挾注胜鬘经
法有无量无邊功德□□□□□(得无□□□□□益功德同无相□□□□自此以来明有大利益。今舉智辯无相結攝受无邊)。
佛告胜鬘汝今更说一切诸佛所说攝受正法(得理□□□□□□□□□说名一乘將明空解。即是出相故命更说之)胜鬘白佛言善哉世尊唯然受教(攝受淵曠求或无崖命演斯利得不说乎)即白佛言世尊攝受正法者是摩诃衍(攝受空解。即大乘出相)何以故(三乘空解何以即之一大)摩诃衍者出生一切声闻缘觉世間出世間善法(三乘空解皆从理出。理出无出悟即同入同入无入故无不入。一三之义得不然也)世尊如阿耨大池出八大河如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世間出世間善法(泉源淵曠滿隨通流。流从处異。不異水也。猶空心淵博得隨修名。名从修異。虛解常同。同从出異出无不同)世尊。又如一切种子皆依於地而得生長。如是一切声闻缘觉世間出世間善法依於大乘而得增長(其生无異長亦同之)。是故世尊。住於大乘攝受大乘即住於二乘攝受二乘一切世間出世間善法(以理統名則名无異也)。如世尊说六处。何等为六。謂正法住正法滅波罗提木叉比尼出家受具足为大乘故说此六处(夫一極之道非小心所尋故。以權三之名密詮一致。是以向说三乘出於一極。今明指大作小則期通於大。大通非小乃所謂大也)何以故(大小不同。何以说小为大)正法住者为大乘故说大乘住者即正法住正法滅者为大乘故说大乘滅者即正法滅(空理湛然古今不變。显之为住。隱則为滅。豈离大乘別有住滅)波罗提木叉比尼此二法者义一名異(遮犯为木叉。治犯为比尼。此二俱是大乘之义。而施小乘之称故曰名異。名異理一。是以即之大乘)比尼者即大乘學(遮治离相即大乘學也)何以故(遮治本出於小。何以即之大也)以依佛出家而受具足(依大说小无別小也。捨異为出家。得理为具足)是故说大乘威儀戒是比尼是出家是受具足(小无別小故以大为小)是故阿罗汉无別出家受具足何以故阿罗汉依如来出家受具足故(因无別从起則同趣。是以六处之义无非大乘)。
阿罗汉归依於佛阿罗汉有恐怖(上说乘之開合明理一无殊。下明悟一出相有尽不尽。尽称乘云无餘。不尽名乘云有餘。有餘有四种。一怖畏。二生死。三烦恼。四所知。此初明恐怖有餘。夫修一乘出相者。为求无为之樂得之未極。由懷怖心为息。此心是以仰依大觉)何以故(经言罗汉已得无为有何怖也)阿罗汉於一切无行怖畏想住如人執劍欲来害已(二乘捨有未尽於无未尽无行深所畏也)是故阿罗汉无究竟樂(有无永尽形心澹泊。无相无为乃曰究竟。罗汉未然得不畏也)何以故(受究竟之名。何以无究竟樂也)世尊依不求依如众生无依彼彼恐怖以恐怖故則求归依如是阿罗汉有怖畏以怖畏故依於如来(无所依求唯佛一人。众生未悟。是处斯畏小乘漸无未令究竟)世尊阿罗汉辟支佛有怖畏(上说归大之义故遍说声闻。下明恐怖不尽之行。是以兼及二乘)是故阿罗汉辟支佛有餘生法不尽故有生(二乘究竟虽有四行名曰涅槃无行。是有之餘法有法有生生未尽也)有餘梵行成故不純(解虽尽有未尽於无。若尽有无乃名純也)事不空竟故当有所作(悟未窮宗必有方解为当作)不度彼故当有所斷(後有相續必更有斷。此上則四智有餘也。前二明所尽之不尽。後二明无生之更生。不尽而生故後有不尽)以不斷故去涅槃界遠(後有相續則生死无窮。故去涅槃遠也)何以故(上五句本是无餘之名。何故今言有餘)唯有如来應等正觉得般涅槃成就一切功德故阿罗汉辟支佛不成就一切功德言得涅槃者是佛方便(显極以明有餘失神冥理極名为等觉相滅无滅名得涅槃。