異部宗轮論一卷

異部宗轮論

No. 2031 [cf. Nos. 2032, 2033]

異部宗轮論一卷

世友菩萨造

佛般涅槃後適滿百餘年圣教異部興便引不饒益展转執異故隨有诸部起依自阿笈摩说彼執令厭世友大菩萨具大智觉慧释种真苾芻观彼时思擇等观诸世間种种见漂转分破牟尼語彼彼宗当说應審观佛教圣諦说为依如採沙中金擇取其真實

如是傳闻。佛薄伽梵般涅槃後。百有餘年去圣时淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王号无憂。統攝贍部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。謂因四众共議大天五事不同。分为兩部。一大众部。二上座部。四众者何。一龍象众。二邊鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼頌言。

餘所誘无知猶豫他令入道因声故起是名真佛教

後即於此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三雞胤部。次後於此第二百年。大众部中復出一部。名多闻部。次後於此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。第二百年滿时。有一出家外道。捨邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精進。居制多山。与彼部僧重詳五事。因茲乖諍分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末別说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四雞胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖諍。分为兩部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。後即於此第三百年。从说一切有部流出一部。名犢子部。次後於此第三百年。从犢子部流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。次後於此第三百年。从说一切有部。復出一部。名化地部。次後於此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我襲採菽氏師。至三百年末。从说一切有部。復出一部。名飲光部。亦名善歲部。至第四百年初。从说一切有部。復出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以慶喜为師。如是上座部七破或八破。本末別说成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一经量部。如是诸部。本宗末宗同义異义。我今当说。此中大众部。一说部。说出世部。雞胤部。本宗同义者。謂四部同说。诸佛世尊皆是出世。一切如来无有漏法。诸如来語皆转法轮。佛以一音说一切法。世尊所说无不如义。如来色身實无邊際。如来威力亦无邊際。诸佛寿量亦无邊際。佛化有情令生净信无厭足心。佛无睡夢。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。謂说名等欢喜踊躍。一刹那心了一切法。一刹那心相應般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常隨转。乃至般涅槃。一切菩萨入母胎中。皆不執受羯剌蓝頞部曇閉尸鍵南为自体。一切菩萨入母胎时。作白象形。一切菩萨出母胎时。皆从右脇。一切菩萨不起欲想恚想害想。菩萨为欲饒益有情。願生惡趣隨意能往。以一刹那现观邊智。遍知四諦诸相差別。眼等五識身有染有离染。色无色界具六識身。五种色根肉團为体。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不觉觸。在等引位有发語言。亦有調伏心。亦有净作意。所作已辦无容受法。诸預流者。心心所法能了自性。有阿罗汉为餘所誘。猶有无知。亦有猶豫。他令悟入道因声起。苦能引道。苦言能助。慧为加行。能滅众苦。亦能引樂。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可说有退。預流者有退义。阿罗汉无退义。无世間正见。无世間信根。无无記法。入正性离生时。可说斷一切結。诸預流者。造一切惡唯除无間。佛所说经皆是了义。无为法有九种。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四空无邊处。五識无邊处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。心性本净客隨烦恼之所杂染。说为不净。隨眠非心。非心所法。亦无所缘。隨眠異纏。纏異隨眠。應说隨眠与心不相應。纏与心相應。过去未来非實有体。一切法处非所知非所識量。非所通達。都无中有。诸預流者亦得靜慮。如是等是本宗同义。此四部末宗異义者。如如圣諦诸相差別。如是如是。有別现观。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法从众缘生。有於一时二心俱起。道与烦恼容俱现前。业与異熟有俱时转。种即为芽。色根大种有转變义。心心所法无转變义。心遍於身。心隨依境。卷舒可得。诸如是等末宗所執。展转差別有无量門。其多闻部本宗同义。謂佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂靜。此五能引出离道故。如来餘音是世間教。有阿罗汉为餘所誘。猶有无知。亦有猶豫。他令悟入道因声起。餘所執多同说一切有部。其说假部本宗同义。謂苦非蘊。十二处非真實。诸行相待展转和合。