遺教经論一卷

遺教经論

No. 1529

遺教经論一卷

天親菩萨造

顶礼三世尊，无上功德海，哀愍度众生，是故我归命。清净深法藏，增長修行者，世及出世間，我等皆南无。我所建立論，解释佛经义，为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住，滅除凡圣过，成就自他利。

此修多罗中建立菩萨所修行法，有七分：一、序分；二、修集世間功德分；三、成就出世間大人功德分；四、显示畢竟甚深功德分；五、显示入證決定分；六、分別未入上上證为斷疑分；七、离种种自性清净无我分。

释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陳如，最後说法度須跋陀罗。所應度者皆已度訖，於娑罗双樹間將入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要。

論曰：初序分，修多罗显示利益成就畢竟故。是中成就畢竟，有六种功德：一、法師成就畢竟功德；二、開法門成就畢竟功德；三、弟子成就畢竟功德；四、大總相成就畢竟功德；五、因果自相成就畢竟功德；六、分別總相成就畢竟功德。

初成就畢竟有三种相：一、總相；二、別相；三、總別相。總相者，如经「牟尼」故。別相者，如经「释迦」故。總別相者，「佛」故。是中释迦者，示现化众生巧便故，復家姓尊貴故。牟尼者，一切诸佛功德故，復示自体清净故。

開法門成就畢竟功德者，有二白净法句：一、道場白净法句；二、涅槃白净法句。此二白净法前後二句，说示转说义應知。道場白净法者，如经「初转法轮」故。涅槃白净法句者，如经「最後说法」故。

弟子成就畢竟功德者，示能受持二种白净法門故，成就自利益行故，显现如来快说法門功德故，如经「度阿若憍陳如」故，「度須跋陀罗」故。此二句修多罗，示八种成就故。云何为八？謂二种受持成就故，二种白净法門成就故，二种自利益行成就故，二种快说法門功德成就故。

大總相成就畢竟功德者，二八成就總故，如经「所應度者皆已度訖」故。

因果自相成就畢竟功德者，有四种自相：一、因自相，如经「娑罗双樹間」故。二、因共果自相，如经「將入涅槃」故。三、總自相，如经「是时中夜」故。四、果自相，如经「寂然无声」故。於中總自相者，遠离二邊故，成就二种中道故。一者正觉中道；二者离正觉中道。是中离正觉中道者，即果自相應知。此果有二种：一者自性无说离念涅槃果；二者遠离觉观涅槃果故。

分別總相成就畢竟功德者，分別人、法二位差別故。人位差別者，上首眷屬差別故，如经「为诸弟子」故。法位差別者，世間出世間法等故，如经「略说法要」故。已说序分，次说修集世間功德分。此功德有三：一者修集對治邪业功德；二者修集對治止苦功德；三者修集對治滅烦恼功德。

對治邪业功德者：

经曰：汝等比丘！於我滅後，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明貧人得宝。当知此則是汝大師，若我住世，无異此也。

論曰：此修多罗中每说比丘者，示现遠离相故。復示摩诃衍方便道，与二乘共故。又於四众亦同遠离行故。「於我滅後」者，此言示现遺教义故，不尽滅法故。以不尽法清净法身，常为世間作究竟度故。如经「当尊重珍敬波罗提木叉」故。此木叉亦是毘尼相順法故，復是诸行調伏义故，如来不滅法身自体解脫说波罗提木叉。依此法身，得度二种障故。一者有烦恼暗障；二者空无善根障。得度烦恼暗障者，如盲得眼相似法故。如经「如暗遇明」故。得度空无善根障者，滿足財宝相似法故。如经「貧人得宝」故。餘者示现波罗提木叉是修行大師故。如经「当知此則是汝大師」故。又示住持利益人法相似故。如经「若我住世，无異此也」故。依根本清净戒已说，次说方便遠离清净戒。

经曰：持净戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切种殖及诸財宝，皆当遠离如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶仰观星宿、推步盈虛歷数算計皆所不應，節身时食清净自活。不得參豫世事通致使命、呪術仙藥結好貴人、親厚媟慢皆不應作。当自端心正念求度，不得包藏瘕疵显異惑众。於四供養知量知足，趣得供事，不應稸积。

