西方要決释疑通規

大慈恩寺沙門基撰

仰惟释迦啟運弘益有缘，教闡隨方並霑法潤，親逢圣化道悟三乘，福薄因疎勸归净土。作斯业者，專念彌陀，一切善根回生彼國；彌陀本願，誓度娑婆，上尽现生一形、下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。当今學者特懷疑慮，为诸经論文有相違，若不会通疑端莫绝。略陳十四，种释湍流，博識通才幸尋取悟耳。

第一、《金刚般若经》云「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」疑曰：《般若经》说，色声求佛，判为邪道。彌陀观经等，乃教观佛身相又念佛名也。既求佛不离色声，如何不入邪道？若归正路，净土是可依憑。经判为邪，縱作恐归魔境。二途莫決，皂白请分。

通曰：大師说教，义有多門，各称时機，等无差異。《般若经》说，自是一門；《彌陀》等经，復为一理。何者？一切诸佛並有三身。法佛无形体、非声色，若以色声相取，此即为邪。为良二乘及小菩萨，闻说三身不異，即謂同有色声，但见化身色相，遂執法身亦尔，乃以化身之相求见法身。妙理精微，相声永绝；既以色声求覩，故说为邪。《彌陀》经等，勸念佛名观相、求生净土者，但以凡夫障重，法身幽微、法体难缘，且教念佛。观形礼讚。障斷福生。願行相資。求生净土、擬逢化佛，以作不退良缘。所以上代通人咸依此教，观形念号、求见化身，冀命終时親来接引，遂感彌陀化主降念相迎，報尽乘华即生彼國。初心後境理契无違，念号观形並非邪道，豈得独懷一執、不悟圣心，異说紛紜令他致惑。尋斯要決，皂白足分，猶預既无，归心妙业。勿生亂想，反墮三途，众苦迫傷，悔之何及。

第二、《佛藏经》云「若有比丘，见有佛法僧戒可取者，是魔眷屬、非我弟子，我非彼師、非我攝受。」疑曰：《佛藏经》说，心外见佛皆说是魔，佛非彼師，说彼非佛弟子。如净土教，專遣念佛名、观佛相好、求生佛國者，即非佛弟子，佛非彼師。云何得佛护念、往生净國？仰尋二教，无不佛言。兩说既殊，若为取判？

通曰：教跡萬差，同归一實；隨根差立，义別言詮。審察兩经，文乖理一。何者？佛法僧戒有三种不同：一者真諦、二者別相、三者住持。真如体净，二障斯亡，本觉圓明，即为真佛。守性不改，胜智軌成，大士同缘，萬行斯著，即为真法也。冥符理会，乖諍绝言，此真僧也。性潔澄严，体净无垢，即为真戒也。據斯胜义，故说真諦。《涅槃经》云「若能观三宝，常住同真諦。此即是诸佛，最上之誓願。」即其义也。言別相者，佛有三身，即法、報、化也。法有四种，即理、教、行、果也。僧有二种，即有为、无为也。戒者，即在家出家修道行者止作二持，一切戒品也。但修別相，为證真諦起行之徒，只知別相便为究竟，不悟真原；學戒之流並为助道；佛之名相，應现非真。用接少凡，權为憩室；下愚不了，預執为真。所以佛诃，称魔眷屬。佛之真子，要達二空、遠契如如，方期本願。端居名相、不悟真空，却入魔鄉，遠佛違法。阴魔將越，必因常住法身；烦恼障除，要赖虛空等定；出天魔界，還由慈力等持；冀殄死魔，功據神足之定。仰瞻四方，非大圣之莫能；伏察四魔，豈下流之有効？若不栖神至道，绝愛網之无由；係想归真，隔生途之亂軌。所以佛教凡流，且學亂固；若想西方，且求不退。得生化土，见佛化身，化主提携，得无生忍，平等法界，了達分明。籍此神功，壞诸魔網，近超三界，遠證菩提。若不如斯，還沈惡趣，長时受苦，解脫未期。詳此二因，差无違諍，勿隨一见，浪執生疑。順此要門，乃为想土，仍壞住此，窂绝轮回。驗此隨行，淺深观因，自分殊益。詳因念理，契本何差？