假名为苦。无士夫用。无非时死。先业所得。业增長为因。有異熟果转。由福故得圣道。道不可修。道不可壞。餘义多同大众部執。制多山部。西山住部。北山住部。如是三部本宗同义。謂诸菩萨不脫惡趣。於窣堵波興供養业。不得大果。有阿罗汉为餘所誘。此等五事及餘义門。所執多同大众部说。说一切有部本宗同义者。謂一切有部诸是有者。皆二所攝。一名二色。过去未来体亦實有。一切法处皆是所知。亦是所識及所通達。生老住无常相。心不相應行蘊所攝。有为事有三种。无为事亦有三种。三有为相別有實体。三諦是有为。一諦是无为。四圣諦漸现观。依空无願二三摩地。俱容得入正性离生。思惟欲界行入正性离生。若已得入正性离生。十五心頃说名行向。第十六心说名住果。世第一法一心三品。世第一法定不可退。預流者无退义。阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智。異生能斷欲貪瞋恚。有诸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中觉支可得。非餘等至。一切靜慮皆念住攝。不依靜慮。得入正性离生。亦得阿罗汉果。若依色界无色界身。虽能證得阿罗汉果。而不能入正性离生。依欲界身非但能入正性离生。亦能證得阿罗汉果。北俱盧洲无离染者。圣不生彼及无想天。四沙門果非定漸得。若先已入正性离生。依世俗道有證一来及不還果。可说四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所。与心相應有所缘境。一切隨眠皆纏所攝。非一切纏皆隨眠攝。缘起支性定是有为。亦有缘起支隨阿罗汉转。有阿罗汉增長福业。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染离染。但取自相唯无分別。心心所法体各實有。心及心所定有所缘。自性不与自性相應。心不与心相應。有世間正见。有世間信根。有无記法诸阿罗汉亦有非學非无學法。诸阿罗汉皆得靜慮。非皆能起靜慮现前。有阿罗汉猶受故业。有诸異生住善心死。在等引位必不命終。佛与二乘解脫无異。三乘圣道各有差別。佛慈悲等不缘有情。執有有情。不得解脫。應言菩萨猶是異生。诸結未斷。若未已入正性离生。於異生地未名超越。有情但依现有執受相續假立。说一切行皆刹那滅。定无少法能从前世转至後世。但有世俗補特伽罗。说有移转。活时行聚即无餘滅。无转變诸蘊。有出世靜慮。尋亦有无漏。有善是有因。等引位中无发語者。八支圣道是正法轮。非如来語皆为转法轮。非佛一音能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义。佛自说有不了义经。此等名为本宗同义末宗異义。其類无邊。其雪山部本宗同义。謂诸菩萨猶是異生。菩萨入胎不起貪愛。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为餘所誘。猶有无知。亦有猶豫。他令悟入。道因声起。餘所執多同说一切有部。其犢子部本宗同义。謂補特伽罗非即蘊离蘊。依蘊处界假施設名。诸行有暫住。亦有刹那滅。诸法若离補特伽罗。无从前世转至後世。依補特伽罗可说有移转。亦有外道能得五通。五識无染亦非离染。若斷欲界修所斷結。名为离欲。非见所斷。即忍名相。世第一法名能趣入正性离生。若已得入正生离生。十二心須说名行向。第十三心说名住果。有如是等多差別义。因释一頌執义不同。从此部中流出四部。謂法上部。贤胄部。正量部。密林山部。所释頌言。已解脫更墮。墮由貪復還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。其化地部本宗同义。謂过去未来是无现在。无为是有。彌四圣諦一时现观。见苦諦时能见诸諦。要已见者能如是见。隨眠非心亦非心所。亦无所入。眠与纏異。隨眠自性心不相應。纏自性心相應。異生不斷欲貪瞋恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。定无中有。无阿罗汉增長福业。五識有染亦有离染。六識皆与尋伺相應。亦有齊首補特伽罗。有世間正见。无世間信根。无出世靜慮。亦无无漏尋伺。若非有因預流有退。诸阿罗汉定无退者。道支皆是念住所攝。无为法有九种。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无記法真如。八道支真如。九缘起真如。入胎为初命終为後。色根大种皆有转變。心心所法亦有转變。僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施佛。佛与二乘皆同一道同一解脫。说一切行皆刹那滅。定无少法能从前世转至後世。此等是彼本宗同义。其末宗異义者。謂说實有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知。亦是所識。业實是思。无身語业。尋伺相應。大地劫住。於窣堵波興供養业。所獲果少。隨眠自性恒居现在。诸薀处界亦恒现在。此部末宗。因释一頌執义有異。如彼頌言。

五法定能縛诸苦从之生謂无明貪愛五见及诸业

其法藏部本宗同义。謂佛虽在僧中所攝。然別施佛果大非僧。於窣堵波興供養业獲广大果。佛与二乘解脫虽一。而圣道異。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。餘义多同大众部執。其飲光部本宗同义。謂若法已斷已遍知則无。未斷未遍知則有。若业果已熟則无。业果未熟則有。有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切行皆刹那滅。诸有學法有異熟果。餘义多同法藏部執。其经量部本宗同义。謂说诸薀有从前世转至後世。立说转名非离圣道。有薀永滅。有根邊薀。有一味薀。異生位中亦有圣法。執有胜义補特伽罗。餘所執多同说一切有部。三藏法師翻此論竟。述重译意。乃说頌曰。

备詳众梵本再译宗轮論文愜义无謬智者應勤學