論曰：此中方便遠离净者，护根本净戒故。如经「持净戒者」故。云何护根本？何者是根本？护根本者，今说二种。何等为二？一者不同凡夫增过护；二者不同外道損智护。不同凡夫增过护者，有十一事：一者方便求利增过，如经「不得販」故。二者现前求利增过，如经「不得賣」故。三者交易求利增过，如经「不得貿易」故；若依世價无求利心，不犯。賣買法式，如毘尼中广说。四者所居业处，求多安隱增过，如经「不得安置田宅」故。五者眷屬增过，如经「不得畜養人民」故。此示外眷屬非同意者。何故不但言人而復说民者，以其同在人中，於善法不了，畜生之屬故。六者难生卑下心增过，如经「不得畜奴婢」故。七者養生求利增过，如经「不得畜生」故。八者多事增过，如经「不得一切种植」故。九者积聚增过，如经「及诸財宝」故。十者不觉增过，如经「皆当遠离如避火坑」。十一者不順威儀及損众生增过，如经「不得斬伐草木墾土掘地」故。此十一种增过事，修行菩萨宜速遠离不應親近，避大火聚相似法故，如经「皆当遠离如避火坑」故。不同外道損智护者，謂世間分別见故。此分別见有五句十种分別，如经「合和湯藥乃至皆所不應」故，遮異见故。何者是根本者，此示根本有二种：一者行法根本故；二者行处根本故。行法根本者，波罗提木叉故。行处根本者，身口意故，於身口意行处行波罗提木叉故。節身时食等，示现身口意行处波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉，无復有餘解脫故。身处波罗提木叉，有五种解脫、三种障對治、二种不應作不作故。一者他求放逸障，此障對治，如经「節身」故。二者內資无厭足障，此障對治，如经「时食」故。三者共相追求障，此障對治，如经「清净自活」故。四者自性止多事，如经「不得參豫世事」故。五者自性尊重，不作輕賤事，如经「不得通致使命」故。後二句示现不應作不作。云何五种身解脫？一者外缘身解脫；二者內缘身解脫；三者自相缘身解脫；四者众事缘身解脫；五者遠离異方便缘身解脫。五种解脫中，初句總、餘句別應知。口处波罗提木叉者，有二种邪語不應作不作。一者依邪法語，有二种不應作：一、邪術恼众生語；二、依邪藥作世辯不正語。如经「呪術仙藥」故。二者依邪人語，亦二种不應作：一者与族姓同好，多作鄙囈語；二者親近族姓，多作我慢語。如经「結好貴人親厚媟慢皆不應作」故。意处波罗提木叉者，有六句说三种障，對治三种不應作不作：一者多见他过障，犯自净心故，此對治，如经「当自端心」故；二者邪思惟障，不能自度下地故，此對治，如经「正念求度」故；三者於受用众具中无限无厭足障，此對治，第五句，於四供養知量知足故。此供養有二种：一者於身分中供養，謂飲食衣服臥具湯藥供養身分故；二者於心分中供養，謂不共心供養、无厭足心供養、二事相違心供養、等分心供養。此四种心供養，癡亂众生常受用故、不知節量故；若入三昧分者知量故、若入道分者知足故。三种不應作不作者，一、不污净戒，不受持心垢故，如经「不得包藏瑕疵」故；二者遠离无缘显己胜行，令他不正解故，如经「显異惑众」故；三者遠离貪覆心，貯积众具故，如经「趣得供事不應稸积」故。已说从根本戒，次说根本戒与从戒俱解脫，能生诸功德故。

经曰：此則略说持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及滅苦智慧。

論曰：从戒是戒相故，不可广说显示，略说應知，如经「此則略说持戒之相」故。戒是正順者，此言示现从戒义故。於此彼处说从有二种：一者从根本戒；二者从根本所起成就戒。从根本戒者，示现順根本无作波罗提木叉，如向已说故。从根本所起成就戒者，示现後際解脫因，中際从戒生故，如经「解脫之本」故。戒是解脫体，能正度故，如经「故名波罗提木叉」故。此言示现能度身口意惡，彼岸成就三业解脫故。能生诸功德者，示现有色解脫功德、无色解脫功德，彼二相順相違解脫功德皆从彼生故，如经「依因此戒得生诸禅定及滅苦智慧」故。次说勸修戒利益故。

经曰：是故比丘！当持净戒，勿令毀缺。若人能持净戒，是則能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隱功德住处。

