佛说一切流攝守因经

一切流攝守因经

No. 31 [No. 26(10), No. 125(40.6)]

佛说一切流攝守因经

闻如是：

一时，佛在拘留國留國聚会法議思惟。是时，佛告比丘：「比丘！」應：「唯然。」比丘便从佛受教。佛便说是：「智者见者，比丘！为得流尽，不智者不见者流不得尽。何等，比丘！智者见者令流得尽，不智不见者流不得尽？但为本观非本观。非本观者，未有欲便有欲生，已生欲，欲便增生不致；未生有流亦癡流便生，已生有亦癡便增多不致。癡者，比丘！不闻者，世間人，不见慧者，亦不从慧人闻法，亦不从慧人受教誡，亦不从慧人分別解，便得非本念。令未生流便生，已生流令增饒不致，未生有亦癡便生，已生有亦癡便增饒不致。以不知不解，如有令不可念法便念，可應念法者便不念。以應念法不念，不應念法者便念，便愛流生，已愛流生便增多不致，未生愛流亦癡流便生，已生愛流亦癡流便增多不致。闻者，比丘！道德弟子，以见慧者，以从慧者受教誡，亦从慧者分別解，便是如有知。非本念者，未生愛流便生，已生愛流便增多不致，未生愛流亦癡流便生，已生愛流亦癡流便增多不致。本念者，未生愛流不生，已生愛流能捨，未生愛流亦癡流不生，已生愛流亦癡流能捨。若是如有知便所法，不應念便不念，所應念法便念。以不應念法不念，應念法者念，令未生愛流不生，已生愛流便捨解，未生愛流亦癡流不生，已生愛流亦癡流便捨解。

「亦有比丘为七流，从是恼生、从是熱、从是憂。何等为七？有，比丘！有流从见斷，有流从攝斷，有流从避斷，有流从更斷，有流从忍斷，有流从曉斷，有流从行念斷。

「何等，比丘！流从见斷？是闻，比丘！癡，不闻者，世間人，不见贤者，亦不从贤者解，亦不从贤者解教誡，令如是非本念：前世我为有不？前世我为无有不？前世我为何等？前世我为云何？未来世我当有不？未来世我当无有不？未来世我当云何？未来世我云何为？自身爭疑有何等有？是人从何来？当復往至何許？是要当云何？以如是非本念者，为六处疑生、異異結生。庄有是身？庄无有是身？是为疑生，生自計身身见。如是疑生，生自計是身、是我身；为是疑生身、生身相见，为是疑生，生非身见是身，为是疑生，生計是为是我身。所觉所说、所作所更、所舉所起，彼彼处处，所作所行善惡受罪，止不生亦生亦尔。

「是，比丘！結令結、疑令疑，惡疑不正见，跳疑結疑相著，比丘！不闻者世間人，从是苦習有，从是生致。闻者，比丘！道弟子，是苦如有知，是習如有知，是尽滅如有知，是苦滅行令滅如有知。如是知已，如是见，便三縛結畢尽：一者身結，二者疑結，三者行願結。以是三結尽，便隨道得一，不復墮惡处，当得度世。在人間天上，不过七世，已更七世便畢苦。若，比丘！不知者、不见者所生流，从恼熱憂令从见者斷，为是流恼熱憂不復有，是名为，比丘！从见流斷。

「何等为，比丘！流从守斷？是闻比丘行者，眼见色，攝眼根自守，行惡露观；念本从所生。比丘！眼根不守攝，行令从惡露观，从念本所生流恼熱憂，以眼根守攝止，便从惡露见本观，便所流恼熱憂便不有，是为，比丘！流从守斷。耳、鼻、口、身、意亦尔。

「何等为，比丘！流从避斷？是闻比丘行者，所應从自守，避弊象、避弊馬、避弊牛、避弊狗、避弊虺、避深坑、避蒺䔧、避溪、避危、避陂池、避山、避不安、避河、避深㵎、避惡知識、避惡伴、避惡求、避惡受、避惡处、避惡臥具所臥具。从贤者疑生，如是應，比丘！当避，如是上说不离，所生流恼熱憂已得避，令是流恼熱憂不復有，是名为，比丘！流从避斷。

「何等为，比丘！流从用斷？是闻比丘行者，从所用被服，不綺故、不樂故、不貪故、不严事故，但为令是身却蚊、蚋、風、日曝、含毒相更从，亂意生亦自守，所食不樂故、不貪故、不健故、不端正故，但令是身得住行道故，供養令斷故。痛痒、新痛痒不復起，令从是差不隨罪，得力安隱行，令从所更臥具牀席，不綺故、不樂故、不貪故、不严事故，但令从是是身以有用劇苦疲惓令得止，亦令从所樂用、樂所用，不綺故、不樂故、不貪故、不严事故，但为令从是是身以生有痛恼大劇甚痛不可意从斷，令救令解止，若比丘从不用故，生流恼熱憂以从用得止，为所流恼熱憂不復有，是名为，诸比丘！流从以更得斷。

「何等为，比丘！流从忍斷？是闻比丘行者，发精進行令斷惡法，受清净法行，增发膽力，堅精進方便，不捨清净法。方便聽令是身肌肉骨消乾壞并髓肪皮，但令所應发精進所得，令得膽者、堅者、精進方便者，所求未得精進，不可中止。便行者比丘，能忍寒熱飢渴、蚊蚋風日曝令止含毒，从闻不可語言憍慢意以来，能忍能暇，以生有含毒痛恼、不可意劇痛能过止。若，比丘！从不忍耐所生流熱恼憂，令从过、令从是行，不復流恼熱憂，令得止，是名为，比丘！流从忍耐斷。

「何等为比丘流从曉斷？是闻，诸比丘！比丘已生欲，令不聽、不过；捨、曉相、却离；已生瞋恚，不聽、不过；捨、曉相、却离；已生殺欺盜，不聽，不过，捨，曉相，却离。若，诸比丘！不从曉，生流恼熱憂，已从曉不生，便所流恼熱憂令无復有，是名为，诸比丘！流从曉斷。

「何等为，比丘！流从增行斷？是闻诸比丘意，比丘意觉有增念行，独坐止却猗离惡转法。分別觉亦如是，精進觉亦如是，喜觉亦如是，猗觉亦如是，定觉亦如是，观却觉行亦如是，不聽、不过、捨、曉相、却。若，诸比丘！不行不增所生流恼熱憂已行增，为所流恼熱憂不復有，是名为，诸比丘！流从行增斷。

「若，诸比丘！所流應从见斷，已从见斷；若所流應从守攝斷，已从守攝斷；若流因从避斷，已从避斷；若流因从用斷，已从用斷；若流因从忍过斷，已从忍过斷；若流因从曉斷，已从曉斷；若流因从行增斷，已从行增斷；是名为，诸比丘！一切流攝守因，已壞惡愛，从世間逮得度世，捨縛結，得要离苦。」

佛说是，从是闻比丘，意受喜行，得度世竟得道。