續集古今佛道論衡一卷(西域天竺國事)
續集古今佛道論衡
No. 2105
續集古今佛道論衡一卷(西域天竺國事)
大唐西崇福寺沙門释智昇撰
出後汉書列傳七十八
案汉法本內傳云。明帝永平年中。夜夢见丈六金人。光明特異色相无比。明帝寤不自安。至旦大集群臣。以占所夢。通人傅毅奉答曰。臣闻西域有神。号之为佛。陛下所夢將必是之。國子博士王遵謹對曰。臣案周書異記云。周昭王时有圣人出在西方。太史蘇由對曰。所記一千年时声教被及此土。陛下所夢必当是之。明帝信以为然即遣中郎蔡愔与中郎將秦景博士王遵等十八人。尋訪佛法。至天竺國见沙門迦葉摩騰竺法兰二人。秦景等乃求请之。摩騰二人誓志弘通。不辭疲苦。即共景等乃冐涉流沙。至於洛阳。明帝大悅。甚尊重之。即於洛阳西立精舍。即今白馬寺是也。本白馬負经来。因以为名。摩騰二人既至翻译众经。二人为汉地僧之始。经是汉地法之初。又释迦像是优填王像師第四作之。明帝即令圖畫模寫如法供養。即是汉地佛之初。
永平十二年十二月十一日。明帝在白馬寺設齋行道。帝问法師摩騰曰。佛处生化世滅度日月可知不。法師對曰。佛癸丑之年七月十五日。夜託阴摩耶夫人。甲寅之年四月八日。在迦毘罗衛蓝毘尼園。从母右脇而生。案周書異記云。周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日。江河泉池忽然汎漲。井水並皆溢出。宮殿人舍山川大地咸悉震动。其夜五色光气入貫太微遍於四方。尽作青紅色。周昭王问大史蘇由曰。是何祥也。蘇由對曰。有圣人生在西方。故现此瑞。昭王曰。於天下何如。蘇由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。当此之时。佛生王宮。壬申之年十九出家。
汉統師云。佛十九出家。当周昭王四十二年壬申之歲。三十成道。汉統師云。佛三十成道。周穆王二年癸未之歲。当阳化世四十九年。汉統師云。佛出世化物四十九歲。案周書異記云。周穆王即位三十二年。见西方所有光气。先问蘇由所記。知西方有圣人处化。穆王不達其理。恐非周道所宜。令相國呂侯西入会诸侯於塗山。以禳光變。当此之时。佛法久已处世。壬申之年二月十五日。臨般涅槃。汉統師云。佛入涅槃。当周穆王五十二年壬申之歲。
案周書異記云。周穆王即位五十二年壬申歲二月十五日。平旦暴風忽起。廢損人舍傷折樹木。山川大地皆悉震动。午後天阴黑。西方有白虹。作十二道南北通过。連夜不滅。穆王问太史扈多曰。是何徵也。扈多對曰。西方有圣人滅度。衰相现也。穆王大悅曰。朕常懼於彼。今將滅度。朕何憂也。当此之时。佛入涅槃。計佛入涅槃至今合有一千二十二年。明帝大悅曰。弟子此土周書異記法師所说。恰然与同。帝復问法師曰。佛是大慈王。当时出世。何不化及此土。法師對曰。迦毘罗衛國者。是三千大千世界百亿日月之中。三世诸佛皆从彼生。不同天龍鬼神有願行力者。並生於彼受佛正法。咸得悟道。餘处众生无缘感佛。佛不往也。当时不往处光明皆悉及之。光明及者。佛涅槃後或五百年。或一千年之外。皆有圣人傳佛声教而教化之。明帝曰。法師言一千年外有声教者。亦与周書異記同。案齊國大統法師達摩欝多罗答高黎國诸法師云。佛当周昭王二十四年四月八日生。当周孝王五年二月十五日入般涅槃。