論曰：云何勸修戒利益？於中有五种勸：一者勸不失自体，如经「当持净戒」故；二者勸不捨方便，如经「勿令毀缺」故；三者勸遠离诸过身口意业，常集功德故，如经「若人能持净戒是則能有善法」故；四者勸知多过惡於身口意中，一切时不能生功德故，如经「若无净戒诸善功德皆不得生」故；五者显示持戒菩萨於所修行三种戒中有如是得失者，我当住安隱处，不住不安隱处故，如经「是以当知戒为第一安隱功德住处」故。此言正示现勸修利益胜义故。已说修集對治邪业功德，次说對治修集止苦功德。是中苦有三种：一者根欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是三种苦，三昧樂門對治應知。云何根欲放逸苦對治？

经曰：汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲，將无崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將当牽人墜於坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸。假令縱之，皆亦不久见其磨滅。

論曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒净三昧方便攝念對治故，如经「已能住戒当制五根」故。何故但说五根？示现色非色別故。復示意根中有五根，二种對治故。云何二种？一者动念對治故；二者不动對治故，戒念护根利益相似法故，如经「勿令放逸乃至犯人苗稼」故。身戒清净故，种种色不放逸，牧牛相似法故。正念成就故，种种心不行，執杖相似法故。以戒念成就故，三昧方便及正受功德无減无失故，不犯苗稼相似法故。復示无戒念失上上損心故，气分成就难對治故，如经「若縱五根非唯五欲，將无崖畔不可制也」故。次说无對难對治，惡馬相似法故，如经「亦如惡馬不以轡制，將当牽人墜於坑陷」故。復示过重相似不相似，又因果深苦无量世故，示现先際中慎故，如经「如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。为害甚重，不可不慎」故。向说戒念护，今说智护故。智者三昧观故，彼是三昧重障故，如经「是故智者制而不隨」故。护彼如害命者，相似法故，如经「持之如賊不令縱逸」故。重者既如是，輕者云何制？是中輕者，謂細相習障故，於此处有时則有、无时則无故，不作意起故，如经「假令縱之」故。勢无自立故，如经「皆亦不久」故。性是无對不相见故，如经「见其磨滅」故。是中云何立见？示现依见时说故，彼无见故滅见故。次说欲放逸苦對治。

经曰：此五根者心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸，未足喻也。动转輕躁，但观於蜜不见深坑。譬如狂象无鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑难可禁制。当急挫之，无令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一处，无事不辦。是故比丘！当勤精進折伏汝心。

論曰：是中欲苦者，心性差別故，亦是苦因苦果故，示现种种色苦依彼而有故，如经「此五根者心为其主」故應知。自他生过故、勤遮故，如经「是故汝等当好制心」故。何故勤遮？示现此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法相？三昧相者有三种：一者无二念三昧相；二者調柔不动三昧相；三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三种：一者心性差別障；二者輕动不調障；三者失诸功德障。心性差別障者，如经「心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸，未足喻也」故。是中差別者，貪等四种差別故。修无二念三昧者，於此差別处可畏應知，四种譬喻相似法故，復示不相似法大可畏故。輕动不調障者，如经「动转輕躁」如是等故。於中动转者，示现诸根中转識动故。復速疾故，猨猴相似法故。但观於蜜者，示现有瞖不见未来故。深坑者，障礙义故。是障礙有二种：一者生处障礙；二者修一切行时困苦不能成就障礙，狂象相似法故。急挫者，示现抑入无动处故。无令放逸者，显示攝入調伏聚故。失诸功德障者，如经「縱此心者喪人善事」故。无二念三昧相者，如经「制之一处」故。起多功德三昧相者，如经「无事不辦」故。調柔不动三昧相者，如经「当勤精進折伏汝心」故。已说根欲苦對治，次说多食苦對治。

经曰：汝等比丘！受诸飲食当如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花但取其味不損色香。比丘亦尔，受人供養趣自除恼，无得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

論曰：多食者，三昧障故。食有二种。何等为二？一者身食；二者心心数法食。若多段食，难止息故、去禅定遠故。是心心数法食者，欲界相違法中方便對治故。復有第一义心三昧中尽故，成就无食三昧故。如是二种三昧，有六种功德成就。何等为六？一者受用對治功德成就；二者平等观功德成就；三者究竟對治功德成就；四者显示平等观功德相似成就；五者不虛受功德成就；六者知时功德成就。此六种功德显示成就二种三昧。第一、第五、第六功德成就，显示少食三昧故；餘者三种功德成就，显示无食三昧故。受用對治功德成就者，如经「汝等比丘受诸飲食当如服藥」故。平等观功德成就者，如经「於好於惡勿生增減」故。究竟對治功德成就者，如经「趣得支身以除飢渴」故。此示平等法身攝平等观，究竟无飢渴故。显示平等观功德相似成就者，如经「如蜂採花，但取其味不損色香，比丘亦尔」故。是中不損者，示现非壞法观故。不虛受功德成就者，如经「受人供養趣自除恼」故。知时功德成就者，如经「无得多求壞其善心」故。多求者，示现心心数法多三昧功德不现前故。籌量牛力等，示知时相似法故。示现知时有二种：一者方便时計挍故；二者成就时相應故，示多食过故。已说多食苦對治，次说懈怠睡眠苦對治。

