重刻藥師七佛供養儀軌经序
修藥師儀軌布壇法
No. 928
重刻藥師七佛供養儀軌经序
昔我佛在广严城，以梵音声说藥師七佛本願功德经。傅至唐特，西藏王頌藏刚布译为番文，以便彼國诵習。迨至國朝，王輩達赖喇嘛製供養儀軌经，体制尊严，儀文周密，後人如法修持，內具誠懇、外修節目，能令解脫世間众苦，速證无上菩提，益莫大焉。顧西番文字华人多以未諳，後见显親王傅儀賓公工布查布所译汉本，文字允当与经旨相符，惜其原板无存，其中亦无布壇法儀，与供養佛相方位二事，謹錄珍襲不敢自祕，久欲公之大众，因力未逮以致稽遲。今逢大檀越宗室祐容齋少宰，见刻此经，指示添繪壇儀各方位佛相，与三十五佛之相，及救度佛母二十一相，並以寫梵天文字数𭛜，尤为庄重。復有檀越理藩院正郎定君，闻此刻经，欣然共濟，既得二大檀越偶善捐資，贊成斯舉，(什)遂將译成汉文，诸品经数卷，凡诸佛号，悉書二体字，同付剞劂，裝成卷帙，期傳不朽，奉诸兰若，分诸信士，凡我同志共步善因。是役也不輕，予之夙願克完，而诸善友之財施即法施也，不可不为誌之，因为之序云。
旹
大清道光歲次甲申嘉平月吉日净住寺
住持特授
盛京實胜寺掌印喇嘛阿旺查什書
修藥師儀軌布壇法
北京净住寺住持阿旺扎什補译
修習藥師七佛儀軌者有三：前行、正宗、末賽。前行者，如《七佛本願广大功德總持儀軌经》攝念诵法云：敬礼七如来，欲修儀軌者，当沐浴身，著新净衣，食潔净食，染污烦恼等心悉皆屏除，於三宝功德本经利益深生恭敬信解，观修四无量心。行者若是在家，受持齋戒，白月八日起。於如意处，掃除潔净，广設幢幡，以为严飾。內建大香曼查拉，或以顏料細麫，或以花米布之，其上安置佛相，或鑄畫塑皆可，如有舍利者更佳，及世出世間一切眷屬之座位，皆如法設。诸供養者，亦皆尽力安置。七佛相前，各燃七燈，懸七首五色旛，復陳香花末香食藥及七珍八吉祥宝瓶等物俱备。
如是布設供養已，大众坐安穩座，各入空性禅定，量力諷诵《七佛本願功德经》，及《般若》等广大深密一切经典，然後尽力诵此總持儀軌，至少以七日为度，或二十一日、三十五日，至四十九日更妙，此他本儀軌中说也。予今宗其意，而造是儀軌者，其法有二：一布壇法、二修習法。布壇法者，於殊胜如意之处，上下四维潔净庄严，中設一几，若无几者，立一净台，上以香藥塗之亦可，其上繪无比宮殿，四方四門，除去牌坊，其殿儀式準繩，虽不按密部彈線法，而殿中八大乘之座位起，以至門曲，須不失度为要。其分色法，无比宮殿內，中立四方台，三層階級，上層白色；中下二層，東方青色，南方黃色，西方紅色，北方綠色，上台上面安八瓣蓮华，中台上面安十六瓣蓮华，下台上面安二十四瓣蓮华。上台中心及方隅蓮华瓣上各安獅子宝座，中台各安月轮宝座，下台自東門起右繞十护方神及日月天皆安山座，左繞十二藥叉大將皆安錦緞座，四門中四王天皆安蓮花月轮座。以上座位，或用顏料布之。其外地面，宝沙布之，以烏𮅵拉花等而为严飾，如極樂胜境之最妙庄严。外有垣牆，似鐵山圍繞，牆上升斗擎之宝簷，非同密儀牆上把簷，亦如广大園中梵地宮殿，其總义應知。
凡製儀軌虽多，今遵佛子无著贤德師所著之式，上台中央獅子宝座上，安几如曼資形，其上鋪经幅，幅上住八百頌经夾；東方安释迦牟尼佛，黃色，右手鎮地印，左手正定印；南方威音王如来，黃色，右手施願印，左手正定印；西方无憂最胜如来，淺紅色，二手等持印；北方善名称吉祥王如来，黃色，右手施无畏印，左手正定印；東北隅藥師琉璃光王如来，蓝色，右手施願印，持阿嚕喇菓(即诃子也)，左手正定印，上安鉢盂；東南隅金色无垢如来，黃色，二手说法印；西南隅法海雷音如来，淺紅色，二手说法印；西北隅法海胜慧遊戲神通如来，紅色，右手施願印，左手正定印。以上八如来相，俱披金紅法衣，相好庄严結金刚跏趺坐。
