因缘心释論開決記一卷

因缘心释論開決記

No. 2816 [cf. No. 1654]

因缘心释論開決記一卷

將释此論。先以四門分別。然後释其正論之文。言四門者。一明造論之主。二明造論之因。三明所述之論为正量不。四辨論所宗。

初言明造論之主者。謂龍猛大師自利他滿證極喜地。善见缘起甚深法性。善逝受記名称普闻。具诸德者之所造也。

二言明造論之因者。謂龍猛大師为欲斷除五德弟子诸疑網故摧滅外道斷常等。见诸僻執故欲令未来鈍根異生利根有情善解缘起明了二諦。速趣无上菩提正因故造斯論夫欲修行无上菩提正因之者。先須善解缘起缘性杂染净品明了分別二諦之理。言二諦者。胜义世俗二种諦也言胜义諦者。诸法性相无生无起非斷非常。超語言道心行处滅。唯圣自證之境界也言俗諦者。略而言之有其四种。一真實。二非真。三近胜义。四清净言真實者。謂內外缘起於胜义諦。虽空无物世俗諦門猶如幻化因缘力故成辨现事。圣见其过。凡愚執實不见其患。耽著造作久处生死因果法也言非真者。謂阳焰幻化乾城等類。世諦門中不成辨事。凡亦了達不假圣说非真有也言近胜义者。为欲詮其胜义諦故。诸佛菩萨善知識等。以名句文身施設假立十二分教。彼名句文虽非本事。若无名等不能显事故名句等名近胜义也言清净者。謂诸佛如来所有相好力无畏等广大功德不同異生不善之业染污烦恼之所生長。唯是白净出世道法之所生起故言清净。

三言所造之論为正量不者。此中有问。如来所说缘起缘性甚深微細。虽可了知唯佛独證。龍樹大師位階何地。此所造論以为正量而可信受答。教理二門有證成故。此所造論而无錯謬。以为正量。勿生疑惑教量證成者。楞伽经云。南天竺國中有名德比丘。厥号名龍樹。能破有无宗。世間中显我无上大乘法。得初欢喜地往生安樂國又大云经说。我滅度後有龍樹苾芻。能摧惡见护我正法。与善行王同时出现。有斯教量而受記。故此師製造以为可信理證成者。此師在世親證空藏三昧。撝空出宝滿有情願。於山石壁而无障礙。更有胜德文繁不述。如餘处明。以斯现量而推此師非凡。是圣所说言教以为正量。堪可流转。

四言辨論所宗者。大師在世大小乘教各无差等。如佛所说依教修行。佛滅度後大小乘教为诸師等情執不同。各成多宗如餘处说。今此論者。所詮之宗非小是大。就大之中復分三宗。一胜义皆空。二應理圓實。三法性圓融。此論所被龍樹菩萨依大般若等住竪立宗故。是故此論胜义皆空宗之攝也。

後言释其正論文者。文分为二。一释論題。二明正論。

释題中言因缘心論頌者。夫诸经論所立名者皆有四义。一人。二处。三喻。四义。今此名者約义立也。为此論中。所有一切诸佛菩萨所说缘起广略二义世及出世杂染還滅。如是等义此中攝尽故立此名言因缘者。此遮斷常无因等論诸惡见也言因缘者。为何謂耶。瑜伽及阿毘達磨集二論云。离作用义。从因所生义。离有情义。依他起义。无动转义。无常义。暫住义。因果相續不斷义。因果相似义。因果种种义。因果各決定义。是缘起义言心者。缘起缘性即是诸佛祕密心藏真實之境。此論亦明如是义故。故言心也又言心者。亦是攝辭。此中皆攝诸广义故所言論者。教誡學徒故名为論。

二言明正論者。大門分二。一广。二略。言广者。七行頌中前五是也言略者。後二頌也就广之中復分为五。一三攝十二門即初二頌也。二十二支法遞互相生无有始終門即第三頌。三十二支法空故无我門即頌中半頌也。四十二支法离二邊故无转移門。即頌中始从唯从於空法至不移。五還滅門即頌云智應察也。即彼五中前四是順。後一是逆。如理應思。