涅槃尽有名为一切尽有无生則我生已尽二乘未能尽有而受涅槃名者以終名引始遠同无生。即生未尽释上生有餘也)唯有如来得般涅槃成就无量功德故阿罗汉辟支佛成就有量功德言得涅槃者是佛方便(窮无为无量行能窮无明梵行已立。释上梵行不純也)唯有如来得般涅槃成就不可思議功德故阿罗汉辟支佛成就思議功德言得涅槃者是佛方便(不可思議者有无圓通之称。若行能圖通即所作已辦。释上当有所作)唯有如来得般涅槃一切所應斷过皆悉斷滅成就第一清净阿罗汉辟支佛有餘过非第一清净言得涅槃者是佛方便(尽一切相續为斷滅。即後有无餘释上当有所斷)唯有如来得般涅槃为一切众生之所瞻仰出过阿罗汉辟支佛菩萨境界是故阿罗汉辟支佛去涅槃界遠(修前四德出过三乘二乘未能释。上去涅槃界遠始終既显。則有餘明矣)。
言阿罗汉辟支佛观察解脫四智究竟得蘇息处者亦是如来方便有餘不了义说(此三句先言究竟。今將明此三有餘開下三章之义。是以列之观察解脫開烦恼有。餘四智究竟開所知有餘得蘇息处。開死之有餘也)何以故(理既未周。何以为说究竟)有二种死何等为二謂分段死不思議變易死(下释离分段为蘇息处。斷四住地为解脫观。有作四諦为四智。此之三义於麤中得周。是以方便尽称究竟。此初即死之有餘我生已尽义通四門。是故今者但明死有餘也)分段死者謂虛偽众生不思議變易死者謂阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身(分段者有无差別之相也。夫从因得果。果隨因名。是以妄取有无之因得差別。有无之報称分段生死。空解无相得不思議之報。而報未窮宗故。有转變之理。称不思議變易死取類於心。是以言意生身也)乃至究竟无上菩提(菩提寂滅永离斯患故曰究竟。降斯以還从之致變未能无也)二种死中以分段死故说阿罗汉辟支佛智我生已尽(二乘之智已尽妄取之或故。无分段生也)得有餘果證故说梵行已立(有尽中之悟说梵行已立)凡夫人天所不能辦七种學人先所未作虛偽烦恼斷故说所作已辦(唯有二乘果。智能尽虛偽。降此以還所未辨也)阿罗汉辟支佛所斷烦恼更不能受後有故说不受後有(已尽之种不復得果實於方將故曰不受後有)非尽一切烦恼亦非尽一切受生故说不受後有(明尽种子之未周故。令方生之不已因果相續結後有有餘也)何以故有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能斷(恐怖生死起由妄或故。次明烦恼有餘也。或有精麤二轮。唯大觉所明非二乘能斷。理虽幽玄。且試言之耳。夫生死幽曠莫尋其始常寂虛微靡識其終。虽始終难明。而趣之有由。生死出於相心涅槃在於妙悟。悟未窮宗无非相或。一者妄有。二者妄无。妄有为麤。妄无为細。若悟理除昏斷麤至細。二乘未尽於无故。有所不斷即无明住地也)烦恼有二种何等为二謂住地烦恼及起烦恼(烦恼精麤二种起不起亦二也。所以然者。妄執異理为见隨事染着为愛。不識實相为无明。愛见迷理兼有所執故曰麤重。无明者直不識理。更无所專故曰輕微。輕重二科各有住地及起烦恼)住地有四种何等为四謂见一处住地欲愛住地色愛住地有愛住地(夫結累之生。生必从缘故有四名。一者迷理而生起則同处故曰为一。愛隨事起故逐界受名。是以见愛通为四住。此四是缘各守已分为住。能有所生为地)此四住地生一切起烦恼起者刹那心刹那相應(从白缘而发为起寄之暫会为刹那。即昧彼心为相應)世尊心不相應无始无明住地(无明住地亦是或缘不名相應曠劫有之故曰无始。迷理之缘故曰无明。