经曰：汝等比丘！晝則勤心修集善法无令失时，初夜後夜亦勿有廢，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火燒诸世間，早求自度勿睡眠也。诸烦恼賊常伺殺人甚於怨家，安可睡眠不自驚悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而睡是无慚人。慚恥之服，於诸庄严最为第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘！常当慚恥勿得暫替。若离慚恥，則失诸功德。有愧之人則有善法；若无愧者，与诸禽獸无相異也。

論曰：懈怠睡眠苦對治者，不疲惓思惟對治故。是中何故懈怠、睡眠共说障法？示现懈怠者，謂心懶墮故。睡眠者，身悶重故。此二相順共成一苦故，五种定障中共说故。於中起睡眠有三种：一、从食起；二、从时節起；三、从心起。若从食及时節起者，是阿罗汉眠，以彼不从心生故，无所盖故。是三种睡眠中，初二种以精進對治，无有时節故，无始来未曾斷故，復示圣道难得故，如经「汝等比丘！晝則勤心修習善法无令失时，初夜後夜亦勿有廢，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也」故。自餘修多罗，示现第三从心起睡眠對治故。是中對治有二种：一者思惟观察對治，观诸生滅壞五阴故，如经「当念无常之火燒诸世間」故。復示求禅定智慧度所度故，如经「早求自度勿睡眠也」故。復次观察阴界入等常害故，是中可畏求自正觉故，如经「诸烦恼賊常伺殺人甚於怨家，安可睡眠不自驚悟」故。二者净戒對治，謂禅定相應心戒故，六种境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故，如经「烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡」故。净心戒對治故，如经「当以持戒之鉤早摒除之」故。復示遠离故、安隱故，如经「睡蛇既出乃可安眠」故。次说下地相似安隱无對治故，如经「不出而眠是无慚人」故。又示治法胜，能令自地清净庄严，亦令他地无过故，如经「慚恥之服，於诸庄严最为第一。慚如鐵鉤，能制人非法」故。是中最为第一者，示现胜餘戒庄严故。「是故比丘」等为明何义？示现勸修胜庄严故、常修故。復示遠离者，損自地故，如经「若离慚恥則失诸功德」故。復示有无得失故，如经應知。已说修集對治止苦功德。次说修集對治滅烦恼功德，於中有三种障對治，示道义應知。

经曰：汝等比丘！若有人来節節肢解，当自攝心不令瞋恨，亦当护口勿出惡言。若縱恚心，則自妨道失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破诸善法、壞好名闻，今世後世人不喜见。当知瞋心甚於猛火，常当防护无令得入，劫功德賊无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制瞋猶可恕；出家行道无欲之人而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中而霹靂起火，非所應也。

論曰：是中初障對治者，瞋恚烦恼障對治故，示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故，无輕重對治故，如经「汝等比丘！若有人来節節肢解，当自攝心无令瞋恨」故，此示幻化法身成就故。又復口行清净常作軟語故，如经「亦当护口勿出惡言」故。復说自他利道德障法故，如经「若縱恚心則自妨道失功德利」故。显示功德智慧二种心行净故，挍量胜诸眷屬行故，如经「忍之为德，持戒苦行所不能及」故。於中行者三昧功德苦對治故，三种业清净。及挍量胜相，示行安苦道應知。次说真如观清净，显示安樂道故，成就观智大人力故，如经「能行忍者乃可名为有力大人」故。又显示不入丈夫力成就者，无智慧观故，依相違显胜應知，如经「若其不能欢喜忍受乃至智慧人也」故。是中不欢喜者，无信入观故。惡罵之毒者，示无生法門相中不如法受故。甘露者，示无生法自体相相似法故。於中道者，示智慧自体故。復说过患事常护故，如经「所以者何」如是等故。於中诸善法者，自利智慧相故。好名闻者，利他善法名称功德故。人不喜见者，自他世无可樂果報故。於中防护有二种。何等为二？一者护自善法如防火，相似法故；二者护利他功德防护賊，相似法故。復示世間功德違順法中有受用故，未畢竟相違故，如经「白衣受欲，非行道人，无法自制瞋猶可恕」故。於中无法者，无白净法對治故。次示出世間道，於世間受用二法中一向相違故，如经「出家行道无欲之人而懷瞋恚，甚不可也」故。餘者显示道分中不應有，相似法故，如经「譬如清冷云中霹靂起火，非所應也」故。次说第二烦恼障對治道。