第三、《无量寿经》云「此界一日一夜修道，胜餘佛土百年。」《维摩经》云，娑婆國土有十事善法，诸餘佛土之所无有，謂以布施攝貧窮等。疑曰：准此经说，娑婆修道乃胜餘方，何勞專念彌陀、願生極樂？捨胜求劣，业行难成。取捨二途，幸詳曲委。

通曰：善逝弘規，靡不存益，各隨一趣，理不相違。何者？修行之機凡有兩位，未登不退难居秽土，欲修自行多有退缘，違順觸情便生憂喜，愛憎競发、惡业復興，无法自安，還沈惡趣。若也修因萬劫、法忍已成，秽土堪居方能益物。既成自行，已免轮回；十事利他，诸方不及。为餘佛土，依報精华，众具莫虧，所須隨念。既无乏少，施欲何人？自餘九事，准斯可委。所以自知不退，住此无防，广业益他，胜诸佛國。当今學者，去圣时遙，三毒熾然，未能自在。若生净土，託彼胜缘，籍佛加威，方得不退。是故要生彼國，成自利因。據此而言，差无違諍。

第四、《彌勒问经》云「念佛者，非凡愚念、不杂結使念，得生彌陀佛國。」疑曰：准此经说，夫念佛者，非是凡愚、不杂結使，方成净业。今修行者，圣位未登、結使不除，如何得往？汝今念佛，功不枉施？疑網稍淹，请垂剖折。

通曰：教闡隨機，密旨难悟；色絲之妙，達者須臾，所以取捨不明、浪生疑執。何者？佛教净业，都是凡夫，因果深信，豈得愚也？今解凡愚，應作四句。一凡而不愚，謂从善趣乃至十信終心，无得相似唯識智，故謂之凡；但於諦道缘生，深懷仰信，運心取捨，損益能知，此即不愚也。二者愚而不凡者，十解已上菩萨，於真如境未能證见，故说为愚；得相似无漏智，皆比知二无我，不隨生死凡流，亦得义说非凡也。又解，初地已上菩萨，於胜進分无明障故，約此称愚；由得圣法，故非凡也。三者亦凡亦愚，即善趣以前一切众生，未順圣理曰之为凡；不了因果，復说为愚也。四者非凡非愚，所謂如来圣智滿足、二障都尽，故非凡愚也。所言凡者，汎也。准治人德，損益莫分；汎尔受生，等同凡類；去来善惡，輕重不知。此为愚也。今欲往生净土作业之人，知此娑婆苦切充滿，特生厭背不可久居。闻说西方胜樂无極，專誠注想誓往无疑。既能永滅苦流、長辭染界，即非薄淺汎尔隨生。但能念佛求往彼方，道悟无生当来作佛，意專广度法界众生。能運此心，定生妙刹。有斯胜解，故非愚也。言不杂結使者，使謂十使，結謂九結。念佛之心，即第六識。心王正起欲作惡事，結使烦恼容可得生。正念佛时，与遍行五所及善十一所不动诸結，无因起故。心缘異境，結使爰生；注想佛时，結使眠伏。故言不杂結使念也。願求生净土者，即不應言杂。良由結使未斷，容可杂生；若已滅除，不得杂起。則由未斷，时有现行。念佛净心，性乖結使，心正念佛，诸結不行。有間斷时，无防即起，非说滅尽，言不杂也。圣人惑尽，此界足安，不勞念佛，求生彼土。

第五、《最胜妙定经》云「有人造种种寺塔其数无邊，不如於暫时間端心靜慮。」又如诸部大乘经中说无生之理，遣人修道學慧。疑曰：准依此教，佛讚无生，业行之中特为尊胜。彌陀经等勸往西方，厭患娑婆、願生净土。生为患主，生尽患除。捨生求生，患因漸广，何不作无生行以悟法身？念佛色形，生因不了。設生彼國，与此何殊？但观无生，去佛不遠，心即是佛，何假別求？此业既專，幸示深趣。