案帝王世記云。周昭王即位五十一年崩。周穆王即位五十五年崩。周恭王即位十二年崩。懿王二十五年崩。从昭王二十四年計至孝王五年。合一百二十四年。从佛初生計入涅槃。合七十九年。今言孝王五年者。何太謬乎。未知統師出何書典。
案世傳記云。正法五百年。像法一千年。末法一萬年。经云。息用名滅。非死滅也。一本无像法有正末二法記。从佛入涅槃計汉明帝永平十年。凡一千二十年。从汉明帝永平十年計至大业十年甲戌歲。凡五百四十八年。合一千五百六十八年。从大业十年至貞观十年歲次丙申二十二年。通前一千五百九十年。
汉法本內傳第三道士度脫品
明帝永平十四年正月一日。五嶽诸山观道士朝正之次。先承京師向西域天竺國。取得佛本。言是脩多罗教。復请胡師迦葉摩騰竺法兰二人等翻译佛本。一从汉言。又立白馬興圣二寺。
勅度王公子女令作沙門。承事胡師遵用其法。京師貴賤奉敬者众。诸道士怪焉。遞互相命曰。至尊棄我道法遠求胡教。我等今日朝次。各將太上天尊所制经書。各尽己之所能。共上一表乞与胡師比校。令至尊意悟使有所归。尔时南嶽道士褚善信等七十人。將靈宝真文一部太上靈宝玉訣一部空洞靈章一部中玄步虛章一部太上左仙公请问一部自然五称一部诸天內音一部合一百三卷。
华嶽道士劉正念等七十人。將智慧定志一部智惠上品戒一部仙人请问本行因缘一部明真科一部合六十二卷。
恒嶽道士桓文度等七十人。將本业上品一部法科罪福一部明真科齋儀一部太上说洞玄真文一部合八十卷。
岱嶽道士焦德心七十人。將诸天靈書度命一部太上说太極太虛自然一部滅度五練生屍一部度自然处儀一部合八十五卷。
嵩嶽道士呂惠通等一百四十人。將太上安志上品一部三元誡品一部太極左公神仙本起內傳一部服御五牙立成一部朝夕朝儀一部合九十五卷。
霍山天目山五日云山白鹿山宮山合八山诸山观道士。祁文信等二百七十人。將太極真人敷靈宝文一部太上洞玄靈宝大文五符经一部步虛文一部神仙藥法一部尸解品一部上天符錄勅禁一部合八十四卷并茅成子一部許成子一部列成子一部惠子一部合二十七家诸子经書。總二百四十五卷。
正月九日。楊州界豫章郡吳丘縣南嶽道士禇善信。以为表頭。五嶽十八山观太上三洞弟子道士禇善信等六百九十人死罪上言。臣闻。太上无形无名无極无上。无虛自然大道元首。自从造化道教从生无为之尊自然之父。上古同尊百王不易。今陛下道邁羲皇德过堯舜。光澤四海八表归仁。臣等竊承陛下棄本追末。求教西域。臣观西域所事者。既是胡師。所说者不參华夏。復请得胡道人令翻其語说同似汉。臣等思忖。陛下虽翻得此語。恐非大道。如不依信。願陛下恕臣等罪。聽与驗試。臣等五嶽诸山道士多有聰明智慧。博通经典。从元皇已来。太上经行悉能曉了。太虛符呪並皆明達。或有吞符餌气。或有策使鬼神。或有入火不燒。或有履水不溺。或有白日昇天。或有隱形於地。至於方藥法術。无有不能者。願陛下許臣等得与比校。一則圣上意安。二則得辨真偽。三則大道有归。四則不亂华俗。臣若比對不如。任上重決。若臣等比對有胜。乞除虛詐。臣等誠惶誠恐。死罪死罪。以闻。明帝又得沙門迦葉摩騰竺法兰等二人说法。善明法相心大信敬。既得道士表闻。即遣尚書令宋庠引诸道士至長樂宮前。帝謂道士曰。诸大德。莫自誤也。
