虛空藏菩萨经

如是我闻：

一时佛住佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，与无量大比丘众，復与无量无邊阿僧祇恒河沙数菩萨摩诃萨俱，皆从他方異佛刹来。尔时世尊欲为大众说四辯才三明梵行住破惡业障陀罗尼经。

尔时西方过八十恒河沙世界，有一佛刹，名一切香集依，其中众生成就五濁。彼國有佛，名胜华敷藏如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，彼佛今正为诸大众转妙法轮。彼有菩萨摩诃萨名虛空藏，已从彼佛闻深妙法得诸禅定。时彼菩萨见於他方无量无邊阿僧祇数诸大菩萨，身昇虛空往詣東方，又復遙见東方世界有大光明，即便往詣胜华敷藏佛所，頭面礼足，遶百千匝，胡跪合掌而白佛言：「世尊！我见他方无量无邊阿僧祇数诸大菩萨，身昇虛空往詣東方，又復遙见東方世界有大光明。以何因缘而有斯事？唯願为我具解说之。」

时胜华敷藏佛告虛空藏菩萨言：「善男子！東方去此过八十恒河沙世界，有一佛刹名曰娑婆，其中众生成就五濁。彼國有佛，名释迦牟尼如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今者在於佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，为令法流不斷绝故；为令三宝常住世故；为降诸魔建法幢故；为閉生死開般涅槃故；为诸菩萨及以声闻诸来大众欲说四辯才三明梵行住破惡业障陀罗尼经故；欲令十方诸佛刹土一切菩萨从欢喜地乃至補处，住不共法不隨他信，善於方便具无礙辯，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已，乘虛而往至彼惡世，为诸众生说破惡业障陀罗尼。彼佛國土亦具五濁，与此世界等无有異。汝今應往娑婆世界，礼拜供養聽受正法，并为彼國诸惡众生说破惡业障陀罗尼。」

时虛空藏菩萨摩诃萨闻佛語已欢喜踊躍，与八十亿菩萨同时发声而白佛言：「世尊！我今渴仰欲见彼佛，今当承佛威神詣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼覲供養聽受正法，亦为彼國诸惡众生说破惡业障陀罗尼。」

时胜华敷藏佛答虛空藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！汝自知时。」

时虛空藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱顶礼佛足，身昇虛空詣娑婆世界。

尔时西方有如意宝珠光现，以无量释迦毘楞伽宝而为圍遶。其珠光明，蔽於一切人天八部、声闻、菩萨、日月星辰地水火風界所有光明，皆不復现。时会大众唯覩佛光及以珠光无量无邊不可思議不可言说，无復餘色唯见虛空。尔时如来光相照曜，时会大众各不自见亦不见他，一切诸色悉滅无餘不与眼對，不得自身色相形貌，及於所觸无彼无此亦无中間，隨所視方皆悉如是。亦復不见日月星宿地界水界火界風界，悉皆无有与眼對者。耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不觉觸，诸心数法亦无所缘，於我我所无復起相，亦无六入分別之想，不得诸大诸来大众，唯见佛光及以珠光，其珠純以无量释迦毘楞伽宝而为圍遶。

於其会中诸大菩萨，位登十住得首楞严三昧及一生補处者，见此相已身心安隱不驚不怖。所以者何？缘解法相自性真實，及以於如第一义空故。其餘菩萨及声闻众，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等，见此相已驚怖迷悶其心擾亂，各不相见亦无问处，心自思惟：「不知何缘有此異相？亦復不知是誰神力？」

尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰梵顶，稽首佛足，長跪合掌而说偈言：

「一切法自性，众生无知者，繫著於色阴，六情所愚惑，不见於一阴，推尋求色阴，於佛法生疑。今会有此人，願说決定法，为斷诸疑網，使知彼此岸，逮得虛空忍，勇健入三昧，身相不可说，如意大宝珠，常在其顶上，释迦毘楞伽，而以圍遶之。此会诸大士，位皆十地者，得首楞严定，及一生補处，斯等诸菩萨，悉皆遙见之。覩此瑞相已，必知胜士来，礼覲无上尊，因说深妙法，安慰怖众生，归依天人師，勇猛所行处，教化熟众生。」

尔时世尊而说偈言：

「善哉如汝说，定者所行处，身相不可见，修慧能推求。此是虛空藏，常所行止处，无依无戲論，三昧力示现。众生著二见，常为所迷惑，以彼迷惑故，不知彼此岸。欲离於二见，修不可说行，速疾得究竟，滿足於诸地。

「復次善男子！初发心菩萨摩诃萨，初可说相及攀缘相修六波罗蜜，乃至知於地水火風虛空及識生滅之相如實之性。復知诸法不可言说，无有自性无生无滅，无有攀缘不动不搖空无所有。一切诸法如是修行，离斷常见不生怖畏，於一切法不起觸想，心无攀缘空无所有，如是修行速疾具足六波罗蜜，更不復住斷常见中。」当於如来说此語时，一切大众见闻觉知如本色像，而於境界不取其相。