通曰：行缘教起，並为利生；教说不同，良由器別。何者？汎論根器，略有二意：一者业深、二者行淺。业深之侶，可學无生；行淺之流，要生净土。夫論作业，凡有二條：一者倒還、二者出离。言倒還者，虽學佛法，但为名闻，不懼当来生死懸險。貪求胜解，转執人我，自是非他，不受三业。語宣无相，著想熾然，設學无生，將为伎藝。见他念佛，即橫瞋嫌，致使行人，心懷退沒。口宣妙藥，畏不能服，反喫诸餘动病毒藥。是心为业，心乃浪遊。心既不諦，未能看守，自云我解，勘撿全无。不觉命绝，却沈生死，逡巡受苦，解脫未期。此为倒還也。言出离者，復有二門：一者无生、二者有相。言无生者，謂將恬靜，了別外缘，有无二相，善知取捨，制心任運，不住二邊，口说心行，隨事勘撿，若違若順，心得均平。且如炭火、吞食，口飡吞食，暢悅无歎；喫火食炭，不殊吞食，诸違順境並得如斯，堪任娑婆久居不退，回茲秽國翻作净方。功力既然，即成出离也。言有相者，垢缘障重，无相难成。若在此方，诸苦彌积，將心內靜，散境外牽。心逐境移，无生叵悟。心缘一佛，想念彌陀；惡业不为，求生净土。见他別业，讚善显揚；闻说他非，不生輕毀。繫心一处，遠想西方；三业相扶，定生彼國。亦成出离也。幸各以根驗教，契者当行。自委业深、位居不退，未勞取相願生西方。行淺之徒，未免流浪；无生要證，始得出纏。口诵无生，作者非一，據其證者，百无一人。欲得无生，要由胜境，所以求无生见佛，用作證缘。久住閻浮，常逢善友，虽闻正法，说者是凡，日夜恒闻，未證理故。《维摩经》云，終日说法，不能令人證滅修道，即是戲論，非求法也。設使来生遇善友，起今因，還为戲論。不如求生净土，且绝轮回，登入宝林，一闻正語，尘沙法忍應念圓明。詳此兩缘，勿烦猶預也。

第六、《涅槃经》云，阿难厄魔，文殊往救。《大品经》云，魔王變作佛等，人不能知。《优婆麴多经》云，魔變作佛，尊者顶礼。疑曰：阿难果證預流，尚被魔嬈。佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身为人说法，淺行菩萨皆不觉知。尊者麴多道窮无學，见魔變作佛，不免归依。今欲想彌陀、臨終见佛，此皆魔境，豈可依憑？所见若真，特为要藥。如逢魔像，虛入邪決。疑积未除，定希会说。