经曰：汝等比丘！当自摩頭，已捨飾好著壞色衣、執持應器以乞自活，自见如是，若起憍慢当疾滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人为解脫故，自降其身而行乞也。

論曰：第二烦恼障對治道者，示现自无尊胜心成就，輕賤身心行故、遠离貢高烦恼故。於中有七句行遠离：一者於上上尊胜处，最先折伏故，常應自知故，如经「汝等比丘当自摩頭」故。二者於餘处庄严不受用故，如经「已捨飾好」故。三者於衣服处對治为好故，如经「著壞色衣」故。四者自己受用具常自持故，如经「執持應器」故。五者於內外受用事，不作餘生过方便故及自調伏故，如经「以乞自活」故。六者智慧成就常自观察故，如经「自见如是」故。七者對治成就遠离微起故，如经「若起憍慢当疾滅之」故。餘者明何义故，示现挍量？自降伏者，不應起憍慢故，障礙先後際功德故，如经「增長憍慢尚非世俗」如是等故。次说第三障對治。

经曰：汝等比丘！諂曲之心与道相違，是故宜應質直其心。当知諂曲但为欺誑，入道之人則无是处。是故汝等宜当端心，以質直为本。

論曰：第三障對治者，示现根本直心，遠离諂曲烦恼障故，於口意中自違違彼故，如经「汝等比丘！諂曲之心与道相違」故。復示違道障對治故，如经「是故宜應質直其心」故。又復相違法，道分时中不應有故，如经「当知諂曲但为欺誑，入道之人則无是处」故。是中欺誑者，心口俱时不實用故。餘者示现直心，是道心本故，如经「是故汝等宜当端心以質直为本」故。已说修集世間功德分，次说修集出世間大人功德分。大人功德分有八种，一切大人常用此以自觉察故，長養成就方便畢竟故。

经曰：汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦恼亦多；少欲之人无求无欲則无此患。直尔少欲尚應修集，何況少欲能生诸功德。少欲之人則无諂曲以求人意，亦復不为诸根所牽。行少欲者心則坦然无所憂畏，觸事有餘常无不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。

論曰：是中第一大人，成就无求功德，知觉多欲过故。於中说所知觉有五种相：一者知觉障相，謂烦恼业苦三种障故，如经「汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多」故，此示回转不息故。二者知觉治相成就，遠离三种妄想故，如经「少欲之人无求无欲則无此患」故。三者知觉因果集起相，成就无量行故，如经「直尔少欲尚應修集，何況少欲能生诸功德」故。四者知觉无诸障畢竟相，三障畢竟故，如经「少欲之人則无諂曲以求人意，亦復不为诸根所牽」故。五者知觉果成就相，般若等三种功德果成就故，如经「行少欲者心則坦然无所憂畏，觸事有餘常无不足，有少欲者則有涅槃，是名少欲」故。復次说第二大人知觉功德。

经曰：汝等比丘！若欲脫诸苦恼，当观知足，知足之法即是富樂安隱之处。知足之人，虽臥地上猶为安樂；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而貧，知足之人虽貧而富。不知足者常为五欲所牽，为知足者之所憐愍。是名知足。

論曰：第二大人知觉功德者，成就知足行故，對治苦因果故，如经「汝等比丘！若欲脫诸苦恼当观知足」故。是中恼者，示现烦恼过从苦生故。復说清净因果成就治法故，如经「知足之法即是富樂安隱之处」故。若如是者，二种知觉云何差別？此中示现初知觉者，遠离他境界事故；知足者，於自事中遠离故。復次有三种差別，示现知足不知足故。一者於何等何等处受用差別故；二者於何等何等事受用差別故；三者於何等何等法中无自利有自他利差別故。如经「知足之人，虽臥地上」如是等，如经應知。次说第三大人遠离功德。

经曰：汝等比丘！若求寂靜无为安樂，当离憒鬧独处閑居。靜处之人，帝释诸天所共敬重，是故当捨己众他众，空閑独处思滅苦本。若樂众者則受众恼。譬如大樹众鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於众苦，如老象溺泥不能自出。是为遠离。