尔时世尊即申右手指於西方，而作此言：「如斯光瑞，是虛空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧猶如大海，住菩萨戒如須彌山，忍辱之心猶如金刚，精進勇猛猶如疾風，智如虛空慧如恒沙。诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大导師、善根之地。是貧窮者吉祥之瓶、入闇者日、失道者月、是怖畏者所归依处、烦恼焦熱甘露之水、善根者杖、般涅槃橋、生天者梯、度生死船、由曠路乘、誹謗惡口熱恼者盖，降诸外道猶如師子、能净诸见猶如雨水、破烦恼怨猶如霹靂，毀戒者藥，生善根牙猶若春澤、庄严菩萨猶如华鬘、显善惡行猶如明鏡、无慚愧者上妙衣服、三苦病者之大良醫、是熱渴者明月之珠、疲極者床。具诸三昧猶如日珠、趣菩提路大牛之車、遊禅定者清涼华池、助菩提鬘波罗蜜果，是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利質多罗樹。伐惡见刀，斷烦恼習猶如金刚。降伏诸魔，生诸功德智慧宝藏，依於一切诸佛功德。是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼、生天者眼，行邪道者正直之路、是畜生归餓鬼之怙、是地獄救。一切众生无上福田，三世诸佛第一輔臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛祕藏，滿足成就佛之智慧，一切人天所應供養，唯除如来餘无及者。汝等大众皆應深心恭敬奉迎虛空藏菩萨摩诃萨，隨力所能，應以妙宝幢幡傘盖、华香瓔珞末香塗香、衣服臥具、歌唄讚歎、平治道路种种庄严，尊重供養。汝等大众皆亦應成如是功德器。」

尔时大众，有从座起向虛空藏菩萨所现瑞方，踊躍欢喜顏貌怡悅，端目專注俱共奉迎。餘菩萨摩诃萨及大声闻，天主、龍主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦樓罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、五通仙人主各作是念：「我等当辦何等最上最妙供具而以供養彼大士耶？」

尔时虛空藏菩萨摩诃萨，即以神力變娑婆世界，除众秽惡，及诸丘山瓦礫荊棘坑坎堆阜曠野險隘，風尘云霧皆悉澄霽，七宝为地平坦如掌，无量众宝以为林樹，枝葉花果皆以宝成，名华軟草亦復如是，香气芬烈普熏世界。娑婆界中一切众生无诸苦患，盲聾瘖瘂癃殘百疾一时除愈，其怨惡者咸生慈心，地獄餓鬼诸楚痛声皆悉休息，飲食衣服庄严之具自然豐足。其诸众生，妙色端正支節具足威德第一，除诸結使心得寂靜，於诸善根深生欣樂，以清净信安住三宝。一切大众兩手皆有如意摩尼，於其珠內出大光明遍照世界并奏天樂，雨种种宝杂色宝衣，又雨种种妙庄严具，宝鬘宝盖、种种宝器、种种天衣、金鏁瓔珞真珠瓔珞、青紅赤白杂色蓮华，雨沈水香牛頭栴檀遍滿世界。其路兩邊有七宝臺如帝释殿。又其臺中綵女盈滿，顏貌端严猶如魔后，作天伎樂出五音声。又於佛上有天七宝，大梵王盖懸处虛空供養如来。其盖周圓百千踰阇那，復以宝網罗覆其上，真珠毦帶垂飾四面，盖中演出种种樂音，清妙和雅超绝人天。一切大地草木叢林华果枝葉皆出妙声，宣暢大乘六波罗蜜诸地行法。闻其声者，於无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。

尔时大众见虛空藏菩萨摩诃萨神變奇特，心生欢喜歎未曾有，各作是念：「此菩萨摩诃萨既现如斯大神通力，不久必来至此世界。我等今者当設何座以供待之？」当於众会作此念时，即於佛前有宝蓮华从地踊出，白銀为莖、黃金为葉、金刚为臺、琉璃为實、馬瑙为须、梵色宝珠以为须本、頗梨为蘂，其华縱广百踰阇那，有八十亿诸宝蓮华周匝圍遶。尔时虛空藏菩萨忽然在彼宝蓮华上結加趺坐，又见顶上如意宝珠，以无量释迦毘楞伽宝而为圍遶；其八十亿菩萨各各坐餘宝蓮华上。