通曰：大觉權形，神像挺拔；魔虽矯亂，其像懸殊。累劫勤修，胜因圓著；果成萬德，相好超奇。豈有弊魔，輒能倫擬？何者？如来体严紫磨、相具炳然，皎若明珠、光踰萬日。魔王設變，众相不成，事等劣夫方乎貴宰。阿难權居小圣、迹示預流；據其實行，久登初地。慮佛滅後修行之徒，魔壞净心无方制伏，所以示拘魔網，请佛加威。神呪既宣，則为起教，广流遐代。學者摧魔，非謂圣人，凡厄魔網也。《大品经》云，魔變作佛，迷惑下凡，淺行菩萨不能了者，当说《大品》未辨權起，涅槃会中因请为说。迦葉请言：「佛说波旬说，云何分別知？」佛告迦葉：「譬如偷狗，夜入人室。其家婢使若觉知已，尋即退去。行者亦尔，已入佛家，护甘膳，不念魔杂。佛之靈状，殊異端严；魔来濫正，應善分別。眉間毫相，右繞槃旋，外實裏虛，白光流散，其光映潔，净如瑠璃。面貌圓明，猶如聚日，顶髻高显，其发紺青，一发一䗍，右旋婉转。覩茲胜相，並佛真形。若異此門，並为魔也。」言优婆麴多不識魔者，尊者麴多生居佛後，以次傳法为第五師，说法度人其数極众。魔王姤弊，法会雨华，嬈动众心不能領悟，又当更惑施以宝冠。圣者垂哀，愍而见受，因語魔曰：「我承佛教，識义知恩。」圣者云：「汝既施宝冠，我有宝瓔相謝。」乃取人蛇狗三种死屍變作宝瓔，繫魔颈下。波旬慶曰：「麴多圣者神力难名，化导群機，果集圣侶。我之魔众，展转希諫。今既受我宝冠，又以宝瓔酬我。麴多既落魔網，惡趣转增。我之軍众，不復損減。」身心踊躍，輒即還宮至四天王天。麴多遂攝神力，宝瓔珠王還作死屍，臭爛青膖、膿血交落。波旬憂恼，控去无所。遍及诸天，欲请除棄。诸天各報言：「非我力能。此是释迦如来弟子优婆麴多，为汝无知橫加嬈亂，暫以此事挫汝身心。可速归依，得免斯厄。」波旬来下，至圣者前，五体虔誠悲哀懺謝。麴多尊者愍而为除，謂彼魔言：「我生居佛後，不见如来。汝可为我變作佛形瞻相。」魔入村林，變身似佛。麴多见已，敷座顶礼。魔乃驚懼，向麴多言：「弟子凡愚，不違尊教。虽變作佛，仍处庸流。圣者和南，滅无量福。」尊者答：「我近礼佛像、遠敬大師。汝弊魔非我所敬。汝今莫懼，妄畏福消。」於是魔王深生慶悅，捨诸杂行，归佛法僧，顶礼优婆麴多足，還宮不现。豈得疑言不識魔也？又如众多貴宰力助一夫，兇惡之人莫能侵嬈。修业者亦復如斯，修念至誠決定生彼，十方诸佛咸助威靈，報尽之期魔不能亂，彌陀化众皆闡慈光，接引魂情令昇妙樂。勿懼魔嬈，不習良因。

第七、西方净土彌勒天宮共相比校，以彰优劣。疑曰：彌陀净土去此懸遙，彌勒天宮现居欲界。何不願生兜率，乃趣西方？捨易求难，豈非迂滯？

通曰：比校兩缘，凡有多种。略陳十異，同释众疑：一命有長短、二处居內外、三境分秽净、四身報兩殊、五种现差分、六進退修異、七界非界別、八好醜形乖、九捨生不同、十经勸多少。一、命有長短者，兜率寿命只四千年；西方寿命，一百千萬亿那由他阿僧祇劫。二、处居內外者，兜率天宮，慧业若多，即生內处，親侍彌勒；慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中一无內外，報虽优劣俱是圣贤。三、境分秽净者，若生兜率內院，见彌勒尊圣会之境，能发净缘；外院香华樓臺音樂，皆生染想。西方樹鳥水網樂音觸對六根，无非長道。四、身報兩殊者，天中正報男女兩殊，更相染著，障诸道业；西方生者皆是丈夫，於自他身清潔无染。五、种现差分者，若生天上，种现之惑俱行；但生西方，唯种永无现惑。六、進退修異者，若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退；往生極樂，慧力增強，既绝欲行，唯转進修。七、界非界別者，上生兜率未离欲界，火災若起不免焚燒；如生西方，永辭三界，水火風等並不能害。由彼國中有形質故，非无色界；依地居故，不染色境，故非色界；无婬及段食，故非欲界。八、好醜形乖者，生在天中，男女不同、好醜殊異；若生净刹，紫磨金身一類瑩严，具丈夫相。九、捨生不同者，捨命生天，无人接引；若生净國，圣众来迎。十、经勸多少者，勸生兜率，唯有《上生经》文，不至慇懃，粗令作业；勸生净土，经論極多，大圣慇懃，專誠使往。又问：西方净土，处胜时安。一切下流，如何並往？答曰：彼方精微，欲往實难；佛力加持，去之甚易。

第八、《大无量寿经》云「生彼國者，住正定聚」，《彌陀经》云「極樂國土众生生者，皆是阿鞞跋致」。疑曰：汎論不退之位，要说萬劫修功。如何念佛一生，下至臨終十念，並蒙彌陀接引，生彼得不退？論功行有差別，若为符契？

