因明入正理論一卷

因明入正理論

No. 1630

因明入正理論一卷

商羯罗主菩萨造

能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。

如是總攝诸論要义。此中宗等多言，名为能立。由宗、因、喻多言，開示诸有问者未了义故。此中宗者，謂極成有法，極成能別差別为性，隨自樂为所成立性，是名为宗。如有成立「声是无常」。

因有三相。何等为三？謂遍是宗法性、同品定有性、異品遍无性。云何名为同品、異品？謂所立法均等义品，说名同品。如立「无常」，瓶等无常，是名同品。異品者，謂於是处无其所立，「若有是常，见非所作，如虛空等」。此中所作性或勤勇无間所发性，遍是宗法性。同品定有性、異品遍无性，是无常等因。

喻有二种：一者同法；二者異法。同法者，若於是处显因同品決定有性，謂「若所作见，彼无常，譬如瓶等」。異法者，若於是处说所立无，因遍非有，謂「若是常，见非所作，如虛空等」。此中「常」言表「非无常」，「非所作」言表「无所作」，如有非有，说名「非有」。

已说宗等如是多言開悟他时，说名「能立」。如说「声无常」者，是立宗言。「所作性故」者，是宗法言。「若是所作，见彼无常，如瓶等」者，是隨同品言。「若是其常，见非所作，如虛空」者，是遠离言。唯此三分，说名「能立」。

虽樂成立，由与现量等相違故，名似立宗。謂现量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符極成。此中现量相違者，如说「声非所闻」。比量相違者，如说「瓶等是常」。自教相違者，如胜論師立「声为常」。世間相違者，如说「懷兔非月，有故」，又如说言「人顶骨净，众生分故，猶如螺貝」。自語相違者，如言「我母是其石女」。能別不極成者，如佛弟子對数論師立「声滅壞」。所別不極成者，如数論師對佛弟子说「我是思」。俱不極成者，如胜論師對佛弟子立「我以为和合因缘」。相符極成者，如说「声是所闻」。如是多言，是遣诸法自相門故、不容成故、立无果故，名似立宗过。

已说似宗，当说似因。不成、不定及与相違，是名似因。

不成有四：一、兩俱不成；二、隨一不成；三、猶豫不成；四、所依不成。如成立「声为无常」等，若言「是眼所见性故」，兩俱不成。「所作性故」，對声显論，隨一不成。於霧等性起疑惑时，为成「大种和合火有」而有所说，猶豫不成。「虛空實有，德所依故」，對无空論，所依不成。

不定有六：一、共；二、不共；三、同品一分转異品遍转；四、異品一分转同品遍转；五、俱品一分转；六、相違決定。此中共者，如言「声常，所量性故」。常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？言不共者，如说「声常，所闻性故」，常无常品皆离此因，常无常外餘非有故，是猶豫因。此所闻性，其猶何等？同品一分转異品遍转者，如说「声非勤勇无間所发，无常性故」。此中非勤勇无間所发宗，以電空等为其同品。此无常性，於電等有、於空等无。非勤勇无間所发宗，以瓶等为異品，於彼遍有。此因以電、瓶等为同法故，亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无間所发？为如電等无常性故，彼非勤勇无間所发？異品一分转同品遍转者，如立宗言「声是勤勇无間所发，无常性故」。勤勇无間所发宗，以瓶等为同品，其无常性於此遍有；以電空等为異品，於彼一分電等是有、空等是无。是故如前，亦为不定。俱品一分转者，如说「声常，无質礙故」。此中常宗，以虛空極微等为同品，无質礙性於虛空等有、於極微等无；以瓶樂等为異品，於樂等有、於瓶等无。是故此因，以樂以空为同法故，亦名不定。相違決定者，如立宗言「声是无常，所作性故，譬如瓶等」；有立「声常，所闻性故，譬如声性」。此二皆是猶豫因故，俱名不定。

相違有四：謂法自相相違因、法差別相違因、有法自相相違因、有法差別相違因等。此中，法自相相違因者，如说「声常，所作性故，或勤勇无間所发性故」。此因唯於異品中有，是故相違。法差別相違因者，如说「眼等必为他用，积聚性故，如臥具等」。此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差別相違积聚他用，诸臥具等为积聚他所受用故。有法自相相違因者，如说「有性非實非德非业，有一實故、有德业故，如同異性」。此因如能成遮實等，如是亦能成遮有性，俱決定故。有法差別相違因者，如即此因即於前宗有法差別作有缘性，亦能成立与此相違作非有缘性，如遮實等，俱決定故。已说似因，当说似喻。