尔时彌勒菩萨摩诃萨即便说偈问藥王菩萨摩诃萨言：

「我自从昔来，见诸菩萨众，有来覲世尊，先圍遶恭敬，頭面接足礼，然後退就坐。云何此大士，现斯神通力，不修菩萨儀，而坐宝蓮华？」

尔时藥王菩萨摩诃萨以偈答曰：

「此大智慧士，善住深妙法，不依妄想心，而来见世尊。」

尔时彌勒菩萨摩诃萨復以偈问：

「若不见众生，及以诸法相，其心常安住，诸法真實際，云何而示现，自在神通力？唯願为演说，除我此疑惑。」

尔时藥王菩萨摩诃萨復以偈答：

「今此大士夫，勇健入方便，为熟众生故，现此神通力。若不住實際，愚惑诸凡夫，明智開俗諦，为入真諦故。」

尔时世尊告藥王菩萨摩诃萨：「善哉善哉！善男子！如汝所说。一切凡夫众生，不能思量一須陀洹解脫行处；一切众生得須陀洹，不能思量一斯陀含解脫行处；一切众生得斯陀含，不能思量一阿那含解脫行处；一切众生得阿那含，不能思量一阿罗汉解脫行处；一切众生得阿罗汉，不能思量一辟支佛解脫行处；一切众生成辟支佛，不能思量一与般若波罗蜜相應菩萨摩诃萨方便行处成熟众生；一切众生得般若波罗蜜相應菩萨摩诃萨方便行处成熟众生，不能測量乃至得无生法忍菩萨摩诃萨舉足下足方便行处及解第一义諦成熟众生；一切众生得无生法忍菩萨摩诃萨方便行处及解第一义諦成熟众生，不能測量得四辯才菩萨摩诃萨舉足下足方便行处及解第一义諦成就众生；一切众生得四辯才菩萨摩诃萨方便行处及解第一义諦成熟众生，不能測量住般若波罗蜜究竟首楞严三昧菩萨摩诃萨舉足下足方便行处及解第一义諦成熟众生。

「善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，已无量劫得无生忍具无礙辯，究竟滿足首楞严定，住最上地決定堅固終无倾动，善知众生深心所行應覩神變庄严之事，又復應见虛空藏菩萨摩诃萨欲来瑞相，又有见虛空藏菩萨摩诃萨得离欲地住地入地，故示入无邊空处三昧，於西方沒而来现此。时诸众生怖畏惑亂入於俗諦，现大庄严，为欲成熟诸众生故。又善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，若现第一义諦无生庄严，诸天及人乃至八地菩萨皆当迷悶，无能见其境界行相，善入如是深妙功德。

「善男子！虛空藏菩萨摩诃萨，巧方便慧深入一切诸佛法海，离诸疑惑不依他故，智慧善巧於诸菩萨摩诃萨中最上幢王。

「善男子！虛空藏菩萨，是一切众生生天般涅槃大明导主，能斷一切烦恼心患，善治身毒及四大病。若有众生起惡邪见，轮回迷沒生死曠野，无善方便不知生天、般涅槃路。若有众生称虛空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，燒堅黑沈水及多伽罗香，恭敬礼拜时，虛空藏菩萨观此众生心心善根。若见众生诸见烦恼之所惑亂，若见过去善根种子心所行业，於佛法僧布施持戒忍辱精進禅定智慧及餘功德，隨所堪能。时虛空藏菩萨摩诃萨观彼众生，隨所應见，於其夢中现种种形，即以方便而为说法。

「善男子！若有众生應於寤觉见虛空藏菩萨摩诃萨，即於目前见种种形，即以方便開正直道，破诸众生惡业邪见惡願惡归惡处惡取，如是計著悉令解脫，身口意业无诸邪曲，趣正直道正业正见正願正归正处正取，常獲親近诸善知識，速疾捨离臭結烦恼，永免三塗八难之苦，常行善业得自在力，乃至漸漸入深法忍。若诸众生种种身病，及心狂亂聾盲瘖瘂、手足拘躃诸根不具，称虛空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，燒堅黑沈水及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞藥或願除愈。时虛空藏菩萨摩诃萨即隨其願，或现梵天像、或现释提桓因像、或现毘沙門像、或现四天王像、或现焰摩天像、或现兜率陀天像、或现自在天像、或现大自在天像、或现婆罗門像、或现刹利像、或现長者像、或现居士像、或现大臣官屬像、或现童男童女像、或现父母親屬像、或现執金刚像，或现天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像，现如是等种种诸像，在於夢者及寤者前为说病相，并为分別诸藥對治：『病状如此應服此藥，若如是病宜服彼藥。』诸众生等既闻说已，各隨所應而合诸藥，若自无者菩萨悉与。是诸众生或有一服二服三服众病皆愈，或有但见所现之身病即除者。如是善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，若有众生貧窮困苦欲求大富，欲多诵習欲樂多闻，欲求解脫、欲求离欲、欲求禅定、欲求名称、欲得第一、欲求善巧、欲得自在、欲得端正、欲求好色、欲得妙声、欲求好香、欲得上味、欲求好觸、欲得飲食、欲求勇健、欲得种姓高貴、欲願生男欲願求女、欲得眷屬、欲求福德、欲得成就六波罗蜜、欲得巧言、欲求覆护一切众生、欲得免脫一切牢獄、欲斷一切诸惡律儀，有施心者願建立之，乃至智慧亦復如是。欲得長寿、欲願多財得已能用、欲令慳者能行布施、其毀禁者令堅持戒、若瞋恚者令修忍辱、其懈怠者使住精進、散亂心者教修禅定、其愚癡者令修智慧、不定乘者勸學声闻、著我众生教缘觉乘。若有众生离大慈悲，自惜己身捨诸众生，願离此心生大慈悲，不自护身攝取众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！时虛空藏菩萨摩诃萨，知彼心已即现方便，令此众生捨离先心起大慈悲，不护己身不捨众生，发菩提心住四梵行。若有众生樂大慈悲，欲求救濟一切众生，欲願安住阿耨多罗三藐三菩提，於阿練若处若在林中若於露地，燒堅黑沈水、多伽罗香，合掌恭敬向於十方，五体投地至心归命。虛空藏菩萨摩诃萨而便说此陀罗尼呪：