中台蓮华瓣上，東方正座，安文殊菩萨相，金紅色，左手持经，右手執劍；其右邊救脫菩萨，白色，二手金刚拳印，按于兩𦜮，微慢相而坐；東北隅日光遍照菩萨，金紅色，右手執烏𮅵拉花，花上安梵夾，上严日轮相，左手金刚拳印，按于𦜮上。文殊之左金刚手菩萨，綠色，右手執杵当胸，左手持宝鬘；東南隅月光遍照菩萨，白色，右手執烏𮅵拉花，花上安梵夾，上严月牙相，左手金刚拳印，按于𦜮上。此外十一大持菩萨，依本经序所載者，南方正坐安观世音菩萨相，白色，手執蓮华，其左大慧菩萨，黃色，手執蓮华，上严一目；其右慈氏菩萨，黃色，手執龍华樹，上严軍遲(即澡瓶也)；西南隅辯积菩萨，白色，手執劍；西方正坐不空超越菩萨，白色，手執劍；其左妙端菩萨，白色，手執蓮华樹，上严梵夾其上严宝珠；其右破冥慧菩萨，白色，手執杖；西北隅善思维菩萨，白色，手持宝瓶；北方正座須彌积菩萨，白色，手執蓮华樹，上严月牙相；其左微妙音菩萨，淺蓝色，手執烏𮅵拉花，上严杵及焰宝珠；其右持妙高峯王菩萨，黃色，手執宝穗。此十一尊菩萨相，右手各結自印当胸，左手金刚拳印扶𦜮，众宝庄严，身著各色天衣，具柔善相，菩萨跏趺而坐。
下台蓮华瓣座上，自東門內，左列極畏藥叉大將，黃色，持杵；其右金刚藥叉大將，青色，持劍；次執严藥叉大將，黃色，持捧；東北隅執星藥叉大將，淺蓝色，持捧；北方執風藥叉大將，紅色，持三股叉；居处藥叉大將，烟色，持劍；執力藥叉大將，紅色，持捧；執飲藥叉大將，黃色，持捧；西北隅執言藥叉大將，黃色，持斧；西方執想藥叉大將，黃色，持索；執动藥叉大將，蓝色，持捧；圓作藥叉大將，紅色，持轮。以上藥叉大將，右手各結自印当胸，左手皆持宝鼠，口吐宝珠，众宝庄严，身著天衣，腹大体胖，形相可畏，皆猶帝王遊戲而坐。
東門內右列車坐上，日光天子，紅色，二手擎日轮；其左鵝座上，月光天子，白色，手持月轮；次鵝座上梵天，四面黃色，右手持轮，左手持宝瓶；東南隅象座上，帝释天，白色，持杵；南方山羊座上火天，紅色，手持火爐；水牛座上閻摩天，蓝色，持捧；起屍座上囉叉天，青色，持劍；水獸座上水天，白色；二手持蛇索；西南隅鹿座上風天，淺蓝色，持風旛；西方馬座上藥叉天，黃色，持捧；牛座上自在天，白色，持叉；猪座上地天母，黃色，二手持瓶。彼等诸天，頭戴宝冠身著天衣。
東門中持國天王，白色，二手持琵琶；南門中增長天王，蓝色，持劍；西門中广目天王，紅色，持蛇索；北門中多闻天王，黃色，持宝鼠。以上四天王，頭戴宝冠，身著天衣，兩足並立。如是等相，不論香藥木泥畫塑皆可，金銀造之尤妙，惟須宗儀軌布列为要，皆面向中央。
按古本，原无繪畫之说，期为方便之用，若无畫相，以曼查拉照前儀軌用花米布之亦可。虽如是说于彼非作佛想，其处亦不可亂为，要須冀諦實攝授，自成广大座，上请诸佛降臨，非入前所布也。必依经言造相七躯之力，實为真要，七佛並其眷屬，亦乘此力而现，自请众賓之智慧至旋逝者，亦不應疑，皆由诸贤智者之能量所作而然。
安置畢，然後陳設供養。其供養中，每一佛前，各燃七燈，各懸七首彩旛，此为要供，因救脫菩萨願文所載也。又以各品香藥所製功德水、塗香、或鮮花、或造花、栴檀香、阿嘠嚕香、都嚕嘠香等燒香，乃至诸品香麵所作香供，以各品美味为食供，诸藥为藥供，幢旛、衣服、七珍、八宝、八吉祥等，供物豐足，每作七分尤善。藥叉大將、护方土地等诸神前，无供亦可。今按本经儀軌，應獻食供，每類一分，然後將香藥水盈滿總持宝瓶，以絹帛繫項，瓶口插以菓枝而为庄严惟。施主須虔懇恭敬在会之比丘大众，诵八百頌及《般若》等深密修多罗以为助法。
此儀軌虽隨时皆可修，若擇七吉日修之，功德胜常日百千萬倍。何者为七？一佛处胎日，係己未仲夏十五日。二佛降生日，係庚申四月七日。三佛出家日，係戊子暮春八日。四佛成道日，係甲午四月十五日。五佛於鹿苑转四諦法轮日，係成道本年季夏六月四日。六佛从忉利天下還日，係庚子仲秋二十二日。七佛般涅槃日，係庚辰四月十五日。此等吉日，記定无差。若以萨佳瓦法師所说，降生日期係丁卯歲暮春八日；若依普解子大師所说，降生於甲午歲；若依喀切班禅及輟普罗匝斡二師说，下還日係婁月二十二日。彼等明贤所说之义，深密难量，不能尽述。
我所说者，于常行者同，又见《杂阿含经》及《涅槃》等经所说佛现神變日(二月二日)、得證菩提日、初转法轮日，及下還日。此四大吉日，凡作善事者，胜常日千百亿倍，功德无量矣(二修習法載于本经)。
修藥師儀軌布壇法竟