通曰：不退正定，名異义同。修行之人凡有兩种：一者居秽土、二处净方。秽土修因，要資萬劫；净方起行，自有多途。今明不退，有其四种。《十住毘婆娑論》云「一位不退，即修因萬劫。意言唯識观成，不復退墮惡律儀行、流转生死。二者行不退，已得初地，真唯識观，捨二乘心，於利他行得不退也。三者念不退，入八地已去，真得任運无功用智，於定散中得自在故，无念退也。四处不退者，虽无文證，約理以成。何者？如《婆娑論》说『退根罗汉，欲界人中得果，遇五缘退具，恐失圣果，起修道惑。謂遠行、多病、樂诵经典、樂和諍訟、樂營僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退入般无餘。』」行者亦尔，前三不退，未得人中若在娑婆流浪生死，是其常处。由此染界，遇五退缘：一者短命多病、二者大惡缘伴爼壞净心、三者外道杂善亂真正行、四者六尘境界嬈动净心、五者不常见佛竭逢圣化。若常住此，遭五退缘。但生净土，逢五胜事：一者長命无病、二者胜侶提携、三者純正无邪、四者唯净无染、五者恒事圣尊，由此五缘故得不退。據其行位，未可輒齊，地胜缘強，更无退具也。譬如惡人常行不善，遇逢胜友，哀乃提獎绝惡交遊，恒隨良伴，至于一代无起过缘也。

第九、《彌陀经》云「不可以少善根福德因缘得生彼國」。疑曰：净土往生，要須大善、具行诸业，方可往生。但空念佛，如何生彼？

通曰：夫論善根多少，只約念佛，以明过去无宿善缘，今生不闻佛号。但今得闻净土、專心念佛，即是过去善因，想念西方，方能決至。此为大善根也。虽闻彌陀净土、发意願生，進退未恒，心不決定，判为少善，不生净土也。又疑曰：據其念佛，只念佛名。設使心專，未为大善，縱称佛号，那得往生？答曰：今明念佛，此辯總修。良为群機受益不等，诸佛願行，成此果名。但能念号，具包众德，故成大善，不廢往生。故《维摩经》云「佛初三号，佛若广说，阿难经劫不能領受。」《成實論》释佛之号，前之九号皆从別义，總前九号名义功德为佛世尊。说初三号，歷劫难周。阿难領悟，莫能具悉，更加六号，以製佛名。胜德既圓，念其大善也。

第十、《彌陀经》又云「善男子、善女人，念佛生彼声闻之众数，无量无邊。」《净土論》云「大乘善根界，等无譏嫌名。女人及根缺，二乘种不生。」疑曰：如《净土論》，女人、根缺、小圣不生；《彌陀经》皆说生彼。二俱圣教，何以各殊？

通曰。勘尋经論，各順一缘，審而察之並无差殊。言女人生者，志性妙決、深厭女身，專念佛名、求生净土，娑婆報尽，转作丈夫，处妙华臺，即生净國也。言報缺者，有五种：一生、二揵、三半月、四妬、五二形。如此根缺，志性无恒。但能发心，決意勇猛，捨殘缺根，感具根身，即生彼國也。二乘者，一謂愚法，證人空理，已得小果，不達法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生净土。二謂不愚法，虽得罗汉，不住小果，隨诸菩萨起大乘心，願生佛前，发利他行，故生彼國也。又《观经》云「中生之人，至彼方證小果。」疑曰：《净土論》云「二乘种不生」，何因生彼，然得小果？答曰：此人先有小乘种子，遇善知識，发大乘心。即因前小習，悟四非常，发起宿因，即證小果。大乘善友力所携獎，不住小乘、還興大念，故非小乘也。根虽是女，能求菩提，深信自他佛性平等，即弘大願，誓当成佛、广度众生。念捨女身，即生净土。臨当報尽，化佛来迎，成大丈夫，入蓮华座，即生彼國，佛令安神。经約此門，故云皆往；論據不能若此，故说不生也。小乘之人要生大志，乘此为业，即得往生，从彼舊名，号声闻也。疑曰：小乘之因判作譏嫌，何因彼方必称斯号？答曰：声闻愚法，自利过深、不能益他，謂譏嫌耳。虽存古号，即大声闻益物既弘，乃为良称。故《法华经》云「我等今者，真是声闻。以佛道声，令一切闻。」西方亦尔，虽有小乘，並真声闻，故无譏嫌等过也。