「『阿蜜栗舍阿蜜栗舍迦樓尼迦遮罗遮罗毘(薄[＊]履反，下皆同)遮罗珊(素干反)遮罗迦樓尼迦罗母罗母母樓(力斗反，下同)鞞(步倪反，下皆同)迦陀履摩目佉(去佐反)浮樓阇婆(步可反)奈迦樓尼迦真多摩尼富罗耶迦樓尼迦萨埵(都果反，下同)舍迷(莫隷反吳音读)他跛夜阿若(而夜反)陀梨踣(怖得反，下同)鈐(巨耽反，下皆同)踣鈐罗底(都履反，下同)毘鞞迦鈐臺(徒履反)栗致毘鞞迦鈐迦樓尼迦否(方久反)梨夜斗磨磨(武佐反)阿奢(始迦反)萨埵跛履波迦夜阿輸迦(居佐反)伽(巨左反)底娑婆呵』

「善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，或现天像或示人像、或麞鹿像或为鳥像、或不现形，隨彼所應以诸方便而为说法，化度无量那由他百千众生，令住声闻乘、辟支佛乘及住大乘。又於少时建立众生，住於大乘得阿鞞跋致，乃至令得诸深三昧及陀罗尼滿足十地者。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，若人思量乃可能知虛空邊際，无能測量虛空藏菩萨摩诃萨智慧方便大慈大悲及三昧力成熟众生之邊際者。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思議功德智慧。善男子！若有众生心无諂曲亦不幻偽，其心純至順入正流，所见真實，不譏彼闕不自矜高，不卑他人离诸嫉妬，不自显異矯惑众人，心本具足。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，憐愍此等诸众生故，以方便智勇猛精進修善方便，除滅此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根皆悉回向无上菩提，得不退转、獲大勢力及精進力。为欲滿足六波罗蜜故。常勤修習大慈大悲，乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思議功德，勇猛成就一切众生。」

尔时彌勒菩萨摩诃萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！虛空藏菩萨摩诃萨，以何因缘，独其顶上有此殊妙如意宝珠，以无量释迦毘楞伽宝而为圍遶，光明显曜蔽於众色，不与诸餘菩萨摩诃萨等？」

尔时世尊告彌勒菩萨摩诃萨言：「是虛空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，能拔众生危厄險难。若有众生犯根本罪應墮惡趣，一切善根皆已燒然，虛空藏菩萨摩诃萨，是大无明邪见黑暗清净朗日；是滅根本罪者之大良師；能拔疑箭，破善法器能令完全。善男子！若有众生犯波罗夷，斷善根栽趣向地獄，无所归依智者所棄，悉能濟拔開示真路，能洒众生臭惡烦恼令离惡趣，是昇人天解脫者梯。若有众生貪愚惑亂能令觉悟，瞋恚害心及以癡暗，謗无因果，放逸不信不畏未来，貪求无厭極懷嫉妬，具十惡业日夜增長。如此众生，是虛空藏菩萨摩诃萨，能除如上诸重罪业，安处人天解脫之处猶如大車。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，是诸天世人所應尊重奉迎供養。」

尔时彌勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何名为犯根本罪波罗夷耶？若有众生犯斯罪者，善根燒然墮於惡趣离安隱处，永失一切天人之樂。是虛空藏菩萨摩诃萨，能令此等诸惡众生。還得具足人天福樂。」