广略二門之中先明其广。就广之中今当第一明三攝十二門。於中文二。先问。後答。言先问者前半頌也。言後答者後一頌半而配文也先略释问辭言。此中者。是发起辭即如来所说缘起缘性广略二教於此中也言沙門者。即是梵音。此云善學。亦云善寂。即是诸圣及隨彼圣出家众也。此則通於內外學也言樂闻者。为遮不信及无樂。欲欲欲虽多此中欲令於缘起义明了闻也言能聽者。謂耳根不壞了声义也言善能憶持者。謂前耳根所闻之义。意識憶持專注一境无忘失也言能悟者。謂意識憶持所了之义。以惠善观於闻声义。无有遣餘悉了知也言能观者。而於诸法及出离道功德过失善观察也。言及具簡棄者。於染净品功德过失疑網惡作善簡擇故。即前五德二是闻惠。一是思惠。後二修惠。虽言五德亦具五善之想。捨五惡想如理應思言来詣師所者。謂五德弟子为求法故来詣龍猛菩萨所也言於如来教中者。五德弟子非於外道六師等教而有疑惑。唯於如来所说缘起广略二义心生疑惑故发问也言婆伽梵者。此云降伏。具謂降四魔具六功德也问曰。言婆伽梵者。独如来得。何故呼師为薄伽梵答。为彼弟子而於師所作如来想。恭敬之辭又此龍猛住见道位捨诸惡法遠离魔境经有誠言。如幻一切法。为诸有情说。於彼而无畏。故号为薄伽。龍猛菩萨證極喜地了缘起法如幻化等。具斯德故与理无違弟子呼師称薄伽梵者。求何事耶。为愛尽故。求解脫故。非为財利及愛果也言彼於何所攝者。为彼弟子或於广义先已了知。而於攝略不善巧。故问攝义也言今欲樂闻者。虽言樂闻亦攝思修为取果也後明答辭言。知彼问其真义者。謂龍猛菩萨知彼五德弟子於缘起缘性尽所有性如所有性。真义之中生渴仰无不如法。故試问也言師即呼曰汝者。为彼弟子先於師所作如来想。称薄伽梵与彼相應即呼曰汝言師者。五种師中出家羯磨依止教授也言汝者。即是子也。子有三种。一身所生。二口所生。三心所生。今取後二言作此分明者。而語与义无有相違称彼问答。故言分明言典功之語者。語无有失而无杂亂。义理分明利益聽众有果獲也。

次下又重释问辭释論也言此中十及二故曰为十二者。若十及二不別说者数为二十。有增加过故此言也问。不言十一。不言十三。定言十二。为何謂耶。若言十一义不具足。若言十三义无所用。有增減过故定十二又三世因果用十二故。謂从於前際至中際因者无明行識。果謂名色。助因为愛。从於中際至後之因从識至受。果謂生老死。助因取有。住中際者从識至受。故定十二又十二者。初三即是能引支也。名色六入觸受四法所引支也。愛取有三能成支也。生之一法所成支也。老死即是过失支也。能引支者。显其遠因。能成支者。即示近因。若无此二生不成故言支即差別故言差別如車支分故说为支者。除十二支別无差別。即十二支性相业用名不同故立差別义如車支分。若离轮等別无有車。此亦如是。十二支法明性相者。如稻稈经说。何者无明於此六界起於一想一合想常想堅牢想不壞想安樂想众生命生者養育士夫補特伽罗儒童作者我我所相等。及餘种种无知。此是无明。有无明故於诸境界起貪嗔癡。於诸境界起貪嗔癡者。此是无明缘行。而於诸事能了別者。名之为識。与識俱生四取蘊者。此是名色。依名色诸根。名为六入。三法和合名之为觸。觉受觸者。名之为受。於受貪著。名之为愛。增長愛者。名之为取。从取而生。能生业者。名之为有。而从彼因所生之蘊。名之为生。生已蘊成熟者。名之为老。老已蘊滅壞者。名之为死。臨終之时內具貪著及熱恼者。名之为愁。从愁而生诸言辭者。名之为嘆。五識身受苦者。名之为苦。作意之識受诸苦者。名之为憂。具如是等及隨烦恼者。名之为恼十二支法明业用者。如阿毘達磨集論说。无明作何业耶。而於诸有迷诸有情。亦与诸行而作缘也。行作何业而於诸趣显现有情。亦与識作習起缘也。識作何业能持有情业之纏縛。亦与名色而作缘也。名色作何业令诸有情而取於身。亦与六入而作缘也。六入作何业令诸有情圓滿受身觸作缘也。觸作何业令诸有情受用於境受作缘也。受作何业令诸有情趣生受用愛作缘也。愛作何业令诸有情而引於生取作缘也。取作何业取後有故令诸有情而識有取有□□□□□□作缘也。有作何业令诸有情趣向後有生作缘也。生作何业令诸有情次第成就名色六入。而觸及受老死缘也。老死作何业令诸有情数数转變寿及命也十二支法释名者。如稻稈经说。大黑闇故名为无明。造作故名诸行。了別故名識。相依名名色。为生門故名六入。觸故名觸。受故名受。渴故名愛。取故名取。生後有故名有。生蘊故名生。蘊熟故名老。蘊壞故名死。愁故名愁。嘆故名嘆。恼身故名苦。恼心故名憂。烦恼故名恼言能寂身口故名能仁者。虽不言意能寂身口而从於彼意净因生。但果清净知。因净故而不言也。