似同法喻有其五种：一、能立法不成；二、所立法不成；三、俱不成；四、无合；五、倒合。似異法喻亦有五种：一、所立不遣；二、能立不遣；三、俱不遣；四、不离；五、倒离。能立法不成者，如说「声常，无質礙故。诸无質礙，见彼是常，猶如極微。」然彼極微，所成立法常性是有，能成立法无質礙无，以诸極微質礙性故。所立法不成者，謂说「如觉」。然一切觉，能成立法无質礙有，所成立法常住性无，以一切觉皆无常故。俱不成者，復有二种：有及非有。若言「如瓶」，有俱不成。若说「如空」，對无空論，无俱不成。无合者，謂於是处无有配合，但於瓶等双现能立、所立二法。如言「於瓶，见所作性及无常性」。倒合者，謂應说言「诸所作者皆是无常」，而倒说言「诸无常者皆是所作」。如是名似同法喻品。

似異法中，所立不遣者，且如有言「诸无常者，见彼質礙，譬如極微」。由於極微所成立法常性不遣，彼立極微是常性故，能成立法无質礙无。能立不遣者，謂说「如业」。但遣所立，不遣能立，彼说诸业无質礙故。俱不遣者，對彼有論，说「如虛空」。由彼虛空不遣常性、无質礙性，以说虛空是常性故、无質礙故。不离者，謂说「如瓶，见无常性、有質礙性」。倒离者，謂如说言「诸質礙者皆是无常」。如是等似宗、因、喻言，非正能立。

復次为自開悟，当知唯有现、比二量。此中现量，謂无分別。若有正智於色等义，离名种等所有分別，现现別转，故名现量。言比量者，謂藉众相而观於义。相有三种，如前已说。由彼为因，於所比义有正智生，了知有火或无常等，是名比量。於二量中，即智名果，是證相故。如有作用而显现故，亦名为量。

有分別智於义異转，名似现量。謂诸有智了瓶衣等分別而生，由彼於义不以自相为境界故，名似现量。若似因智为先所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，於似所比诸有智生，不能正解，名似比量。

復次若正显示能立过失，说名能破。謂初能立缺減过性、立宗过性、不成因性、不定因性、相違因性及喻过性，显示此言開曉问者，故名能破。若不實显能立过言，名似能破。謂於圓滿能立显示缺減性言、於无过宗有过宗言、於成就因不成因言、於決定因不定因言、於不相違因相違因言、於无过喻有过喻言。如是言说，名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。且止斯事。

已宣少句义，为始立方隅；其間理非理，妙辯於餘处。

因明入正理論一卷

◎因明入正理論後序

因明入正理論者，盖乃抗辯標宗、摧邪显正之悶閾也。因談照實；明彰显理；入言趣本；正以离邪；論之者，較言旨归、審明要会也。昔應符道樹茲义备焉，登庸鹿林斯風扇矣。六師稽顙而卷舌，十仙请命以知归。非天靈曜寢光、邪津鼓浪，同惡孔熾寔繁有徒，所以世親弘盛烈於前，陳那纂遺芳於後，揚真殄謬、夷难解紛，至矣神功备詳餘論。粵有天主菩萨亞圣挺生，博綜研詳，聿修前緒，撰略精祕，逗適时機，啟以八門通其二益，芟夷五分取定三支，其义簡而彰，其文約而显。西方时彥鑽仰彌深，自非履此通規，未足預其高論。大唐皇帝乘时啟圣，闡金鏡而運金轮，納錄嗣明，振玉鼓而調玉燭，洞敷玄化、載緝彝章，爇慧炬而鑒昏城，艤智舟而濟苦海。我三藏法師玄奘，神悟爽𢪛峻節冠群，行四勤如不及、瞻三宗而好问，汉地先達各擅專門，寓目必察其微、納心並殫其妙。嗟乎圣迹緜遠、像教陵夷，未嘗不臨訛文以喟然、撫疑义而太息。望葱山而高視，期鷲峯而遠遊。既而冒險乘危詢師訪道，行達北印度迦濕彌罗國，屬大論師僧伽耶舍，稽疑八藏、考決五乘。論師以大义磐根嘉其素蓄，唯因明妙術誨其未喻，梵音覯止氷释于懷。後於中印度摩竭陀國，遇尸罗跋陀罗菩萨，更广其例，觸類而長、优而柔之。於是遍謁遺靈、备訊餘烈，虽遇鍱腹，縱辯无前，風偃邪徒；抑兼茲論，旋弘周化，景福会昌。粵以貞观二十一年秋八月六日，於弘福寺承詔译訖。弘福寺沙門明濬筆受證文，弘福寺沙門玄謨證梵語，大總持寺沙門玄應正字，大總持寺沙門道洪、實際寺沙門明琰、罗汉寺沙門慧貴、宝昌寺沙門法祥、弘福寺沙門文备、廓州法講寺沙門道深、蒲州栖巖寺沙門神泰，詳證大义。銀青光祿大夫行左庶子高阳縣開國男臣許敬宗奉詔監译。三藏法師以虛已應物闢此幽關，义海淼其无源、詞峯峻而难仰，異方秀傑同稟親承，筆記玄章並行於世。余以不敏妄忝吹噓，受旨證文偶茲嘉会，敢錄时事貽诸後毘，胜範鴻因无泯来際。