尔时世尊告彌勒菩萨摩诃萨：「善男子！若灌顶刹利王有自在力，犯五根本罪，先所修習皆悉燒然，失安隱处，遠人天樂墮於惡趣。何等名为五根本罪？善男子！所謂灌顶刹利王領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。復次善男子！灌顶刹利王領國土有自在力，毀謗正法，捨声闻乘、辟支佛乘、捨无上乘，又制他人不令修學，是名第二犯根本罪。復次善男子！灌顶刹利王領國土有自在力，若復有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毀戒有戒无戒，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶或復繫縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第三犯根本罪。復次善男子！灌顶刹利王領國土有自在力，作五逆罪。何等为五？一者殺母；二者害父；三者殺阿罗汉；四者破和合僧；五者出佛身血。如是五无間罪若犯一者，是則名为犯根本罪，是名第四犯根本罪。復次善男子！灌顶刹利王領國土有自在力，謗无因果不畏未来，造十惡业道，亦教他人令行十惡，是名第五犯根本罪。善男子！是名灌顶刹利五根本罪。若犯一者，此則名为犯波罗夷，先所修習一切善根皆悉燒然，离安隱处失人天樂墮於惡趣。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生邊地，隨所應见现种种形，或沙門像、婆罗門像、刹利長者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。灌顶刹利既闻法已，心生慚愧極懷怖懼，向说法者发露懺悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天樂般涅槃樂。

「復次善男子！大臣亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣离安隱处，永失一切天人之樂。何等为五？謂彼大臣統理國土，依倚王力取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。復次善男子！若彼大臣統理國土依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪。復次善男子！若彼大臣統理國土依倚王力，毀謗正法，捨声闻乘、辟支佛乘、捨无上乘，亦制他人不令修學，是名第三犯根本罪。復次善男子！若彼大臣統理國土依倚王力，若见有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毀戒有戒无戒，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶或復繫縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第四犯根本罪。復次善男子！若彼大臣統理國土依倚王力，作五逆罪。何等为五？一者殺母；二者害父；三者殺阿罗汉；四者破和合僧；五者出佛身血。如是五无間罪若犯一者，是則名为犯根本罪，是名第五犯根本罪。善男子！是名大臣五根本罪。若犯一者，此則名为犯波罗夷，先所修習一切善根皆悉燒然，离安隱处失人天樂墮於惡趣。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生邊地，隨所應见现种种形，或沙門像、婆罗門像、刹利長者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。彼时大臣既闻法已，心生慚愧極懷怖懼，向说法者发露懺悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天樂般涅槃樂。

「復次善男子！声闻亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣离安隱处失人天樂。何等为五？謂殺生、偷盜、淫泆、妄語、出佛身血。善男子！是名声闻五根本罪。若犯一者，此則名为犯波罗夷，先所修習一切善根皆悉燒然，离安隱处失人天樂墮於惡趣。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生邊地，隨所應见现种种形，或沙門像、婆罗門像、刹利長者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。时彼声闻既闻法已，心生慚愧極懷恐怖，向说法者发露懺悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天樂般涅槃樂。

「復次善男子！初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣离安隱处失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死离善知識。何等为八？謂彼菩萨宿业因缘生五濁世，有餘善根近善知識，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微淺。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，復於少智愚癡人前读诵解说，餘人闻已驚疑怖畏，於阿耨多罗三藐三菩提心生退沒樂声闻乘，是名初发心菩萨犯於第一根本重罪，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣离安隱处，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心。是故菩萨，宜應先知众生善根及了彼心，隨其所堪次第说法，如入大海漸漸至深。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，隨其所應以种种形现生其土而为说法，令生慚愧，於所犯罪发露懺悔，不墮惡趣增進善根，長養阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！又有初发心菩萨犯根本罪，畏墮惡趣，闻虛空藏菩萨摩诃萨名，至心願见，欲发露懺悔所犯罪故，於初夜後分燒堅黑沈水及多伽罗香，至心合掌称虛空藏菩萨摩诃萨名。善男子！时虛空藏菩萨摩诃萨，隨其所應现种种形，或现自身、或声闻身、或刹利身婆罗門身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露懺悔除罪。以善巧方便，開示甚深无上正真大乘之行三昧總持忍辱之地，捨诸惡趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力堅固猶如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！虛空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨應於後夜合掌至心而向東方，燒堅黑沈水及多伽罗香，请明星言：『明星明星成大慈悲，汝今初出照閻浮提，大悲护我，可为我白虛空藏菩萨摩诃萨，願於夢中示我方便，发露懺悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。』善男子！彼初发心菩萨即於夢中明相出时，虛空藏菩萨摩诃萨隨其所應而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨发露懺悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深懷驚怖，於阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧堅住大乘，疾得滿足六波罗蜜，不久成就一切种智。

「復次善男子！初发心菩萨語餘人言：『汝今不能樂於大乘，亦不能行六波罗蜜，終不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。』餘如上说。是名初发心菩萨犯於第二根本重罪。

「復次善男子！初发心菩萨語餘人言：『汝今何用受學波罗提木叉律儀？当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行当得清净，不受未来诸惡果報。』餘如上说。是名初发心菩萨犯於第三根本重罪。

