修华严奧旨妄尽還源观
唐大薦福寺翻经沙門法藏述
夫滿教难思，窺一尘而頓现；圓宗叵測，覩纖毫以齊彰。然用就体分，非无差別之勢；事依理显，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既觉既悟，何滯何通？百非息其攀缘，四句绝其增減。故得藥病双泯，靜亂俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。
竊见玄綱浩瀚，妙旨希微，览之者詎究其源，尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首，恒为缘慮之場；實際居於目前，翻为名相之境。今者統收玄奧，囊括大宗，出经卷於尘中，转法轮於毛处。明者德隆於即日，昧者望绝於多生；会旨者山嶽易移，乖宗者錙銖难入。輒以旋披往誥，𥾝覿舊章，备三藏之玄文，憑五乘之妙旨，繁辭必削，缺义復全。虽則創集无疑，況乃先規有據，窮茲性海会彼行林，別舉六門通为一观，參而不杂，一際皎然，冀返迷方，情同曉日，佩道君子俯而詳焉。
今略明此观，總分六門。先列名，後广辨。
一显一体，謂自性清净圓明体。
二起二用：一者海印森罗常住用，二者法界圓明自在用。
三示三遍：一者一尘普周法界遍，二者一尘出生无尽遍，三者一尘含容空有遍。
四行四德：一者隨缘妙用无方德，二者威儀住持有則德，三者柔和質直攝生德，四者普代众生受苦德。
五入五止：一者照法清虛离缘止，二者观人寂怕绝欲止，三者性起繁興法尔止，四者定光显现无念止，五者事理玄通非相止。
六起六观：一者攝境归心真空观，二者从心现境妙有观，三者心境祕密圓融观，四者智身影现众缘观，五者多身入一境像观，六者主伴互现帝網观。
一显一体者，謂自性清净圓明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自滿足，处染不垢，修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不燭，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不減。虽有隱显之殊，而无差別之異。烦恼覆之則隱，智慧了之則显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信論》云：真如自体，「有大智慧光明义故，遍照法界义故，真實識知义故，自性清净心义故……」广说如彼，故曰自性清净圓明体也。
自下依体起二用者，謂依前净体起於二用。
一者、海印森罗常住用。言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，萬象齊现。猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，无象不现。《起信論》云：无量功德藏，法性真如海。所以名为海印三昧也。《经》云：森罗及萬象，一法之所印。言一法者，所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法，即是一法界大總相法門体，唯依妄念而有差別，若离妄念，唯一真如，故言海印三昧也。《华严经》云：「或现童男童女形，天龍及以阿脩罗，乃至摩睺罗伽等，隨其所樂悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」依此义故，名海印三昧也。
二者、法界圓明自在用。是华严三昧也。謂广修萬行称理成德，普周法界而證菩提。言华严者，华有結實之用，行有感果之能。今則託事表彰，所以舉华为喻。严者，行成果滿契理称真，性相兩亡，能所俱绝，显煥炳著，故名严也。良以非真流之行无以契真，何有飾真之行不从真起！此則真該妄末，行无不修；妄徹真源，相无不寂。故曰法界圓明自在用也。《华严经》云：「严净不可思議刹，供養一切诸如来，放大光明无有邊，度脫众生亦无限，施戒忍進及禅定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛华严三昧力。」依此义故，名华严三昧也。
三示三遍者，謂依前二用，一一用中普周法界，故云遍也。言三遍者：
一者、一尘普周法界遍。謂尘无自性，攬真成立，真既无邊，尘亦隨尔。《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」準此义故，当知一尘普周法界也。
二者、一尘出生无尽遍。謂尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用亦復萬差。《起信論》云：真如者，自体有常樂我净义故，清涼不變自在义故，具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义故。《经》云：如此华藏世界海中，无问若山若河乃至樹林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无邊德。依此义故，当知一尘即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即净，即因即果，即同即異，即一即多，即广即狹，即情即非情，既三身即十身。何以故？理事无礙，事事无礙，法如是故，十身互作自在用故，唯普眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容相攝，各具重重无尽境界也。《经》云：「一切法門无尽海，同会一法道場中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。」