大德所言太上无形无上为尊自然之父者。今日西域所將来。是脩多罗之教。其教难遇。今始東傳。大德比来所學者影響耳。非其真法。大德今既见真法。仍不捨本从末。何異古人葉公之龍也。
褚信奉问曰。若佛道是真應无形色。云何圖畫其像。以此驗之。定非虛无自然之宗。
帝曰。摩騰法師曾为朕说法言。佛有四种法身。所謂法報應化。一者法身。无为无相无主无宗。蕩寂空无自然澹泊。二者報身。独立无侶朗然无匹。光耀世界自在隱显。三者應身。备诸形色言行无端。任物千圖神應萬變。四者化身。開演正法导以三乘。利潤蒼生隨機化寤。诸大德須知。佛有四种法身。出沒自在不可思議。其用也則萬像俱應。其息也則託入幽玄。此是智惠之大山。涅槃之巨海。必須敬信得福无量。
褚信问曰。不審帝说涅槃是何句义。帝曰。涅槃无为淡泊自然。此四者一味耳。如似眼目異名焉。
褚信问。涅槃之义有幾种。
帝曰。摩騰法師曾与朕说法云。涅槃义乃有多种。言入圣位中者。涅槃有五种。一者隨分涅槃。二者有餘涅槃。三者觉滅涅槃。四者方便涅槃。五者究竟涅槃。
褚信问曰。未審。五者其义云何。帝曰。一者小乘初果。須陀洹果斯陀含果阿那含果。各受人天報尽得生初禅。或生二禅。或生三禅。是名隨分涅槃。二者小乘極果阿罗汉。善蔽六根證七識空智。得生四禅。或生空处。是名有餘涅槃。三者中乘辟支佛果。观十二因缘證滅尽樂。得生識处乃至非想非非想处。是名觉滅涅槃。四者大乘。初地已上菩萨常居六道。出入生死不捨众生。隨類受形而教化之。清净願行不退菩提。是名方便涅槃。五者菩萨。於无量劫世常在生死海中。歷诸勤苦修行善本。成就萬行得證无上正真正道。是名究竟涅槃。
褚信奉答曰。若佛是究竟涅槃。願聽与試。
帝曰。卿若为比試。
褚信對曰。臣以太上天尊所说经典。設壇。置经壇上。以火焚之。其法若真。願火不燒。其法若虛妄。願从火化。西域之教願与臣同於此試。
帝曰。卿无自辱焉。朕恐卿等螢火之光明。濫同日月之显。彈丸之土。竊價隋國之珠。實非其類。如欲相比卿既不相信。可此月十五日平旦總集白馬寺与卿比校。道士即得勅許。欢忻而去。诸道士在京師聚众。或在洛水上。履水而行水不能溺。或在園苑。积薪自燒火不能損。或在京師市巷作种种呪禁呼策鬼神。京師观者咸言大圣。正月十一日帝詣白馬寺。至佛殿前燒香行道礼拜訖。问二法師。啟首具说。诸山道士功能。欲来与師比校。弟子輒不自量。口以許之。剋此月十五日大集白馬寺。願師垂恩開示法藥。摩騰法師對曰。如来滅度一千餘年。正教東流法不虛設。道士欲来比校。今正是时。貧道虽处緇服戒行无取。今仰憑正法诸佛威力。得与開悟。
帝闻此言。心大欢喜。摩騰法師復語曰。陛下往修福业得为天下主。既遇正法。復能信心奉敬。方欲引导群生指於归处。此是開基之功恩加萬葉。菩萨之行功德难量。
帝即整容礼摩騰法師足。啟法師曰。弟子往蒙法師光相。喜滿交懷。又屈法師持法宣化。弟子一生再幸。不胜慈澤。法師大悅。令帝復坐。问竺法兰法師曰。西域有道士以不。法師對曰。西域梵志者同此間道士。
