因缘心論頌

因缘心論頌因缘心論释

No. 1654

因缘心論頌

龍猛菩萨作

差別十二支，能仁说缘生，於烦恼业苦，三中俱攝尽。初八九烦恼，二及十是业，餘七皆是苦，十二唯三攝。从三生於二，从二生於七，一復生於三，此有轮数转。诸趣唯因果，此中无众生，唯从於空法，還生於空法。诵燈鏡及印，火精种梅声，诸蘊相續結，不移智應察。於甚微細事，若有见斷者，彼不善因缘，未见缘生义。此中无可见，亦无少安立，於真以观真，见真而解脫。

因缘心論释

龍猛菩萨造

此中有沙門，樂闻能聽、善能憶持、能悟能观及具簡弃，来詣師所，於如来教中作如是问：「薄伽梵差別十二支，能仁说缘生。彼於何所攝？今欲樂闻。」知彼问其真义，師即呼曰：「汝於烦恼、业、苦三中都攝尽，作此分別典切之語。此中十及二，故曰为十二支，即差別故言差別。如車支分，故说为支。能寂身口，故名能仁。言能仁说者，宣暢解释，说之異名，彼非自性決定士夫。假相自在，时自然隨欲、化主偶遇等所生，此是因缘所生。此差別十二支法，於烦恼、业、苦遞手相依，猶如束蘆，於彼三中並皆攝尽。言尽者，即是无餘义也。」

问曰：「何者烦恼？何者是业？何者是苦？此差別之法，当於何攝？」

答曰：「初八九烦恼，差別十二支法。初是无明、第八是愛、第九是取，此三是烦恼所攝。何者是业？二及十是业，二是行、十是有，此二法是业所攝。餘七皆是苦。烦恼业之所攝之餘，七种是苦。所攝應知，所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死。言皆者，是惣攝之辭，即攝愛別离、怨憎会、求不得苦。是故此十二支法，於业烦恼苦中並皆攝尽。言唯者，是其遮义。经中所说之法，此中攝尽，更无有餘。」

问曰：「此义已知。彼烦恼业苦，云何相生？请为解说。」

答曰：「从三生於二，从三烦恼生於二业。从二生於七，謂上所说苦法。七復生於三，所謂诸烦恼，復从三烦恼生於二业，此有轮数转。言有者，有其三种，所謂欲、色、无色，於中不息而作流转，彼诸異生世間而自流转浪。言此者，显不定义。非如流转，次第生於诸有；此不定也。」

问曰：「何者是身之自在众生耶？彼之作用其事云何？」

答曰：「诸趣惟因果，惟除假名，此中无众生。此是真實义，非假立有。假立之境，不成實物。」

问曰：「若如是者，誰从此世至於他世？」

答曰：「无有極微等法，从於此世移至他世。虽然，唯从於空法還生於空法。从无我我所、烦恼业五种空因，還生空无我我所七种苦果之法。彼則无我我所，彼此手无我我所。虽然，从自性无我之法，還生自性无我之法。應如是知，作如是说。此中问曰：从自性无我之法，還生自性无我之法者，有何譬喻？此中答曰：诵燈鏡及印，火精种梅声。已如是等喻，及假喻立成自性无我，及成就彼世應知。譬如師所诵者，若转至弟子，師後更无言说，是故不至。彼弟子诵者，亦不从餘得，成无因果故。如師所诵，臨終心識，亦復如是，成常过故。不至他世，彼世亦不从餘得，成无因果故。如師所诵，与弟子诵者，即彼異彼，不易施設。如是依彼臨終心識，生分心識。得生者，亦復如是。即彼異彼，不易施設。如是从燈生燈，依於面像鏡中现其影像，从印成文，从精出火，从种生芽，从梅生涎，从声出嚮，即彼異彼，不易施設。如是诸蘊相續結，不移智應察。言蘊者，即色、受、想、行、識蘊也。言相續結者，彼已从彼因所生，餘者是也。无有極微等法，从於此世移至他世。是故流转，从於虛妄分別習气而生。後言應者，即是逆观，义当知反。彼應观诸法无常、苦、空、无我者，則不愚诸事。若不愚者則无有貪，若无有貪瞋則不生，若无有嗔則无有业，若无有业則无有取，若无有取則不造後有，若无有者而則不生，若不生者即於身心而苦不生。如是不集五种因故，即相餘处而果不生，此果解脫，是故斷除斷常等诸惡见也。此中有二頌：

「於甚微細事，若有见斷者，彼不善因缘，未见缘生义。此中无可见，亦无少安立，於真以观真，见真如解脫。」

因缘心論释一卷