问：「據其所说，則一尘之上，理无不显，事无不融；文无不释，义无不通。今时修學之徒，云何曉悟達於尘处，頓決群疑？且於一尘之上，何者是染？云何名净？何者为真？何者称俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名烦恼？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？请垂開決，闻所未闻！」
答：「大智圓明，覩纖毫而周性海；真源朗现，处一尘而耀全身。萬法起必同时，一際理无前後。何以故？由此一尘虛相能翳於真，即是染也；由此尘相空无所有，即是净也。由此尘性本体同如，即是真也；由此尘相缘生幻有，即是俗也。由於尘相念念遷變，即是生死；由观尘相生滅相尽空无有實，即是涅槃。由尘相大小皆是妄心分別，即是烦恼；由尘相体本空寂缘慮自尽，即是菩提。由尘相体无遍計，即是小乘法也；由尘性无生无滅依他似有，即是大乘法也。如是略说，若具言之，假使一切众生懷疑各異，一时同问如来，如来唯以一『尘』字而为解释，宜深思之。」
《经》云：一切法門无尽海，一言演说尽无餘。依此义故，名一尘出生无尽遍。
三者、一尘含容空有遍。謂尘无自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色无体必不異空，真空具德徹於有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃。以色空无二，悲智不殊，方为真實也。《宝性論》云，道前菩萨於此真空妙有猶有三疑：一者、疑空滅色，取斷滅空；二者、疑空異色，取色外空；三者、疑空是物，取空为有。今此释云：色是幻色，必不礙空；空是真空，必不礙色；若礙於色，即是斷空；若礙於空，即是實色。如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘等亦尔。若證此理，即得尘含十方无虧大小，念包九世延促同时。故得殊胜微言，纖毫彰於圓教；奇特圣众，輕埃现於全躯。逈超言慮之端，透出筌罤之表。《经》云：「如有大经卷，量等三千界，在於一尘內，一切尘亦然。有一聰慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饒益众生」等。若據理而言，即尘众生妄計经卷，即大智圓明，智体既其无邊，故曰量等三千界。依此义故，名一尘含容空有遍也。
自下依此能遍之境而行四德，謂依前一尘能遍之境，而修四种行德。
一者、隨缘妙用无方德。謂依真起用，广利群生。众生根器不等，受解萬差，樂欲不同，應機授法，應病与藥，令得服行，《维摩经》中具明斯义。又以大悲故，名曰隨缘；以大智故，名为妙用。又不壞假名而常度众生，故曰隨缘；了知众生性空，實无度者，名为妙用。又理即事故名隨缘，事即理故名妙用。又真不違俗故隨缘，俗不違真故妙用。又依本起末故隨缘，攝末归本故妙用。良以法无分齊，起必同时，真理不礙萬差，显應无非一際。用則波騰鼎沸，全真体以運行；体則鏡净水澄，舉隨缘而会寂。若㬢光之流彩，无心而朗十方；如明鏡之端形，不动而呈萬像。故曰隨缘妙用无方德也。
二者、威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬，小乘三千，为住持之楷模，整六和之紊緒，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷，傳授澆訛師於己见；致使教无綱紀，濫挹淳流，得失齊舉，妄參真净。故令初學觸事成非，不依经律，混亂凡情，自陷陷他，甚可悲矣。故《瑜伽論》云：非大沈非小浮，常住於正念，根本眷屬，净修梵行。《华严经》云：「戒是无上菩提本，應当具足持净戒。」《梵網经》云：「微尘菩萨众，由是成正觉。」《起信論》云：以知法性体无毀禁，是故隨順法性行尸波罗蜜，所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠离貪瞋、欺詐、諂曲、邪见；亦應遠离憒閙，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如来所制禁戒，常护譏嫌，不令众生妄起过罪。用此威儀住持，以化众生也。
问：「準上文所说，真如一相，佛体无二，具足一切功德者，何故要須威儀等戒行耶？」
答：「譬如大摩尼宝，体性明净，久被尘累，而有麁秽之垢；若人唯念宝性，不以种种磨治，終不得净。真如之法，体性空净，久被无明烦恼垢染；若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，終无净时。準此义故，理須持戒也。」
问：「出家五众，超然出俗，可具威儀；在家之流，身纏俗網，寧无愆犯？」
答：「出家之輩自有严科，在家之儔通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼之漸次，为七众之崇基，萬善藉此而生，寔佛法之平地。《经》云：『尸罗不清净，三昧不现前。』当知戒为定体，慧为定用，三學圓备，即證菩提。《四分律》云：第一持戒不毀犯，比丘威儀自端严，怨家之人不能近，若不如法即被诃。」依此义理故，云威儀住持有則德。
三者、柔和質直攝生德。謂大智照真名为質直，大悲救物故曰柔和。又質直者，約本性不遷；柔和者，約隨流不滯。柔則伏滅烦恼，和則順理修行，用茲調和之法，以攝众生也。又質直者，体无妄偽，言行相符，蘊德居懷，不拘名利，輕金若塊，重教逾珍，但为正业調生，速願自他圓滿。故曰柔和質直攝生德也。