帝曰。道有幾种。以何为宗。法師對曰。道有九十五种。並宗正法。其行有差。欲可观者八种梵行。一者常修梵行。博通外典。事摩醯首罗天王以为天尊。求生空处識处非想非非想处。二者常修梵行博通外典。事大梵天王以为天尊。求生初禅二禅三禅四禅。三者常修梵行博通外典。事天尊求生炎摩天兜率天化樂天他化自在天。四者常修梵行博通外典。辯於論答。事六師弟子等以为師尊。求憑空滅绝有无。五者常修梵行志在仙學。善禁呪。事阿私陀仙以为仙尊。求五神丹服之。若得仙道会假風鳥力得昇霄汉。六者常修梵行志在醫學。善於符術。事阿私陀仙以为尊。求五芝草服之。若得仙道会假商劣得匿形影。七者常修梵行。事波頭大仙以为仙尊。求入火聚火不能損。八者常修梵行。事夷制叔罗水仙以为仙尊。求入江海水不能溺。此八种道。以梵行力得生天上。以不发正信回向心故。天上寿尽還墮三惡道中。
帝曰。此八种道。常修梵行博通外典。即是世間聰惠上人。当时值佛應得悟正。云何不捨诸见仍有此。法兰法師對曰。佛生难遇。百一小劫一佛出世。佛未出已前造化之始。或有大力诸天。或有自在圣人。恐世无訓降生此俗。或作帝王。或作師儒。各舉已一。或教梵行。或可教礼敬行。或教事佛。或教事日月神。或教事江海神。或教事诸山神。或教事水火神。或教事社稷神。或教事先師神。如是等种种神明悉教事之众生。从劫初已来學習久遠。虽值佛出世。有鈍根者咸言。我之事从元皇已来尊仰。佛虽神異其教近耳。何能捨本从今。尔时執见者在其道不滅。
帝曰。佛道之中亦有仙号以不。法師對曰。仙者並傳梵行。多诸伎術。是以为世所上。佛初成道时。坐於菩提樹下。世人未識是佛光明显照。咸言摩诃大仙生。未曾有也。舍利弗目連等。坐臥空中神化自在。各相謂言。此是大弟子天仙也。佛以隨機應显佛号生焉。
帝曰。弟子蒙師说法心想朗然。未審法師。預設何法欲調伏道士。
法師。對曰。龍吟云起。非蚯蚓之所能。虎嘯風生。非跛驢之所及。雷門无施布鼓。電曜豈懼螢光。敵對即施何用預搔待痒。
帝乃大笑。弟子知師有證達之理。无畏懼焉。法師對曰。貧道未得过人法。又不敢增上慢。譬如弟子爵位封王。帝命將勅巡省革易風俗。其王见到郡縣官人豈有不懼以不。
帝曰。使者既是朕子。又行朕命。至於州郡縣豈敢不懼法師又问曰。王巡省之次。郡縣令長敢在王前行自在以不。
帝曰。承朕威命所在。官人懲肅畏法。寧敢自在法師曰。如是如是。誠如帝说。貧道出家人。亦名法王子。所持正法亦是法王金口所说。所在教化亦无畏懼。若法行处。一切诸天魔鬼莫不奉敬。道士小惠何足消伏。
帝闻法師一言。转加意大。即辭法師入城勅有司令辦供設齋。并勅五品已上文武內外官人。仰十五日平旦悉集白馬寺。十三日道士在白馬寺南門外。道東裏東西置三壇。壇別開二十四門。西壇置太上靈宝天尊经合三百六十九卷。中壇置诸子黃老等二十七家書合有二百三十五卷。東壇置饌食奠祀百靈。十四日帝設七宝行殿。在白馬寺南門道西步。置佛舍利及佛经像。十五日平旦。大众普集。已时齋訖。
