色除二。世俗有二种，胜义謂遍行，二缘通上地，当知无现染。非无色重擔，遍行天麁重，及諦最後邊，餘七上隨縛。当知生等苦，各五种差別，苦麁重相應，三苦所依止。最後与最後，各四苦所依，謂生、生根本，及苦性、變壞。三世之所攝，二缘苦非上，所说餘诸苦，皆欲界應知。失念无功用，亂不正思惟，不正了愚癡，及由放逸等。昧故、羸劣故，及起放逸故、相續斷绝故，忘念转應知。昧故、放逸故、保重现法故、不信当苦故，无功用发起。相似相續转、對治妄分別、串習、總取故，起四种顛倒。界別、缘起別、位別、次第別，及相續差別，当知各多种。信解与思擇，不亂心厭离，见修及究竟，又如前十一。纏、疑、不樂离，沈、惡趣、餘趣，下劣行所起，遍独众苦尽。

成空品第六

若於此无有，及此餘所有，隨二种道理，说空相无二。甚深相應知，取捨无增減。差別有众多，如彼彼宣说。唯假过失故，蘊无我过故，我无身过故，三我不應理。如主、火、明、空，形異依他过，无常无业用，非因非有我。我唯應是假，譬喻不可得，七喻妄分別，无见者等三。若如种无常，作者應成假，如成就神通，應世俗自在。我如地如空，應无常无性，應如二无作，分明业可得。能燒及能斷，唯火等所作，我於见等具，非如刀火等。如光能照用，离光无異体，是故於內外，空无我义成。如世間外物，离我有損益，內虽无實我，染净义應成。位、思、烦恼分，无常變異故，我常无转易，受、作、脫應无。法性从缘生，展转现相續，有因而不住，變異故名转。如身牙河燈，有种种作用；我常无變異，转還不應理。依我起名想，见二种过失，是故遍一切，實我性都无。为言说易故、隨順世間故、斷除怖畏故、显得失二故。率尔觉亂起，世間现可得，觉为先作业，有十种过失。觉、我、因、功用、自在等各二，有因及无因，当知十种过。不審決、遍行、增益及无事、於事怖妄见，譬喻五應知。无体及遠离，除遣依三种，對治诸縛想，十六种差別。自性与執著、不開解、失念、一切遍、一分，愚差別流转。法住、求自心、住自心、除縛、怖、无二、染、净，證得真空理。修差別十八，或有毒无毒，對治五种執，略二种應知。修果應当知，三菩提功德，依止转依性，所作事成就。

成无性品第七

三自性應知，初遍計所執，次依他起性，最後圓成實。三无性應知，不离三自性，由相无、生无，及胜义无性。非五事所攝，此外更无有，由名於义转，二更互为客。於名前觉无，多名及不定，於有义无义，转非理义成。取己立名故，餘即不能取，如众生邪執，增益为顛倒。由熏起依他，依此生顛倒，如是互为缘，展转生相續。自性与差別，有觉悟、隨眠、加行、名遍計，又当知五种。分別有八种，能生於三事，分別体應知，三界心心法。由二縛所縛，堅執二自性，故二縛解脫，正无得无见。假有所依因，若異壞二种，杂染可得故，当知依他起。相麁重为体，此更互缘生，非自然是有，故说生无性。非決定有无，一切种皆許，通假實二性，世俗说为有。宣说我法用，皆名为世俗；当知胜义諦，謂七种真如。圓成實自性，二最胜智义，无有诸戲論，遠离一異性。清净之所缘，常无有變異，善性及樂性，一切皆成就。實胜义无性，戲論我无故，依他无彼相，亦胜义无性。依三相應知，建立五种相，彼如其所應，別別有五业。法執故愚夫，起彼众生執；彼除觉法性，觉法我執斷。於依他執初，熏習成杂染；无執圓成實，熏習成清净。杂染有漏性，清净則无漏，此当知转依，不思議二种。真實及自体，寂靜与功德，一切不思議，当知由四道。声闻有二种，趣寂、趣菩提，依止變化身，趣无上正觉。诸声闻转依，厭背修所得；菩萨方便修，无二智依止，不住生滅故；诸佛智无上，利樂诸有情，不思議无二。

成现观品第八

当知现所观，下中上品事，有漏及无漏，未见未受遍。出世間胜智，能除见所斷，无分別證得，唯依止靜慮。極慼非惡趣，極欣非上二，处欲界人天，佛出世现观。未离欲、倍离，及已离欲者，独、一證正觉，最胜我所生。非我为智因，亦非自取境，我非自现观，執愛自我故。无常有境界，待缘智生起，斷麁重等三，故依心现观。已成熟相續，或聽闻正法，自然極如理，作意故现观，繫念於所缘，精勤修靜定，增上善根力，證圣觉道分。从是入见道，无漏正见起，永斷於三結，證现观應知。虽惡趣杂染，計所起惑斷，境见导師等，隨生三所攝。由先世間智，簡擇諦究竟，於諦无加行，決定生起相，智境和合相，於所知究竟，当知諦现观，於十种決定。我性无三有，不滅无有二，无分別无怖，自斷中決定。发起、證、等流、成滿次第四；又法住智等，次第八應知。无悔住所缘，如實见境界，道所依无惑，純差別行斷。三净攝應知，戒净及心净，境界依止道，说为慧清净。知身等因缘，善達於三世，次了知四苦，復八苦應知。从是正观諦，起十六行智，为治四顛倒，後後之所依。从是转修習，於心總厭离、諦簡擇、決定、究竟觉生起。从此无加行，解脫智三心，一百一十二，烦恼斷十攝。此證菩提分，六种净智相，行无分別故，隨所作建立。菩萨在此位，先修胜因力，於自他身苦，起平等心性。是大我意樂，於自性无得，广意樂当知，二性无分別。次上十六行，清净世間智，對治界地故，究竟事成就。此现观差別，或六或十八，相胜利众多，隨经論广说。