四者、普代众生受苦德。謂修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤親平等，普令斷惡，备修萬行，速證菩提。又菩萨大悲大願，以身为質(音致)，於三惡趣救贖一切受苦众生要令得樂，尽未来際心无退屈，不於众生希望毛发報恩之心。《华严经》云：「广大悲云遍一切，捨身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。」謂众生妄執，念念遷流，名之为苦。菩萨教令了蘊空寂自性本无，故云离苦。
问：「众生无邊，苦业无邊，云何菩萨而能普代众生受苦？」
答：「菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故；但以众生妄執，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观兩門，心无暫替，因果喪亡，苦业无由得生，但令不入三塗，名为普代众生受苦德也。」
《杂集論》云：「於不堅堅觉，深住於顛倒，离烦恼所恼，得最上菩提。」已上明四种行德竟。
自下攝用归体入五止門。五止門者，謂依前能行四德之行，当相即空，相尽心澄而修止也。所言入者，性相俱泯，体周法界，入无入相，名为入也。《华严经》云：「如来深境界，其量等虛空，一切众生入，而實无所入。」又準《入佛境界经》云：「入诸无相定，见诸法寂靜。常入平等故，敬礼无所观。」此乃一切众生本来无不在如来境界之中，更无可入也。如人迷故，謂東为西，乃至悟己西即是東，更无別東而可入也。众生迷故，謂妄可捨，謂真可入；乃至悟已，妄即是真，更无別真而可入也。此义亦尔，不入而入，故云入也。何以故？入与不入本来平等，同一法界也。《起信論》云：「若有众生，能观无念者，」是名入真如門也。
言五止者：
一者、照法清虛离缘止。謂真諦之法本性空寂，俗諦之法似有即空。真俗清虛，蕭然无寄，能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虛廓，正證之时，因缘俱离。《维摩经》云：「法不屬因，不在缘故。」依此义理，故云照法清虛离缘止也。
二者、观人寂怕绝欲止。謂五蘊无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲。故云观人寂怕绝欲止也。
三者、性起繁興法尔止。謂依体起用名为性起，起應萬差故曰繁興，古今常然名为法尔。謂真如之法，法尔隨缘；萬法俱興，法尔归性。故曰性起繁興法尔止。《经》云：「从无住本立一切法。」即其义也。
四者、定光显现无念止。言定光者，謂一乘教中白净宝網萬字轮王之宝珠。謂此宝珠体性明徹，十方齊照，无思成事，念者皆从，虽现奇功，心无念慮。《华严经》云：「譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。」若有众生，入此大止妙观門中，无思无慮任運成事，如彼宝珠遠近齊照，分明显现廓徹虛空，不为二乘外道尘霧煙云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。
五者、理事玄通非相止。謂幻相之事，无性之理，互隱互显，故曰玄通。又理由修显故，事徹於理；行从理起，理徹於事；互存互奪，故曰玄通。玄通者，謂大智独存体周法界，大悲救物萬行紛然，悲智双融，性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。
上来明五止竟。
自下依止起观。
问：「準上义理，依之修行，足为圓滿，云何更要入止观兩門耶？」
答：「《起信》云：『若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之见；若修观者，對治二乘不起大悲狹劣之过，遠离凡夫不修善根。』以此义故，止观兩門，共相成助，不相捨离。若不修止观，无由得入菩提之路。《华严》云：譬如金翅鳥，以左右兩翅鼓揚海水令其兩闢，观诸龍众命將尽者而搏取之。如来出世亦復如是，以大止妙观而为兩翅，鼓揚众生大愛海水令其兩闢，观诸众生根成熟者而度脫之。依此义故，要修止观也。」
问：「止观兩門既为宗要，凡夫初學未解安心，请示迷徒令归正路。」
答：「依《起信論》云：『若修止者，住於靜处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依见闻觉知。一切诸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不滅，亦不隨心外念境界；然後以心除心，心若馳散，即当攝来令归正念。』常勤正念唯心識观，一切魔境自然遠离。凡夫初學，邪正未分，魔網入心欺誑行者，又无師匠諮问莫憑，依四魔功將为正道，日月经久邪见既深，設遇良缘終成难改，沈淪苦海出离无由，深自察之无令暫替。」此义如《起信論》中说也。
六起六观者，依前五門即观之止，而起即止之观。何以故？理事无礙，法如是故；定慧双融，离分齊故；一多相即，绝前後故；大用自在，无障礙故。
言六观者：
一者、攝境归心真空观。謂三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。謂一切分別但由自心，曾无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空。《論》云：由依唯識故，境本无体故，真空义成；以尘无有故，本識即不生。又《经》云：未達境唯心，起种种分別，達境唯心已，分別即不生；知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分別，悟平等真空；如世有醫王，以妙藥救病，诸佛亦如是，为物说唯心。以此方知：由心现境，由境现心，心不至境，境不入心。当作此观，智慧甚深。故曰攝境归心真空观也。