帝謂道士曰。诸大德欲試。今正是时。先显卿等所能以示大众。道士等奉勅。即以柴荻和栴檀沈水等香木积。遶西壇经教上。復作啟告啼哭流涕曰。太上尊天经典与造化俱開。往哲今贤行之不捨。今为西域別教入亂华俗。臣等五嶽诸山观褚善信等合有六百九十人。敢以置经壇上。以火取驗。欲用曉示众生以辯真偽。伏願上慈显出神効。即便放火燒经。经隨火化悉作灰燼。道士等见火焚经。心大驚愕。先时昇天者不復能昇。先时隱形者不復能隱。先时入火者不敢更入。先善禁呪者呼策不應。先有种种功能者。施用无一可驗。道士等大生慚愧。
帝謂道士曰。卿等不闻。益州部內有鍾山。亡命賊在於山澤放縱自由。謂无过者。及其臺軍討罰形勢不立。卿等今者亦復如是。尔时太傅張衍語褚信曰。卿今捔試无一効驗。即是虛妄。宜就西域真法。
褚信對曰。茅成子云。太上者。靈宝天尊是也。造化之始謂之太素。豈虛妄乎。張衍曰。太素有貴德之名。更无言教之称。今说有言教者。即是虛妄也。吾究尋典籍靈宝逈无氏族可依。推尋古今靈宝。亦无成道处所。若靈宝自然者。经典从何而生。若说靈宝出世者。古帝前王与誰说法。虛受太上之名。妄假天尊之号。此是仙觉法王说也。濟於六道普潤含靈。卿亦可归真棄虛妄必須尊學。若不奉敬。可謂虛度百年无功而逝。卿若慢心不信。亦專心黃老。黃老者虽无法王之量。亦是前世圣人。撰集虽同诸子言行甚奧。託性无为道德之府也。昔孝景皇帝。常修行不倦。道學从此生焉。处百家之長。得擬佛法为次。至於茅成子列子庄子等書。並學自然逍遙尘外。亦是黃老之次。卿何慕焉。独專於靈宝也。褚信對曰。靈宝有昇天隱地之功。符禁鬼神之力。履於水火无有不効。今者以火焚经。不蒙哀愍。吾大生恥辱。衍曰。大之制小。使其然也。譬如州郡令長各处一境判決自由。若對帝王威德不立。卿等比校亦復如是。今日卿等所學法者。欲使山无猛狩之文。世绝謬學之侶。一則就真辯偽。二則不誤將来。褚信默然不答。与南山道士費叔才自憾而死。
尔时佛舍利光明五色出。直上空中旋環如盖。遍覆大众映蔽日轮。
摩騰法師先得阿罗汉果。以慈善根力踊身高飛行。於虛空中神化自在。還坐本处怡然而住。其时天雨宝华在於佛殿前及众僧上。又闻天中音樂之声。感动人情。大众欢喜歎未曾有也。尔时法師。即於大众中。而说偈言。
狐非師子類燈非日月明池无巨海納丘无嵩嶽嶸法云垂世界善种得開萌显通希有法处处化群生
法師说偈訖。白道士曰。诸大德欲有所问者。前出共論。尔时嵩嶽道士呂惠通對曰。吾等诸人。不量德力輒欲比校。向见神光显照绝世难知。又逢大士神變奇特。无比天樂垂音。以開我等迷路。天华表瑞。始知大道有归。我等未解圣法。焉敢諮问。
明帝即从坐起礼法師足。白法師曰。弟子常处生死淪沒愛河。今值正教東流傳之初始。願師大慈開縱曉示。法師受请默然如許。
帝勅大众。欲求法者前近法師坐。大众圍遶数百餘重。各各靜然。
尔时法師即出大梵音声微妙第一。歎佛功德不可思議。亦令大众称揚三宝歎述善法。即为大众说人天地獄因缘法。或说小乘阿毘曇法。或说大乘摩诃衍法。或说懺悔滅罪法。或说出家功德法。大众既闻法已。各生希有心。尔时司空楊成侯劉善峻白法師曰。大德向者仰观智慧与海同量。非我凡夫所能度也。我等欲憑大士出家充奉給侍。願垂聽許不法師曰。诸大众发心出家。是解脫业缘。仁者各有王难所繫。非我所許帝即前出白法師。弟子比来常为真假相亂。无慧能辯。得蒙法鏡垂照。始知實相有归。今此会中有道士官人民庶及婦女等。若能出家者。弟子自与剃頭。三衣瓶鉢並悉施与。別立精舍奉之使學道法。法師歎曰。善哉善哉。帝之功德不可思議。