第十一、会释三階行者五种小疑。第一疑曰：众生流浪、苦事悉经，推究此因，皆由起邪三毒。今者專心念佛、願往西方，邪毒转增，豈非倒见？何者？娑婆濁界，理合常居；特生厭捨，即邪瞋矣。西方净土，圣者堪遊，不揆下凡发願生彼，即邪貪也。所以然者，皆为无明，即邪癡障也。此之三毒，內积心田，設令念佛，感神鬼魔，如何得往净土受生？

通曰：教旨殊倫，僉悕益物，善知取捨，各隨機缘。何者？若也道悟无生，理可娑婆久住；未登不退，秽土难居。若契无生，極樂与娑婆不二，未假厭茲杂界、別仰净方；位处轮回，要須生彼。秽土大士所居，理解恒遊莫隔。下凡未成胜观，暫止還長苦流，所以捨染土，不長邪嗔；樂西方，邪貪不起；同时分別，慧所相應。內积三善根，外招众圣助，此方後報謝，妙刹净华迎。勿懼神鬼魔，不勤修正业。

第二疑曰：业道如秤，善惡必酬。感生已来，造惡非一，如何不受，直往西方？設欲往生，豈不为障？

通曰：夫造业者，苦樂之報定生。既同凡愚，久积罪因，非謬不委。感今人報惡业，为斷不耶？若言已斷，今即无惡可除。如其未滅，受生因何不障三階行者？憫然而言：受此生时，诸惡未斷，由人业胜，惡不能遮；善報既終，苦果当受也。更應示云，惡虽未斷，人业胜故，不廢招生，净业转強，焉能起礙？何者？三归五戒有漏善因，倒想所牽入母胎藏。此之劣行，惡所不遮，故得人身，罪已无力。无始正行及今发心，誓尽苦原、当来作佛，精勤剋念願生西方。報尽之期，慈悲善友哀矜护念，使住正心，圣众现前，特生渴仰。乘茲胜因，往彼豈难？勿得懷疑，不修净业。

第三疑曰：准今修行，學普为宗。別念彌陀，乃成曲见，翻为障道，不免轮回。何不捨別行，以隨修其普？

通曰：仰尋普行，为益極深，大智通贤方能措意，力微智淺难以輒行。大圣隨機遣修別行，称根性故，於理无傷。假別为因，修成普业。

第四疑曰：夫欲修道，先識苦因。尋苦之原，皆由惡业。起惡之境，在此娑婆。不逢众圣性相之理，造诸惡业数量无邊。一切众生。凡有二种：一者實報、二者應形。言實報者，体唯佛性，相即普親。由迷体故，妄生貪恚，如来藏上橫起癡心。約相虽殊，普親无別。隔生不識，妄起愛憎。恒於佛性父母，缘行殺盜婬等。三乘圣众愍念众生，應体同凡。生盲不識，遂懷輕抑，增長惡缘。由昔不知，乃生倒想。今得啟悟，對境思愆，已作惡除、当过不起。但於此方懺謝，罪尽可除。厭此欣西，豈亡怨結？

通曰：將尋至道，要绝苦原。息苦之因，无过斷惡；造愆之境，實在娑婆。积此怨嫌，已成愛結。今日審察，倒想所纏。若欲具了众生体唯佛性，相即普親。诸佛大悲權應，隨形六道，跡示同凡。作此解心，人皆共委。如論起行，實驗全无；知之非难，行者难矣。只可想此法，仰歎非虛；已作之愆，特生重悔；当生过惡，誓不更为。專念佛名及修诸行，回生净土，如救頭然。此界沈淪，吟嗟失路，且安神極樂、果證无生。自行既成，翻归五濁，大悲化物、等濟群機。勿停一途，不進別徑。但須運心动念，先为业對怨酬，願捨苦因、同生妙樂。彼皆領受，遂捨怨嫌。不可缘茲乃懷疑难。