言彼非自性者。次下有十种。外道僻執此次第一也。謂裸形外道執六种法为法自性。一有寿。二无寿。三有漏。四繫得。五持禁戒。六解脫。若不了別此六法者轮转生死。若了別时而得解脫。或有一類而執有。情微尘昧闇平等自性。即彼士夫为法自性。二言決定者。此是数論外道宗也。謂有一類而執诸法。从彼生者即是彼果。彼即是因。是故因果各各決定人天等趣。不相杂住生死轮转。三言士夫者。此亦数論宗也。謂有一類執有。众生及以士夫为诸法因。不了此二久处生死。虽相杂住若了別时即得解脫。士夫者。而有千頌善解法述。或執士夫有大力用。各在有情身內住也。四言相假者。謂有一類外道说言。日月星宿日数即是法因。順彼作业成辨其事。若違彼者即不成就。是故诸法是彼自性。若不了彼久处轮回。若了別者即得解脫。又言相假者。有诸外道起如是见。立如是論。若有众生。於殑伽河等沐浴支体。沐浴支体而得清净。或有一類執独等成以为清净。不假善惡而成異熟。但假日月沐浴等法以为清净。五言自在者。此亦数論宗也。謂有一類说。诸有情其受苦樂不从善惡。虽自在變彼由现见於因果中。世間有情不隨欲转故作此計。所以者何。现见世間有情於彼因时。欲修净业不遂本欲。反更为惡。於彼果时。願生善趣樂世界中不遂本欲墮惡趣等。竟謂受樂不遂所欲反受诸苦。由此见故彼作是思。六言时者。此亦数論宗也。謂執有情所受苦樂不假善惡。但待时受苦樂報如夏草青冬即變白。如是等類非由善惡。是时變故。七言自然者。謂有一類計一切法六自然性。一物。二德。三业。四總。五差。六連。若了此六如得解脫。若不了者轮转生死。或有妄計𮑾鐵豆圓。如是等事是准而作皆自然性。八九十言隨欲化主偶过者。此三宗见。是无因論。謂有一類而依世間诸靜慮故见世施主。一期受命恒行布施无有斷绝。从此命終生下賤家。貧窮遺乏。彼作是思定无施。与愛養祠祀。復见有人一期受中恒行妙行。或行惡行。见彼命終。墮於惡趣。生诸那落迦。或往善趣生於天上樂。世界中彼作是思。定无妙行及与惡行亦无善行惡行二业。业果異熟。或復有时见诸因缘空无果報。謂见世間无有因缘欻。或时欻尔大風卒起於一时間寂然止息。或时忽尔暴河彌漫於一时間類則空竭。或时欝尔果木繁榮於一时間颯然衰顇。由如是故起如是等三种见也言等者。等攝诸餘外道僻執非独前。十言所生者。与前九文一一相合。言此是因缘所生者。能仁所说內外诸法缘起缘性唯有正因及以助因。別无自性決定等故。

次下初門第二明答辭释論也言此差別十二支法於烦恼业苦遞互相依猶如束蘆於彼三中並皆攝尽者。譬如世間以束蘆等立成其舍独一不成。如是十二支法三法攝尽和合相依共作杂染净品因果无独胜。能闕一不成言尽者即是无餘义也者。於三法中十二支法无有一法攝不尽故杂染因果遍攝尽。故五德弟子所问之疑悉皆斷故。