尔时大众闻帝聽許。皆大欢喜。四嶽诸山观道士呂惠通等六百二十人出家。南嶽观道士褚善信費叔才在会身死。南嶽观道士六十八人。殯埋信等。不預说法不得出家。五品已上楊城侯劉善峻等九十三人出家。时帝侍衛九品已上。鎮遠將軍姜苟兒等一百七十五人出家。京都治民及婦女阿潘等一百二十一人出家。十六日。
帝共大臣并文武官数百人与出家者剃頭。日日設供夜夜然燈。作种种伎樂。比至正月三十日。法服瓶鉢悉皆施訖。即立十寺。城外七寺。城內三寺。七寺安僧。三寺安尼。汉之佛法从此興焉。
汉法本內傳凡有五卷
第一卷明帝求法品
第二卷请法師立寺品
第三卷与诸道士比校度脫品
第四卷明帝大臣等称揚品
第五卷广通流布品一部五卷
傳法記一卷(安玄通記云)
汉桓帝建和三年己丑之歲。有沙門安清。是安息國王太子。捨國出家存意遊化。至洛阳译出众经。汉靈帝嘉平五年丙辰之歲。有一沙門支迦樓國出家。是月支國人。至洛阳译出众经。汉靈帝光和二年己未之歲。有沙門竺佛朔。是月支國丞相。棄相位願弘佛道。開化众生。至洛阳译出众经。
案魏書。文帝黃初三年壬寅之歲。有沙門曇摩迦罗。中天竺國人。至許都译出经戒律。
汉明帝永平十年。至魏文帝黃初三年。合一百五十年。
案吳書。吳主孫權赤烏四年辛酉之歲。有沙門康僧会。是康居國人。大丞相之長子。志弘大道遊化诸國。初達吳地營立茅茨設像行道。吳人初见謂是妖異。有司奏闻。吳主曰。汉明帝夢神。号名为佛。是其遺風乎。即召僧会问之曰。佛有何神驗也僧会對曰。佛晦靈迹出餘千載。唯有舍利。至心求者應现无方。吳主曰。若得舍利当为起塔。如其虛妄國有常刑僧会對曰。舍利慈愍求即显降。若无感者当以死期。何假王憲。乃请至七日至三七日。遂獲舍利。五色曜天。吳主即置舍利鐵碪上。令大力者以鐵鎚擊而試之。当即碪鎚俱陷於地。舍利无損。吳主復置舍利刚炭火中。舍利光明从火而出。作大蓮花照曜宮殿。吳主敬信僧会一遵其法。即造建初寺。为舍利起七宝塔。其地名佛陀里。江東佛法自是興焉。起黃初三年至吳赤烏四年。凡二十年。从永平十年至吳赤烏四年。合一百七十年。康会是吳地僧之始。教是吳地法之初。吳主孫權问尚書令都鄉侯闞澤曰。汉明帝夢神。遣中郎蔡愔等向西域尋訪佛教。至今可有幾年。闞澤對曰。从汉永平十年至赤烏四年。合一百七十年。吳主曰。佛教入汉已久。何缘今始傳至江東。闞澤對曰。汉明帝永平十四年。南嶽道士褚善信正朝之次。与诸山观道士褚信同上一表乞与西域法師迦葉摩騰竺法兰等比校。尔时佛教初到洛阳。汉明帝始立白馬寺興圣寺。法師迦葉摩騰竺法兰翻译众经。始从汉读。道士未達正法深淺不知。上表乞与對驗。明帝許之。至正月十五日。在白馬寺門南嶽诸道士設壇。將所學法名靈宝经置壇上。放火焚之。当时以正法力故。道士書典悉从火化无有遺者。復作种种伎術。施用无効。诸道士等皆大慚恥。南嶽褚善信費叔才等在会中自憾而死。