論曰：第三大人遠离功德，於中三門攝义應知。一者自性遠离門，体出故；二者修習遠离門，方便出故；三者受用诸见門，常縛故。自性遠离門者，示现四种對治：一者我相執著障，此障對治，如经「汝等比丘！若求寂靜无为安樂」故。於中寂靜者，示法无我空故。无为者，无相空故。安樂者，无取捨願空故。二者我所障，五众亂起无次第故，此障對治，如经「当离憒鬧」故。三者彼二无相障，此障對治，如经「独处閑居」故。四者无为首功德障，以其天可重法故，此障對治，如经「靜处之人，帝释诸天所共敬重」故。修習遠离門者，遠离我我所不復集生故，如经「是故当捨己众他众」故。方便慧成就，如法如住故，如经「空閑独处」故。善擇智成就，遠离起因故，如经「思滅苦本」故。受用诸见門者，樂集我我所生起自他心境相恼故，如经「若樂众者則受众恼」故。诸见集生，生已自害，大樹相似法故，如经「譬如大樹众鳥集之，則有枯折之患」故。復示无出离相烦恼业染生故，老象溺泥相似法故，如经「世間縛著沒於众苦，如老象溺泥不能自，出是为遠离」故。次说第四大人不疲惓功德。

经曰：汝等比丘！若勤精進則事无难者，是故汝等当勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心数数懈廢，譬如鑽火未熱而息，虽欲得火火难可得。是名精進。

論曰：是中不疲惓者，示现不同外道精進故，於一切法一切行善趣故，成就不退转故，如经「汝等比丘！若勤精進則事无难者」故。以能成就不退，須修習長養故，如经「是故汝等当勤精進」故。復以譬喻显示不休息，精進成就有力故，如经「譬如小水常流則能穿石」故。次说懈怠过，不能常精進念处退失，不成就心慧故，依譬喻显示應知，如经「若行者之心数数懈廢」如是等故。次说第五大人不忘念功德。

经曰：汝等比丘！求善知識、求善护助，无如不忘念者。若有不忘念者，诸烦恼賊則不能入。是故汝等常当攝念在心，若失念者則失诸功德；若念力堅強，虽入五欲賊中不为所害。譬如著鎧入陣則无所畏。是名不忘念。

論曰：第五大人不忘念功德者，示现是一切行上首故，能破无始重怨故。於中一切行者，略说三种：一者求闻法行，如经「汝等比丘求善知識」故。二者內善思惟行，如经「求善护」故。三者求如法修行，如经「求善助」故。復示此等行中为首为胜故，如经「无如不忘念者」故。能遮无始重怨，不害三种善根故，如经「若有不忘念者，诸烦恼賊則不能入」故。烦恼者，示心相中惑亂故，賊者从外集生过故。復示勸修令初後念成就，示现遮无始終心故，如经「是故汝等常当攝念在心」故。无始終故，失念成就多过故，如经「若失念者則失诸功德」故。又成就多功德，隨順世間門集诸行故，如经「若念力堅強，虽入五欲賊中不为所害」故。念力強故，勇健无畏，入陣相似法故，如经「譬如著鎧入陣則无所畏，是名不忘念」故。次说第六大人禅定功德。

经曰：汝等比丘！若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相，是故汝等常当精勤修集诸定。若得定者心則不散。譬如惜水之家善治堤塘。行者为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。

論曰：大人禅定功德者，謂八种禅定等，因攝念生故，如经「汝等比丘！若攝心者心則在定」故。云何攝心能生禅定？示现攝遍所行处，心行對治缘故。次及中軟取事，心行對治缘故。此三种缘处對治成时，則近禅定故。禅定成就，有方便果用故，如经「心在定故能知世間生滅法相」故。又懈怠无修集，方便障故，如经「是故汝等常当精勤修集诸定」故。是中懈怠有三种：一者不安隱懈怠；二者无味懈怠；三者不知恐怖懈怠。云何修集一一對治？示现精進修集節量食臥及調阿那波那故。精勤修集觉知诸定，有通慧功德及尽苦原故，大希有事故。精進修集观察生老病死苦及四惡趣苦，我未能离故，是三障對治故。復修習功德成就，无所對治故，如经「若得定者心則不散」故。又以譬喻示善修功德，上上增長故，如经應知。次说第七大人智慧功德。

经曰：汝等比丘！若有智慧則无貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫。若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是无明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐烦恼樹之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见之人也。是为智慧。