「復次善男子！初发心菩萨語餘人言：『汝今不應聽受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果報，不能斷除結使烦恼。汝当聽受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。』作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。餘如上说。是名初发心菩萨犯於第四根本重罪。

「復次善男子！初发心菩萨欺妄兩舌，希求名称利養恭敬，讚大乘经为他解说，而語人言：『我是善解摩诃衍者。』为貪利故，见他解说大乘经典得供養者，憎毀輕疾而自貢高，虛誑妄語得过人法。作此行者离安隱处犯波罗夷，於大乘中为犯最重根本罪也。善男子！譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死不自濟命，豈能得宝？如初发心菩萨亦復如是，乘正信船入於大乘深广法海，始得入海自壞信船失智慧命。如是愚癡初发心菩萨，以嫉妬故虛誑妄語得过人法，而犯大乘重根本罪。餘如上说。是名初发心菩萨犯於第五根本重罪。

「復次善男子！未来世中初发心菩萨語在家出家初发心菩萨言：『修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分別演说。我自解了以慈悲故为汝等说，汝等亦当隨所说行，於深妙法而得知见。』彼初发心菩萨不作是言我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是貪求利養因缘而自衒賣，違負三世诸佛菩萨及众贤圣，犯於大乘最深重罪，失人天路。尚不能得声闻辟支佛乘，何由漸進到於大乘？善男子！譬如有人將导众人遊行曠野，经过叢林極大飢渴。见彼林中有诸美果而棄捨之，取於毒果食已命終。善男子！彼人猶尚不能自濟，況復兼能度於餘人？彼初发心菩萨亦復如是，人身难得今已得之，遇善知識发大乘心，而貪利養輕自衒賣，犯重根本罪，違負三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所棄捨，墮於惡趣。是故婆罗門、刹利、毘舍、首陀罗，不應親近此惡菩萨，若親近者亦皆得罪。餘如上说。是名初发心菩萨犯於第六根本重罪。

「復次善男子！未来惡世初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，謂刹利旃陀罗、婆罗門旃陀罗、大臣旃陀罗、大將軍旃陀罗、毘舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼謂造作诸惡心业。此惡比丘自言智慧、自恃財宝行於布施、放逸憍慢、瞋嫌憎嫉餘善比丘共相斗諍。恃王臣力、取善比丘物以奉大臣、大臣得已傳以上王；佛法僧物亦復如是。善男子！王与大臣及惡比丘犯根本罪。餘如上说。是名初发心菩萨犯於第七根本重罪。

「復次善男子！未来惡世初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，謂刹利旃陀罗、婆罗門旃陀罗、大臣旃陀罗、大將軍旃陀罗、毘舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此惡比丘恃怙國王及大臣力，自言智慧，自恃財宝行於布施，輕戲毀辱诸善比丘斗諍恼亂，法说非法、非法说法，捨正经律顛倒义論，斷學般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒、違法立制，令诸清净善行比丘廢於坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者復令增長。恒懷惡心壞善威儀，行住坐臥无復时節毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供養恭敬。善男子！王与大臣及惡比丘犯根本罪。餘如上说。是名初发心菩萨犯於第八根本重罪。

「善男子！彼善比丘坐禅、诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破无明黑暗開世間眼，濟拔众生烦恼业惡。若彼恼亂，故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者，未能深入於佛正法，以功德智慧極微少故。善男子！是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修習一切善根皆悉燒然，犯波罗夷离安隱处，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心墮於惡趣，轮回生死离善知識。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，现种种形示生其土，或现刹利形、或现婆罗門形、或现声闻形、或现辟支佛形，乃至童男童女等形，在彼犯罪初发心菩萨前而为说法，令生慚愧極大驚怖，又教发露懺悔除罪。以善巧便開示甚深无上正真大乘之行三昧總持忍辱之地，捨诸惡趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精進修行六波罗蜜，得力堅固猶如金刚，乃至疾得无上菩提。又善男子！虛空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨應於後夜合掌至心而向東方，燒堅黑沈水及多伽罗香，请明星言：『明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提，大悲护我，可为我白虛空藏菩萨摩诃萨，願於夢中示我方便，发露懺悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。』善男子！彼初发心菩萨即於夢中明相出时，虛空藏菩萨摩诃萨隨其所應而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨於所犯罪深懷驚怖，示方便智令彼菩萨发露懺悔，於阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧堅住大乘，疾得滿足六波罗蜜，不久成就一切种智。善男子！彼虛空藏菩萨摩诃萨勇猛饒益一切众生故，其顶上得有如此如意宝珠，復以无量百千释迦毘楞伽宝而为圍遶，不与一切诸菩萨等。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，成就如斯不可思議方便智慧。復次善男子！若有众生闻虛空藏菩萨摩诃萨名，或造形像、或設供養，是人现世无诸災患，水不能漂、火不能燒、刀不能傷、毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄盜賊怨家诸惡疾病飢渴之苦，隨寿長短必无夭橫。臨命終时，眼不见色、耳不闻声、鼻不闻香、舌不知味、身不觉觸、手足诸根不能为用，唯餘微識及身溫暖。时虛空藏菩萨摩诃萨，隨彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身、或提頭赖吒身、或毘沙門身、或毘樓勒迦身、或毘樓博叉身、或餘天身，或龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：