又次下言问曰等者。是下答辭发起文也言问曰者。五德弟子问師之辭言何者烦恼。何者是业。何者见苦。此差別之法当於何攝者为軌範。師云。何三法攝於十二。已说分明典功之語我已知辨。十二法中幾烦恼道幾是业道幾苦道攝幾因幾果。我今疑惑请为解释故生问也。言答曰者。謂師欲斷除弟子疑惑而對答也。言初八九烦恼者。为此三法擾亂有情法义同故。故烦恼攝非体相同。謂无明於事不明了时擾亂心故。愛著事时擾亂心故。取耽於事行行之时擾亂心故。十地经云。三道成就苦諦集諦无明愛取別杂染道而无斷绝。行有二。法业道不斷餘七支。法苦道不斷此論与经义同一也言二及十见业者。为此二法体相虽殊造作义同故立业名。謂行即从於身口意門造福等业有增後有而作业故言餘七皆是苦者。为此七法而皆从於业杂染生同一果相。三八苦性故立苦名经及诸論先列无明末後老死。有何义趣次第如是。为诸有情从无始来不了因果及以真性而有迷惑。从於迷惑而有造作。以行習气令心顛倒。心顛倒故而於当来續生。名色以相續故六处成就。根成就故而觸於境。即便觸受於境受用。受用境故於现染著未来生愛。以生欲故取求积集。以积集故来生果因有便成就。即有起故而於五趣而受生也。以有生故即有老死。诸有情類从无始来轮转生死。因果次第如是故也。次第如是。无明等法各各单已为有差別。一一法中皆有差別。謂无明有十九种。一前際无知。二後際无知。三彼二俱无知。四內无知。五外无知。六內外无知。七业无知。八異熟无知。九业異熟无知。十於佛无知。十一於法无知。十二於僧无知。十三於苦无知。十四於集无知。十五於滅无知。十六於道无知。十七於因无知。十八於果无知。十九於处无知。行有三种。謂罪行福行及不动行。識有八种。謂从眼識至赖耶識。名色有二。一圓滿。謂下二界。二不圓滿。謂无色界。六入有六。謂眼根等。而觸有六。謂从眼觸至意觸也。受有十八。謂眼具三至意具三。受有三种。謂三界愛。取有四种。謂欲见禁及我論也。而有十二。謂生果业集死生中有三界五趣。生有四种。謂胎生等发白面皺等是老差別。死及死性別离寿壞等是死差別言皆是總攝者。謂大小乘教说有八苦識等七法。但攝其五餘三不说。何故尔耶。为伏此难故言皆者攝三苦也。識等七法云何攝五。謂識名色及以六入即攝五蔭盛苦。受觸二法即攝病苦。生攝生苦。老死即攝老苦死苦又经说言。三苦八苦。此但攝八三。復云何識名色即六行苦故。觸受二法即苦苦故。生老死二即變苦故言是故此十二支法於业烦恼中等者。即是頌中十二唯三攝释論辭也言唯者。是其遮义。经中所说之法。此中攝尽。更无有餘者。显論胜能也。此論虽略遍攝诸经广大义故。

次下大門第二明十二支法遞互相生无有始終門释論也言问曰此义己知彼烦恼业苦云何相生请为解说者。十二支法三道攝者。師作分明典功之語。於中所有尽所有性如所有性。我今无倒皆悉了知彼十二法。何者是因。何者是果。云何相生。所有因果。今欲樂闻请为解说。此显自能及生起也言从三烦恼生於二业者。謂从无明而生於行。从於愛取生有故也言謂上所说苦法者。即至前門文中所謂識名色六入觸受生老死故。謂从於行从識至受五法生故。从有而生生老死故。言所謂诸烦恼者。即无明愛取也。所謂从識至受生於愛取。从生老死生无明。故十二支法遞互相生者。於四缘中各具幾缘而作缘耶。各除因缘缘具餘三缘。无明若生身語行法有色之者。以增上缘而作缘也。若生非色意行法者。等无間缘所缘缘增上缘而作缘也。如是餘支若生有色以增上缘而作其缘。若生非色以所缘缘等无間缘增上之缘而为缘也。如是非色而於有色亦增上缘而为其缘。而於非色亦以等无間缘所缘缘增上缘而为其缘隨。所應知。十二支法何故互相而不作其因缘缘耶。因缘缘者各各自种而显现故。餘有广义文繁不述。如瑜伽論言言有者有其三种所謂欲色无色者。此显三界有也。欲界者未离欲愛欲名为欲界。色界者已离欲愛欲未离色愛名为色界。无色界者已离欲愛欲及离色愛欲未离无色欲名无色界。欲界有者。所謂十种。一欲界无始时有。二业有。三死有。四中有。五生有。六捺落迦有。七傍生有。八鬼趣有。九人趣有。十天趣有。此名欲有。於中第一第三第五名自性有。业者具引其果义立有义也。中有者而於其果得後有义故名为有也。五趣者而於其果有受用义故名有也。色界有者除三惡道及以人趣餘六是也。无色有者除三惡道人及中有餘五果也。言於中不息而作流轮者。所謂於三有中无时暫住无有始終。烦恼业因增上力故。三界五趣受苦果故。取轮喻者显不住义也言彼诸異生世間而自流浪者。謂三有中於中不息。虽作流轮无有作者。唯有異因異果。无有义利自流浪故言言此者。显不定义。非如轮转次第生於诸有。此即不定者。为诸有情三界五趣隨业受生。无次第故。