論曰：是中智慧功德者，於真實义处障及世間事处障能遠离故，如经「汝等比丘！若有智慧則无貪著」故。於一切时常修心慧故，以其难得故，如经「常自省察不令有失」故。復示难得能得，於第一义处遠离故，如经「是則於我法中能得解脫」故。復示非自性慧不入出世及世間中故，非施設故，如经「若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也」故。又以四种譬喻，显示四种功德。闻思修證故，如经應知。言實智慧者，示實能對治故。於四种功德中，第四功德自利益最胜义故。又四种修學功德，於分內处而有觉照故，如经「若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见人也，是为智慧」故。已说長養方便功德，次说大人成就畢竟功德。

经曰：汝等比丘！若种种戲論其心則亂，虽復出家猶未得脫。是故比丘！当急捨离亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯当速滅戲論之患。是名不戲論。

論曰：大人成就畢竟功德者，示现自性遠离非對治法故，四种差別智障法分別可分別故，如经「汝等比丘！若种种戲論其心則亂」故。修道智非自性故，如经「虽復出家，猶未得脫」故。餘者二句勸修遠离，成就无戲論故。一者有對相遠离，有彼彼功德相故，如经「是故比丘！当急捨离亂心戲論」故。二者无對相遠离，无彼彼功德相故，如经「若汝欲得寂滅樂者，唯当速滅戲論之患」故。示现行成就体性異故，如经「是名不戲論」故。已说成就出世間大人功德分，次说显示畢竟甚深功德分。

经曰：汝等比丘！於诸功德常当一心，捨诸放逸如离怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟，汝等但当勤而行之。若於山間若空澤中、若在樹下閑处靜室，念所受法勿令忘失，常当自勉精進修之，无为空死後致有悔。我如良醫知病说藥，服与不服，非醫咎也。又如善导导人善道，闻之不行，非导过也。

論曰：显示畢竟甚深功德者，有二种畢竟，显示二种甚深功德故。一者如来分別说法畢竟功德，显示非分別说法甚深功德常说故。二者修行菩萨修世間功德畢竟，显示餘者甚深功德常修故。此二种修行功德如上，一一种中各修二种功德應知。是中常修功德者，第一义心修故，如经「汝等比丘！於诸功德常当一心」故。遠离一心相似相違行如怨故，如经「捨诸放逸如离怨賊」故。无限齊大悲常利益限齊畢竟故，如经「大悲世尊所欲利益皆已究竟」故。次復广说常修功德，有七种修相：一者云何修？示现常勤行故，如经「汝等但当勤而行之」故。二者於何处修？示无事处故，如经「若於山間若空澤中，若在樹下閑处靜室」故。三者何所修？示修真實无二念法故，如经「念所受法」故。四者何故修？修令现前故，如经「勿令忘失」故。五者以何方便修？如经「常当自勉精進修之」故。六者於相似法处蘇息，遠离上上心故，如经「无为空死」故。七者於晚时自知有餘悔不及事故，如经「後致有悔」故。次广说如来分別说法功德畢竟，示现二种畢竟相：一者说化法畢竟相應无餘故，如经「我如良醫知病说藥，服与不服，非醫咎也」故。二者与念畢竟度法相應无餘故，如经「又如善导导人善道，闻之不行，非导过也」故。是中服与不服等，示现如来於二种畢竟中无过失故，不負众生世間法故。次说显示入證決定分。

经曰：汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾问之，无得懷疑不求決也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿㝹樓馱观察众心而白佛言：世尊！月可令熱、日可令冷，佛说四諦不可令異。佛说苦諦實苦不可令樂；集真是因更无異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道實是真道更无餘道。世尊！是诸比丘於四諦中決定无疑。

論曰：入證決定者，示现於所證法中成就決定无所疑故。是中有三門攝义，示现決定无疑：一者方便显发門；二者滿足成就門；三者分別说門。方便显发門者，示现於诸實法处显发故，以彼法是修行者当观察及依之起行故，如经「汝等若於苦等四諦」故。於四諦中有作无作法，示现有疑无疑分齊故，如经「有所疑者可疾问之，无得懷疑不求決也」故。疾问者，示二种將畢竟故，如向已说二种畢竟事故。无得懷疑者，於见无作諦处及修行有作諦处，彼二相違处皆不得疑故。滿足成就門者，有三种示现：一者示现法轮滿足成就三转實法故，如经「尔时世尊如是三唱」故。二者示现證法滿足成就，如经「人无问者」故。三者示现斷功德滿足成就，如经「所以者何？众无疑故」。分別说門者，示现彼众上首知大众心行成就決定，復了知所證實义故，分別说彼彼事答如来故。如经「时阿㝹樓馱观察众心」如是等故。日月冷熱者，示於四諦中違順观行不可異故。實苦不可令樂者，以佛说故，苦樂各實不變異故。更无異因者，示苦滅各自因故，復示滅道同是自性观故。決定者，苦樂因果入行決定故。无疑者，无異无餘义故。已说显示入證決定分，次说分別未入上上證，为斷疑分。