「『四圣諦义，智者應观，若解了者，能离生死。』

「善男子！时彼众生於命臨終，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既終之後不墮惡趣，因斯力故速免生死。又善男子！若有众生心樂佛法，虛空藏菩萨摩诃萨於其臨終而现佛形，为说偈言：

「『佛智真實，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。』

「善男子！时彼众生得见佛身，又闻此偈，至心观察，欢喜踊躍不能自胜，命終之後得生净國，永不更在五濁世界，常獲親近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，隨彼众生臨終之时，應闻妙法及應见僧亦皆普示。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思議方便智慧。

「復次善男子！种种众生欲得三昧自在之力，應於後夜净自洗浴著新潔衣，燒堅黑沉水及多伽罗香，於一切众生起慈悲心，向於東方至心合掌，称虛空藏菩萨名，而作是言：『憶持大智虛空藏得大慈悲，唯願施我不忘三昧。』即便说此陀罗尼言：

「『毆[＊](於后反)漏母漏諾踦(去支反)博叉(楚垢反)底(都履反，下皆同)隷(吳音读之，下同)娑勿陀邏婆(步可反)䫂(都可反)隷奈夜奈夜』

「『摩诃迦樓尼迦阿㝹(奴后反)播閻(市鹽反)婆(薄賀反，下閻婆皆同)悉𭓺(莫履反，下皆同)栗底西伽(巨左反)罗閻婆悉𭓺栗底跋(薄葛反)阇邏阇婆悉𭓺栗底盧舍悉𭓺栗底阿婆(步可反)遮奈悉𭓺栗底浮侈(邪賀反)俱致悉𭓺栗底娑婆呵』

「善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得於三昧自在之力。

「復次善男子！若有众生樂欲读诵种种書論欲伏众生，所謂彼論或是佛说、或菩萨说、或声闻说、或世人说。是人應於後夜净自洗浴著新潔衣，燒堅黑沈水及多伽罗香，於一切众生起慈悲心，向於東方至心合掌，称虛空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼呪：

「『阿禰(奴履反)邏阇鞞(步倪反，下皆同)鈐(巨耽反)浮娑阇鞞耶婆奈阇鞞博廁(初器反)娑迷(莫隸反，吳音读之)波吒(張伽反)邏阇鞞他奈婆邏鞞萨(始達反)多罗伽(已佐反)邏泥(奴帝反)休磨(武佐反，下皆同)休磨摩诃伽樓尼迦娑婆呵』

「善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得於憶持不忘之力。

「善男子！若有众生欲入大海、欲为商賈、欲服湯藥而求力驗、欲脫繫縛、欲脫枷鏁、欲求免脫輸送財物，若愛別离、若怨憎会、欲避水火、欲避盜賊、欲避師子、欲避虎狼毒蛇之难、欲免疾病飢渴之患、欲求尊位，有如是等诸所求欲，称虛空藏菩萨摩诃萨名，恭敬供養虛空藏菩萨摩诃萨，皆令滿願。

「復次善男子！若有王子貪樂王位，欲希灌顶得自在力，應於後夜净自洗浴著新潔衣，燒堅黑沈水及多伽罗香，於一切众生起慈悲心，向於東方至心合掌，称虛空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼呪：

「『阿禰(奴履反)邏阇鞞(步倪反，下皆同)鈐(巨耽反)浮沙阇鞞耶婆奈阇鞞博廁(初器反)娑迷(莫隸反，吳音读之)波吒(張伽反)邏阇鞞他奈婆邏鞞萨(始達反)多邏伽(已佐反)邏泥(奴帝反)休磨(武佐反，下同)休磨摩诃迦樓尼迦娑婆呵』

「善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，皆令彼人得滿所願。

「復次善男子！若有婆罗門众，願樂欲得大婆罗門处，復有众生求長者处、或居士处、或工巧处、或多闻处、或威力处、或思惟处、或解脫处，應於後夜净自洗浴著新潔衣，燒堅黑沈水及多伽罗香，於一切众生起慈悲心，向於東方至心合掌，称虛空藏菩萨摩诃萨名，而作是言：『唯願施我大慈悲力，令我所求疾得滿足。』时虛空藏菩萨摩诃萨以净天耳闻彼请已，隨其所應现种种形而为说法，令彼所願皆得滿足。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思議方便智慧，久已得入佛功德海。善男子！大海之水乃可有人能知滴数，无能測量虛空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子！虛空之量尚可得知，无有能知虛空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其變化，或作佛形、或菩萨形、辟支佛形、或声闻形、婆罗門形、或童男童女形，乃至人非人等形，各隨所應或令目覩或使夢见。若有众生臨命終时，唯除最後極微一息，先造惡业燒诸善根当墮惡趣。是虛空藏菩萨摩诃萨，皆能拔濟令得安立天人之路，如斯等事之邊際者。善男子！是虛空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思議巧方便者，佛功德海久已得入。善男子！以此缘故，顶上得有如意宝珠，以百千释迦毘楞伽宝而为圍遶，有大光明。」