自餘道士。明帝勅放還嶽。其时不預兰法師说法者不得出家。尔时无人流布。後遭汉政凌遲兵戈不息。是以佛法一百七十年中而不通。今遇法師僧会入来教化。江東始得興行。吳主曰。孔丘老子二家得与佛道比對以不。闞澤對曰。臣建安年中。在洛阳遊學。曾入法舉寺礼拜。得遇法師。惠鏡垂照講大乘经。臣闻法愛樂。当时遂憑法師在寺。得聽法音首尾向三年。臣審知佛是无上法王。众圣所归。教加一切哀含萬像。深同巨海不簡細流。明同日月不嫌星燭。会觸即化遇物斯乘。天上人中自然尊大。縱使天有普覆之功。地有能載之力。皆是诸佛建立使之然也。臣又尋魯孔丘者。英才誕秀圣德不群。世号素王。制作经典。訓獎周世。教加来葉。師儒之風。澤潤今古。亦有逸民如許成子广成子原阳子列子老子庄子等百家诸子書皆修身翫習。放暢山谷縱大其心。學归淡泊。事乖人倫長幼之節。亦非安世化民之風。是以古人將为滯陷。盖此之謂。至汉景帝。考诸百家。以黃子老子义体尤深內外明達。改子为经始立道學。勅訓朝野令諷诵焉。若將孔老二家遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老設教。法天制用不敢違天。诸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對明矣。
吳主曰。仙有靈宝之法。何如。
闞澤對曰。靈宝者。一无氏族可憑。二无成道处所。教出山谷。无所知也。直是山居濫说。非圣人所制。吳主善答之曰。公學博精通览无不悉。宜加太子太傅令領侍中尚書令如故。案後涼書。秦主符堅建元十九年。遣征西將軍酒泉公呂光西討龜茲國。得沙門鳩摩罗什。是龜茲國大承相之長子。呂光至涼州。闻秦主姚萇所害光遂称帝涼治姑臧。罗什在涼州译出大华严经。以自翫適至秦主姚萇子興弘始二年。至長安译出众经。佛法尔时大盛。当晉大興三年。安北涼州沮渠蒙遜永和二年。有沙門曇摩讖。是天竺國人。至涼州译出众经。至持地六度不译戒品。謂汉地人不能持戒。隱如不译。时有比丘披读经文怪无元戒品。遂即行道心專求。夜夢见一道人授戒本与。比丘得戒诵持。至明。告讖曰。昨夜夢中见有法師授我戒品。恐有所忘。願与正之。讖即令比丘诵之。与本无異。讖曰。善哉善哉。大德。吾恐汉地人不能持戒。不復译之。今大德求如得者。汉地必有持者。戒品从此流行。当晉隆安四年。自此以後。年年西國沙門傳法来者众。非記可尽。論營記。元魏正光元年歲次庚子七月。明帝加元服大赦。二十三日请僧尼道士在佛殿前設齋。齋訖。帝語侍中劉騰。宣勅。请法師等与道士論議。以释弟子疑網。
尔时诸观道士姜斌与融觉寺法師曇謨最對論帝问曰。佛与老子同时以不姜斌對曰。老子西入化胡。以充侍者。明是同时法師问曰。何以知之姜斌對曰。案老子開天经。是以得知。
法師问曰。老子当周何王幾年始生。周何王幾年西入姜斌曰。当周定王即位三年乙卯之歲。在於楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁里九月十四日夜子时生。周簡王即位四年丁丑之歲。事周为守藏吏。当周簡王即位十三年丙戌之歲。遷为太史。当周敬王即位元年庚辰之歲。年八十五。见周德陵遲。遂与散關令尹喜西入化胡。此足明矣。