二者、从心现境妙有观。即事不滯於理，隨事成差。謂前門中攝相归体，今此門中依体起用，具修萬行，庄严報土。又前門中攝相归体，显出法身；今此門中依体起用，修成報身。故曰从心现境妙有观也。
三者、心境祕密圓融观。言心者謂无礙心，诸佛證之以成法身；境者謂无礙境，诸佛證之以成净土。謂如来報身及所依净土圓融无礙，或身现刹土。如《经》云：一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉现其中无迫隘。或刹现佛身，如《经》云：华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神變，毘盧遮那法如是。就此門中，分为四句，如《玄談疏》中说。如是依正混融，无有分齊。謂前兩观各述一邊，今此双融会通心境。故曰心境祕密圓融观也。
四者、智身影现众缘观。謂智体唯一能鑑众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如独存。謂有为之法，无不俱含真性，猶如日轮，照现逈处虛空，有目之流无不覩见，生盲之輩亦蒙潤益。令知时節寒熱之期，草木无情悉皆滋長，如来智日亦復如是。故曰智身影现众缘观也。
五者、多身入一鏡像观。即事事无礙法界也。謂毘盧遮那十身互用，无有障礙也。《经》云：或以自身作众生身、國土身、业報身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虛空身；如是十身，隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像观。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支節中，皆有十身互作；或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？證此大止妙观，法力加持，得如是故。《经》云：或以多身作一身，或以一身作多身；或以一身入多身，或以多身入一身；非一身沒多身生，非多身沒一身生。皆由深定力，故得有如是。或以異境入定同境起，或以同境入定異境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡像观也。
六者、主伴互现帝網观。謂以自为主，望他为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。隨舉一法即主伴齊收，重重无尽。此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如善財童子，从祇桓林中漸次南行，至毘盧遮那庄严大樓閣前，暫时歛念，白彌勒菩萨言：『唯願大圣，開樓閣門，令我得入。』彌勒彈指，其門即開，善財入已，還閉如故。见樓閣中有百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩萨，一一彌勒菩萨前各有善財童子，一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重，猶如帝網无尽也。此明善財童子依此华严法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣为主，一切樓閣为伴也。故云主伴互现帝網观，亦是事事无礙观也。
此上所述六重观門，舉一为主，餘五为伴，无有前後，始終俱齊，隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿为六孔，隨入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，開为六門，隨入一門即全收法界，圓滿教理，法自尔故，善財一生皆全證故。卷舒无礙，隱显同时，一際绝其始終，出入亡於表裏。初心正觉，攝多生於刹那；十信道圓，一念該於佛地。致使地前菩萨觸事生疑，五百声闻玄鑑绝分，融通无礙一多交參，圓證相應名为佛地。
然此观門名目无定，若據一体为名，即是海印炳现三昧門；若約二用而論，即名华严妙行三昧門；若據三遍为言，即是尘含十方三昧門；若準四德为名，即名四攝攝生三昧門；若約五止而言，即为寂用无礙三昧門；若取六观为名，即是佛果无礙三昧門。如是等义隨德立名，據教说为六观。隨入一門，众德咸具，无生既显，幻有非亡。攝法界而一尘收，舉一身而十身现。
如斯等义，非情所圖，識尽见除，思之可见。余虽不敏，素翫茲经，聊伸偶木之文，式集彌天之义。
頌曰：
备尋诸教本，集茲华严观，文約义无缺，智者当勤學。
修华严奧旨妄尽還源观
紀重校
宋晉水沙門净源述
昔孤山智圓法師甞称「杜順尊者抉《华严》深旨而撰斯文，盖準唐中書舍人高郢序北塔銘耳」。净源向读唐丞相裴休述《妙觉塔記》，記且謂「华严疏主仰贤首《還源》，翫味亡斁，若驪龍之戲珠也」，乃知斯观實贤首國師所著，斷矣。抑又观中具引三節之文，皆國師之語，章章焉。
熙寧元年冬十一月，特抱诸郡观本，再请錢唐通义大師子寧重校其辭。寧公學深知古，力考诸文，朝而思，夕而玩。因与源曰：「贤首所集，具引之語，救而得之矣！请試陳其一二焉：《观》不云乎『用就体分，非无差別之勢；事依理显，自有一際之形』，茲乃义海百門之一也；又曰『拯物导迷莫斯为最』，豈非《般若心经》疏、序歟；又謂『就此門中分为四句』，此亦晉疏玄談，又已明矣！」
源應之曰：「夫有條不紊，表其網之在綱，探乎深辭，貴其通於輿义。然則君子僧博览祖訓，負卓卓之識，豈独疇昔有之乎！」源愛通义師傳慈恩祖教，講儒者五经，而考文責實，章灼同異，意猶吾心也。於是乎題之卷末云耳。
紀重校(竟)