次下大門第三明十二支法空故无我門释論也言问曰何者。是身之自在众生耶。彼之作用其事。何者。即是下論生起问也。謂師先说三攝十二及以遞互相生之門。唯言十二更无別物。若如是者诸趣有情各各身中皆有自在名为众生。而即於彼起众生想。众共称侍为彼本无何不宣说。若是有者相性业用其事如何。願師解释。言自在者謂见闻等也言诸趣唯因果唯除假名此中无众生者。謂三界四生及以五趣名为诸趣。即彼诸趣唯从烦恼业因而生苦果。於因果上假立众生。隨彼假立起众生想。除彼因果更別无有众生故也。論文略故。虽言无众生亦攝受者補特伽罗士夫作者等诸橫計名。故喻伽等論云。离有情义是缘起义。於离有情復无常义。若是无常復暫住义。若是暫住復依他义。若依他义即离作用义。是缘起义等广如論说言此是真實义非假立有者。所謂即此无众生等缘起缘性甚深之义。诸佛出现若不出现性相如是。非同外道妄計。我等假立亦有故。故言真實。言假立之境不成實物者。为有难言若彼假立众生有者。假立众生即是有。故何故汝言此中无众生耶。为答此难故此言也。

此下大門第四明十二支法离二邊故不转移門释論也。辭此文分二。初法。後喻。此分法也言論曰若如是者。所謂如前诸趣唯因果此中无众生。若如是故也言誰从此世至於他世者。若无我人众生寿者。誰从此世造善惡业移至他世受善惡報。又若无我至他世者。外道亦言无有他世立斷见論。此何差別言答曰无有極微等法者。所謂於五蘊中无有少許至他世故也言虽然者。虽五蘊中无有少法而至他世。唯从於空法還生於空法故也言唯从於空法還生於空法者。此頌意明因中无有極微等法而至於果故转有。经云。业者作已滅壞。滅已不住方所。虽然臨終之时各各近住心意中现。如是大王後識滅时。生分之識最初生於人天等趣。无有一法从於此世移至他世。虽然亦现捨寿及初生法也。最後滅識名为捨寿。初生之識名为生法。最後滅者无有至处。初生法者无所从来。何以故。自性寂故。後識後空捨寿。捨寿空业。业自空。初識初空。生者生空。虽然而业不失。是故此論与经义同。餘释論辭自明不说。

次下後明喻也言此中问曰等请辭者。从空生空。微細难知故请喻也。言此答曰等立八喻者。虽詮一义为诸有情根機不等建多喻也言言蘊者。即色受想行識蘊也。此五蘊相所有广义。如五蘊等餘論所明。今略辯相。言色蘊者。謂四大种及四大种所造诸色言受蘊者。謂三領納。一苦。二樂。三不苦不樂。樂謂滅时有和合欲。苦謂生时有乖离欲。不苦不樂謂无二欲。言想蘊者。謂於境界取种种相。此復有三。謂小想大想及无量想。言行蘊者。謂除受想诸餘心法及心不不相應行言識蘊者。謂於所缘境了別为性。此復有三。一六转識。二末那識。三阿赖耶識言相續結者。滅已从彼因所生餘者是也。若因果各別不相杂故因滅果生。如秤高下同一刹那无时隔也。言是故流轮。後虛不妄分別習气而十法流轮。即是十法苦果虛妄分別習气。即烦恼业五因法也。

次下大門第五明還滅門释論也言後言應者。即是逆观。义当知反。彼等释論辭者。与上論頌智應察相合故。後言應者。当知反彼杂染因果三道法也此中有问。云何反彼杂染因果三道法耶。为欲显示真圣之道故。故言應观诸法无常苦空无我等也言應观诸法者。謂观明流十二法也言无常者。无明等法滅壞性故言苦者。无明等□□□□□□□□□□苦性故。言空者无明。