法師對。曰佛当周昭王二十四年歲次甲寅四月八日生。当周昭王四十二年歲次壬申十九出家。当周穆王二年歲次癸未三十成道。当阳化世四十九載。当周穆王五十二年歲次壬申二月十五日入般涅槃。今計佛入涅槃後。经三百四十五年。至周定王三年老子始生。生已年八十五。至周敬王元年。经四百二十五年。始与尹喜西入。據此年月日懸殊不同。鄙夫一何闇说。輒言佛为侍者。豈不高岸为谷小乃謬乎。姜斌曰。案開天之文。李柱史西入化胡佛为侍者。亦應不謬。法師輒拒此事。恐理未安。法師對曰。夫佛者法王也。故能降靈兜率生出王宮。萬福圓备亿善臻集。普化三千均濟六道。行即金花捧足。坐即百宝蓮臺。出則帝释前驅。入則梵王侍後。左輔密跡以斷邪偽为効。右有金刚以滅邪魔为功。无央菩萨以充法子。无量声闻以为圣众。护世四王朝夕覲省。天龍八部曉夜奉接。天樂懸空如云。天花散落如雨。師子一吼外道归真。法鼓自鳴邪魔从正。何得与周藏吏以为侍者。若周柱下史有法王子之量。應在周世如现神通。何有避世西逃方能化物。若也柱史能化其时。周德虽曰衰微。仍承文武成康之風。柱史既乃周世五王。何不加之以神變。显之以法藥。若能此者如風在草色正自由。何用潛逃於西遠化胡俗。況法王柱史相去四百二十餘年。今言同时。特为侍者。此亦誤之太甚。深可悼焉。仁者既有開天之说。此狂簡斐然文章。何足依信。
姜斌曰。若生当昭王滅周穆王。出何文記。
法師對曰。出周書異記。并出汉書法本內傳。並有明文。当今君子故應览见。不能为君一人對众更说。
姜斌曰。孔子既是制法圣人。当时於佛何得逈无一言記法師對曰。真是仁者不識同於管闚览不弘广。何得輒謗孔子於佛逈无一言記。仁者若不相信。孔子自有三备卜经。佛之出世在中备。仁者善自披究足得開曉。
姜斌曰。孔子圣人不言如志。何假卜乎法師曰。唯佛是圣人之法王四生上首。遠視一切众生前後二際吉凶終始。不假卜观視若掌中。自餘圣人虽曉未然之理。必藉蓍龜以通靈卦也尔时明帝即遣中尚書又宣勅。道士姜斌論无宗旨。復云。開天经言老子说者。问姜斌。此開天经何处得来。是誰孰与。姜斌對曰。臣亡師道士張祥邊得。
帝曰。经在何处。姜斌對曰。在观。遣中書侍郎魏取尚書祖瑩等。就观取得经將来。帝遣文武官尚書郎已上議当太尉公蕭琮太府李寔衛尉卿許百桃吏部尚書邢巒散騎常侍溫子昇等一百七十人。读訖云。老子止著五千文。西隱流沙更无言说。此書虛妄。專言老子化胡说十二部经。臣等所議。姜斌罪当惑众帝謂道士曰。卿等比来專學此法。何名求道。诸道士對曰。臣等並无此書。今日始闻姜斌所说帝即遣中書郎邢子才黃門侍郎楊寬等向观重搜诸房。搜訖尽无此書帝曰。姜斌道人罪合極刑付獄斬決。尔时廷尉卿元超。領斌將出三藏法師菩提流支諫曰。陛下新赦恩宥天下。今復建齋以啟多福勅令論議開暢風猷。姜斌虽可語无宗旨得沾案会。今陛下从天怒之威。就案法之中。如欲戮人恐不当天意。
帝曰。弟子謹案经云。佛在因中作國王时。殺五百婆罗門不犯戒律。今姜斌開天之说。此即妖書惑亂朝廷。今不斬決誤後不少法師極諫。姜斌免死。配徙馬邑。
續集古今佛道論衡一卷