第五疑曰：方今之際去圣时遙，下品凡愚正合礼懺地藏菩萨。当今有缘，理可專称，並念三宝。彌陀净土，上行人修，第二階根，能得生念。今既时当濁惡，性欲卑微，那得輒行上人之法？上學下法，迂会稽留；下起上修，障道受苦。法根不会，豈得成功？

通曰：仁者所言，非无教旨。習而未久，乃发斯疑。停想为通，定開近修。何者？一引圣教、二辨义門。言圣教者，部類既繁，备抄难究。略陳五要，以啟創闻。一者、《大集．贤护经》云「佛告贤护：『我涅槃後，诸弟子等傳此三昧。诸惡比丘不能信受，傍言魔说。』又告贤护：『比丘行惡时、诸國相伐时、更相毀謗时、众生濁惡时，有四众弟子能傳此法，利益众生。』」二者、《藥師经》云，文殊菩萨为像法众生请云：「四众弟子求往生西方不定者，念藥師名，即斷疑網。臨命終时，八大菩萨示往生路。」三者、《彌陀经》云，他方诸佛共讚释迦，能於五濁说难信之法。六方诸佛舒舌證誠。四者、《观经》云，韋提希夫人，为五濁惡不善、五苦所逼众生请生净土。又下輩三品具造惡业，皆得往生也。五者、《无量寿经》云，释迦如来为五濁众生说法，令离五惡、除五痛、滅五燒。又当来之世经道滅尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百年。尔时众生起一念信，即生彼國。

疑曰：所引经教，佛说不虛。未知方便之門、为当尽理之说？

通曰：大人之言必合真趣，向援经教皆究竟門。所以知之，不了之教，涅槃之会释通；净土一門，双林更无疑決，十方诸佛舒舌印成。據斯二义，故非方便也。上来略引圣教以示说因，自下粗释义門，用祛疑停。一音演唱，各解萬殊，无不並契。地藏弘願惡趣救生，彌陀大悲十念濟物。不求净土，恐落三塗。念地藏名，苦中望救。今勸專心念佛、誓往西方，大命將終，诸佛来應。既生净國，永绝三塗，苦事不经，无勞请救也。三階宗要，約时機说，千五百年後，不修净业。設有修者，众行具成，即第二階，非下凡业也。今观此意，说上行人，三輩之中独明上中生人也。净土之法，定散俱通，作业淺深，同生極樂。出家清众、在俗尊贤，屏慮幽居、恬神息亂，能修观业，定善往生。志绝榮华，公私事外不貪俗務，问道勤修，能具三福散因，定生彼國。家資匱乏、事務牽纏，一行能隨，亦生宝界。今生作罪，乃至闡提，大命將終，苦具来逼。忽逢善友，教念佛名。惡相既除，即生妙刹。大乘善根，下至从生无过、上至回向終心，約作业淺深，分为上輩三品。小乘之根，初从善趣、上至世第一法，分为中輩三生。大小乘根機，約过輕重，分为下輩三位。此即行道淺深、造惡重輕，俱发菩提、願生净土，隨业多小皆得往生。不可偏執一隅，謗疑净业。又言今时濁惡不合念佛願生西方者，此非博见。《大无量寿经》云「经道滅尽，佛以慈悲哀愍，特留此经。止住百年。尔时众生闻名生信，皆生彼國。」义云：如来说教，潤益有时。末法萬年，餘经悉滅。彌陀一教，利物偏增，大圣特留百歲。时经末法滿一萬年，一切诸经並从滅沒，释迦恩重留教百年。尔时修因，上生妙土，何为預判不令願生？詳此经文，足除憂悔。勿懷管见，不達通经也。