成瑜伽品第九

般若度瑜伽，等至无分別，一切一切种，无有分別故。一切一切种，三相与三轮，謂名相染净，及俱非二种。於法及法空，无二种戲論；无分別无窮，此上非應理。若都无所取，无慧亦无度，俱成取离言，为順非无用。

成不思議品第十

九事不思議，由依止五处，有五种因故，得失俱三种。不應思不記，当知由四因，非定一甚深，引无义相住。不思我有无，成二过失故，於他亦二失，不應思一異。二虽不依见，成故不應思，不思如是生，三过所隨故。善趣与惡趣，二作者非定，过去善惡业，处事等难思。真如无漏性，成所作义利，靜慮者如来，无譬自在故。外道所宣说，能引无义利，非理遠四处，无記不應思。非处勤功用，毀謗於大我，不修清净善，故成三过失。遠离不思議，思可思議处，具八种功德，故如理應思。诸佛之所说，遍知等无違，五因二因故，於此不應思。

攝胜決擇品第十一

数、相、別、有、处、邊際与生起、想、善巧、攝等，胜決擇诸事。心性有二种，異熟及与转，初阿赖耶識，种子二應知。執受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命終，无皆不應理。所缘境、相應，更互二因性，識等俱流转，杂染污還滅。所依境界力，建立心差別，復由七种行，难了相應知。所缘无自在，住惡所依止，隨缘力所转，心繫縛應知。散亂及安住，六种十五种，缘境界六等，所治心非一。依多境了別，各为自业生，心法不應思，相似境转故。引心三分別，領位審了相，得失等營为，名作意等业。上界无香味，大造隨可得，極微无自体，非實有七事。微和合不离，善惡无自然，三相想外无，法处色十二。当知不相應，皆假施設有，假有性六种，彼皆二过故。三过因非五，因相略繫合，相依处差別，建立有多种。心所缘等故，清净所缘故，四种离繫故，建立八无为。三界應当知，十二相差別，所治及能治，唯能損伏种。法王、海醎味、欲惡趣長寿、多世界共一，各二种因缘。意相應四惑，遍行而俱起，无記最後滅，隨所生彼性。一切生相續，现起及与缘，隨眠、境麁重，各差別二十。隨順自生故，种子故事故，生四过失故，不净三因故。业思及思已，差別有十三，彼果六、三位，业決定五种。自业等四种，此先熟亦四，復九种当知，即二种差別。命終定不定，中殀由六因，明了位三心，中有或有无。依餘有所缘，染污心生起，於四种生中，及三界五趣。当知世俗諦，意解义及说，净所缘彼性，方便名胜义。当知是四种，染净之所攝，未见、未经受，如病、病滅因。当知是四諦，各四相四行，遍知等四种，因果性差別。彼觉无乖諍，法尔、證亦然，諦三种唯善，復二种應知。当知七依止，三种所依性，彼善巧二种，四句等广说。靜慮数障分，及彼广建立，遠离於苦动，後後分胜異。近分喜有动，唯初能尽漏，亦二种缘声，八等至捨八。现法安樂住，能入於现观，讚说想解脫，四种因当知。愛味等当知，十种、六、三种，退相續障治，各多种差別。利根及生转，当知无有退，依下地发定，离欲後生故。依二乘大乘，由二十七相，正方便当知，建立於觉分。身等三差別，彼影像隨观，由闻等三智，念法无迷惑。彼所治九种，作意当知二，修差別有三，二种无失壞。为斷於沈掉，相應道二种，观察捨烦恼，及为尽三愛。为斷增上慢，味所依顛倒，及三心趣入，修習於念住。由根等差別，建立五唯二，假設五應知，三事成圓滿。證转依不起，二因果无退，三因故斷常，三果三因記。建立诸功德，由十七增上，彼差別无邊，治所治障故。思惟义樂苦，作意及安住，艱难与相貌，殊特非殊特。种性、如来说、多佛与二乘，五种及十种、六、六种道理。诸佛妙功能，彼果土清净，解脫与法身，等不思无上。虽不用加行，先願力所引，依无为发起，所作无二相。宣说诸事法，別解脫分別，诸法相十一，是经律本藏。诸相与斷滅、无失壞方便、彼二果、差別，是诸经略义。略说瑜伽道，缘所闻正法，奢摩他与观，依影像成就。