当於如来说此法时，一切大众咸生奇特歎未曾有，皆悉合掌，向虛空藏菩萨摩诃萨。时虛空藏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「世尊！今此世界具於五濁众生愚暗。云何世尊能於其中施作佛事？」

尔时世尊告虛空藏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝见虛空，无有貪欲无瞋无癡自性清净，風尘暗障以为不净。既澄朗已，即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子！如来久於第一义空已得自在，见一切法无有貪欲瞋恚愚癡，无縛无解自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障不能觉悟。如来慈悲，为此等故方便说法，而为除斷客尘烦恼，開其智眼使见如来净日照明，现在獲覩甚深妙法，四念处法乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子！如来出世則能成熟诸菩萨众，及以缘觉声闻之众。善男子！今是虛空为倚於眼？为倚眼識？为倚眼觸而得住耶？」

虛空藏菩萨摩诃萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！为是內起眼觸之缘生彼三受而倚空耶？」

虛空藏菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！耳鼻舌身意亦復如是。」佛言：「善男子！众生今者为倚於空？为是虛空倚於众生？」

虛空藏菩萨白佛言：「世尊！各各相倚互作境界，又復各各不为境界。一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虛假，一切诸法皆依於如及以實際。世尊！猶如虛空无壞无成、无憶想分別、无动无搖无愛无憎、无牙无种子、无果无业无報、离於文字。世尊！一切诸法亦復如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性得无生忍。」尔时虛空藏菩萨摩诃萨即说陀罗尼言：

「阿㝹(奴侯反)柰阿婢(夫者反)婆(薄賀反)邏阇(市夜反)摩(莫可反)㝹(奴后反)叉夜視柰視柰阇柰毘(夫尼反)磨(武佐反，下皆同)牟尼呵罗阿柰夜頗邏(力可反，下同)臼呵(乎賀反)揭(巨謁反)婆禰(奴履反)婆(薄賀反)藪毘(薄履反，下同)毘柰夜藪舍舍婆舍柰磨舍柰䫂(都可反，下皆同)他(吐賀反)磨柰末兜梵(扶豔反)毘沙(所賀反)舍磨支䫂奈枳(已紙反)黎舍菴(於甘反)復(扶豆反)僧輸沙(踈馬反)泥(奴帝反)娑婆呵」

尔时世尊告虛空藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！汝今说此无尽降伏師子奮迅陀罗尼。一切众生臨命終时最後神識，有重烦恼障及重惡业，此陀罗尼悉能燒然，令得往生清净佛國。善男子！汝今善能以此成熟无量众生，又能成熟无量佛刹村園城邑一切众生，又隨所應现种种形，又隨其根说种种法，或为演说大乘经典開深法門。若沙門旃陀罗、婆罗門旃陀罗、刹利旃陀罗、毘舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗，此诸人等所犯重罪，以因汝故悉得燒然，今於善法建立增長。」尔时世尊而说偈言：

「众生诸貪諍，皆因诸根起，若能攝诸根，疾得於解脫。」

尔时如来说此经已，有十千人天得无生法忍，无量人天得诸三昧，又无量人天得陀罗尼，又无量人天逮得忍辱，又无量人天於十地中各得增進。

尔时世尊告阿难及彌勒菩萨摩诃萨言：「汝等應当恭敬奉持此经。」尔时阿难及彌勒菩萨即从座起，偏袒右肩，長跪合掌白佛言：「世尊！此妙经典我已受持。当何名此经？」佛言：「善男子！此经名『懺悔尽一切罪陀罗尼经』，亦名『不可思議方便智救濟一切众生经』，亦名『能滿一切众生所願如如意宝珠经』，亦名『虛空藏菩萨经』。如是奉持。阿难当知，若有善男子善女人，久发阿耨多罗三藐三菩提心，於无量百千阿僧祇劫，修行六波罗蜜，於十方世界一切佛所种种供養，乃至滿无量阿僧祇恒河沙劫。不如有人读诵書寫为人解说虛空藏菩萨经，及持名号，比前功德，百分千分百千萬亿分不及其一，算数譬類所不能知。」

尔时阿难及彌勒菩萨白佛言：「世尊！我当如是奉持。」

时诸大众，闻佛所说，欢喜踊躍，以诸供具供養於佛。