经曰：於此众中所作未辦者，见佛滅度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度。譬如夜见電光即得见道。若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉。

論曰：分別未入上上證者，有三种分別，显示未入上上法故。一者於有作諦修分时中未入上上法故，如经「於此众中所作未辦者，见佛滅度当有悲感」故。二者於无作諦见道时中速決定故，示现不同修分法故，去上上法转遠故，如经「若有初入法者，闻佛所说即皆得度」故。復以譬喻示现见道速決定义應知，如经「譬如夜见電光即得见道」故。三者於彼二相違无功用无學道中，於上上法界有微細疑故。復有異义，於自地中见佛速滅故。如经「若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉」故。次说为斷彼彼疑故。

经曰：阿㝹樓馱虽说众中皆悉了達四圣諦义，世尊欲令此诸大众皆得堅固，以大悲心復为众说：汝等比丘勿懷悲恼。若我住世一劫会亦当滅，会而不离終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更无所益。應可度者，若天上人間皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已後，我诸弟子展转行之，則是如来法身常在而不滅也。

論曰：是中斷疑者，斷彼胜分疑故，於自地中先所成就故，如经「阿㝹樓馱虽说众中皆悉了達四圣諦义」故。復令上上成就，於彼所得究竟不退故，是如来悲心淳至故，不护上上法故，如经「世尊欲令此诸大众皆得堅固，以大悲心復为众说」故。云何说？说有为功德，自他俱滅故。自他者，说聽差別故。如经「汝等比丘勿懷悲恼。若我住世一劫会亦当滅，会而不离終不可得」故。復说法門常住不滅故，如经「自利利人法皆具足」故。又说他利事畢竟，无復所作故，如经「若我久住更无所益」故。又说於彼彼众中自利事畢竟，无復所作故，如经「應可度者，若天上人間皆悉已度」故。又说未修集者，依不滅法門，能作得度因缘故，如经「其未度者，皆亦已作得度因缘」故。復有異义：於上上法中未得度者，依常住法門度故。又说住持不壞功德，於中有二：一者於因分中住持不壞，常修故、不斷修故，如经「自今已後我诸弟子展转行之」故。二者於果分中住持不壞，常显故，如经「則是如来法身常在而不滅也」故。此二种住持不壞功德，示现上上法能斷疑應知。次重说有为功德无常相故。

经曰：是故当知世皆无常，会必有离，勿懷憂也，世相如是。当勤精進早求解脫，以智慧明滅诸癡暗。世實危脆无牢強者。我今得滅如除惡病，此是應捨罪惡之物假名为身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不欢喜？

論曰：是中何故重说有为功德无常相者？示现於此处勸修世間生厭离行故，於有为相中得脫故，如经「是故当知世皆无常乃至早求解脫」故。又示无我如實观成就，能滅我我所见根本故，如经「以智慧明滅诸癡暗」故。阴等诸法實不實故，如经「世實危脆无牢強者」故。又示如来是度世大師为成可患故，如经「我今得滅如除惡病」故。又说異可厭患相唯智能滅故，示现勸修智滅對故，得无對法现前故，如经「此是罪惡之物」如是等故。次说离种种自性清净无我分。

经曰：汝等比丘！常当一心勤求出道。一切世間动不动法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。时將欲过，我欲滅度。是我最後之所教誨。

論曰：是中种种自性者，於五阴法中作种种见患故，妄想自性障故。此障對治，如经「汝等比丘常当一心」故。復以一心如實慧难可得故，如经「勤求出道」故。又示除如實慧所有相對法悉无常故，示现名相等法應知，如经「一切世間动不动法，皆是敗壞不安之相」故。於中动不动者，謂三界相，靜亂差別故。清净无我者，示现於甚深寂滅法中寂滅故，如经「汝等且止」如是等故。且止勿語者，勸示三业无动故，是寂滅无我相應器故。最後教誨者，正显遺教义故。是遺教义，於住持法中胜，以其遺教故。

遺教经論