第十二、依《攝大乘論》会释別时义者，論云「唯由发願即得往生安樂者，是別时意。」疑曰：准依《攝論》判作別时。今教念佛，如何即往？

通曰：今依《攝論》判释別时，与净土門一无差殊。何者？由且发願，未可即生；依願念佛，乃成净业。願行前後，故说別时，非謂念佛不即生也。

第十三，会释《法华经》云「若人散亂心，入於塔廟中，一称南无佛，皆已成佛道。」疑曰：散心一称佛，佛果未即成。一生念佛名，如何生净國？

通曰：散称成佛道，道是因不虛；念佛生净土，報尽生非謬。

第十四、略明作业方軌。疑曰：宗明念佛，作往生因。未知心慮，作何等解？念佛方軌，其状若为？通曰：却尋无際，数劫施旋。設使修因多虛少實，但求名利、妄計我人，广作善缘不为正理，沈淪惡趣、受苦无窮。圣主彌陀，流名攝化，果成为佛，十劫已经。我等愚癡，唯貪造惡，虽學佛法，现世求名，自是非他、恒生傲慢，追求衣食，日夜勞勤。設有餘功，用隨惡儻。若也不逢善友，净土豈闻？一旦无常，還归惡道。今逢大善知識共我有缘，教我思惟，捨诸惡行，得闻阿彌陀佛本願慈悲，十劫已来恒流正法。我由障故，今日始闻。五內悲傷，特生恥恨瞋起貪行癡生，但修四修，以为正业。一者、長时修。首从初发心，乃至菩提，恒作净因，終无退转。二者、若恭敬修。此復有五：一、恭敬有缘圣人，謂行住坐臥不背西方，涕唾便利不向西方也。二、敬有缘像教，謂造西方彌陀像變；不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者，《彌陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像安置室中，六时礼懺，华香供養，特生尊重。三者、敬有缘善知識。謂宣净土教者，若千由旬、十由旬已来，並須敬重，親近供養。別學之者，總起敬心。与己不同，但知深敬也。若生輕慢，得罪无窮。故須總敬，即除行障。四者、敬同缘伴。謂同修业者，自虽障重独业不成，要藉良朋方能作行，扶危救厄、助力相資。同伴善缘，深相保重。五、敬三宝。同体別相並合深敬，不能具錄，为淺行者，不果依修。住持三宝者，与今淺識人作大因缘，今粗料簡。言佛宝者，謂雕檀繡綺，素質金容，鏤玉圖繒，磨石削土。此之靈像，特可尊承，暫尔观形，罪消增福。若生少慢，長惡善亡，但想尊容，当见真佛。言法宝者，三乘教旨，法界所流，名句所詮，能生解缘，故須珍仰，以发慧基。抄寫尊经，恒安净室，箱函盛貯，並合严敬，读诵之时，身手清潔。言僧宝者，圣僧菩萨、破戒之流，等心起敬，勿生慢想。三者、无間修。謂常念佛，作往生心。於一切时，心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身为下賤，备受艱辛。忽思父母，欲走归國，行裝未辦，由在他鄉。日夜思惟，苦不堪忍，无时暫捨，不念耶孃。为計既成，便归得達，親近父母，縱任欢娛。行者亦然，往因烦恼壞亂善心，福智珍財並皆散失，久流生死制不自由，恒与魔王而作僕使，驅馳六道苦切身心。今遇善缘，忽闻彌陀慈父，不違弘願，濟拔群生，日夜驚忙。发心願往，所以精勤不倦，当念佛恩，報尽为期，心恒計念。四者、无餘修。謂專求極樂，礼念彌陀，但诸餘业行不令杂起，所作之业日別須修，念佛读经不留餘課耳。

夫以生居像季，去圣斯遙，道預三乘，无方契悟。人天兩位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也識癡行淺，恐溺幽塗。必須遠跡娑婆、棲神净域。仰願同缘正事，敬发身心，依此一宗，定为拒割，幸勿縈心世利、窂懼非常。声追安遠之風，奚殊電影；德过肇生之節，詎謝乾城。三空九斷之文，理幽言博；十地五修之教，义奧詞繁。功非一簣之能，业成数載之慮，豈刹那之分念积尘沙？方宣九有之奇，心恒造境；境述二无之妙，識戀邪魔。將崇達妄之由，生期分促；待植会真之智，死路非運。未若屏慮持齋，息多闻广业；安神慧浦，興少學之軍修。運竭秽方，涉遙邦之上苑，靈居净國，託妙質於金臺。同至道於慈顏，折疑何停；感悲音於圣德，解證无生。弘益滋繁，可略云尔。粗陳䗍酌，以簡良水，起行全功，莫能府就也。

西方要決[＊]释难通規