不相應者前四住地亦不相應四住地起則相應无明住地起亦相應。相應有二种。一者心数起滅於缘相應。二者闇或与心相應。今明或与心相應也。三界相缘为心識。三乘体虛为心智。四住相中起故。則与心識相應。微闇遠通亦昧彼心智即心智相應相中障重。四住奪名去相智心无明得称非識則智无非相應。是故四住及无明住地尽非相應。二家所起无不相應。无明无始四住亦然。但四住所起。起不常起。无明迷理。未始不起。起不常起。所以有始。未始不起。所以无始。是故无明住地称曰无始无明。缘起遍在四住。善惡无記一切心中。从缘为住地。从起名相應。微或冥通无处不有麤相放名理亦統細去麤。細显始当其名四住烦恼遍通識心不通心智所起相應唯在自相不在餘心。細或深微缘起斯遍。麤或差別缘通起異。以此可知精麤有在)世尊此四住地力一切上烦恼依种比无明住地算数譬喻所不能及(上序烦恼名字不同。下明力之不等住地所起为上。託缘为依相似生为种。略舉缘起故曰依种以比无明之力。力所不及相显則可算无明力則难可知。舉有比无豈可等也)世尊如是无明住地力於有愛数四住地其力最大(上以四住依种比於无明。今以无明力於四住下以喻譬之)譬如惡魔波旬於他化自在天色力寿命眷屬众具自在殊胜如是无明住地力於有愛数四住地其力最胜(天魔处尊率下无明以本統末。豈四住所能。是以胜也)恒沙等数上烦恼依亦令四种烦恼久住(无明住地所起相應烦恼。不可以一統之故。以恒沙为名。或元末終故。令枝樤久住)阿罗汉辟支佛智所不能斷唯如来菩提智之所能斷(夫重冥之闇。非熒燭所明。啟朗幽昏唯大觉所照)如是世尊无明住地最为大力(佛乃斷之可謂大也)世尊又如取缘有漏业因而生三有(向显其力。今明其用。亦即释上非尽受生句也)如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身(四取为分段之缘。无明为變易之潤。虽復於麤为无。於□精未極。未極於精昧彼三地故。令三乘受生不尽。是故无明即意生身及无漏业缘也)此三地彼三种意生身生及无漏业生依无明住地有缘非无缘是故三种意生身及无漏业缘无明住地(三不自起。起必从缘无明住地是三缘也)世尊如是有愛住地数四住地不与无明住地业同(始明潤生之差。今明斷滅之異所以不同也)无明住地異离四住地佛地所斷佛菩提智所斷(二乘斷四不斷无明。佛斷无明无四可斷所以異也)何以故阿罗汉辟支佛斷四种住地无漏不尽不得自在力亦不作證(上来三地分为三界四住妄取於有。於有起漏名有漏界。无明住地妄取於无。於无起漏名无漏界。佛地有无寂滅为涅槃界。是以二乘虽斷有漏。未斷无漏故曰无漏不尽者。即无明界也。为微或所縛不得自在之悟。悟无明不尽何所證也)无漏不尽者即是无明住地(尽无未尽即无明不尽)世尊阿罗汉辟支佛最後身菩萨为无明住地之所覆障故於彼彼法不知不觉(前大力菩萨八住以上。今最後身。即法云之末。前说无明潤生如显故。以大力为初。令窮无明之末。明後身不尽故。於佛地不得知觉心也)以不知见故所應斷者不斷不究竟(不见佛法應斷不斷。或既不斷故不究竟)以不斷故名有餘过解脫非离一切过解脫(則我生後有有餘也)名有餘清净非一切清净(則梵行有餘也)名成就有餘功德非一切功德(則所作有餘也)以成就有餘解脫有餘清净有餘功德故知有餘苦斷有餘集證有餘滅修有餘道(以烦恼不尽令所知有餘)是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界(有所通達得言少分。終归究竟故言向也)。
胜鬘夫人经卷上弟子曇受可敦所供養