壹輸盧迦論一卷

壹輸盧迦論

No. 1573

壹輸盧迦論一卷

龍樹菩萨造

体自体无常，如是体无体；自体性无体，故说空无常。

问曰：以何义故造此一偈論？说何等义破何等人？

答曰：为读诵者於广大部生懈倦心，又为聰叡先已广習无量诸論於如来法海义中思惟而生懈倦，於无常自体空不異义中生異相疑，为斷此疑故造斯論。说何义者，今当说。謂一切法无常自体空，自体空不离无常。一切法自性自体空，是故无有常。一切诸佛缘觉声闻於空法中而得出离，非於诸行斷常法中而得解脫。偈言：

「滅空住有体，則成於常见；若謂後时滅，則成於斷见。」

以此义故，说一切法自体空。诸佛缘觉声闻罗汉，於此义中得利益故。破何等人者，今当说。若有所得人离於诸行说有无常，則非正见。若无常离有为，无常則常，猶如虛空。若如是者，則有为无为体无差別。若有为与无为合，无为合故則瓶不可破。若无为与有为合，有为合故則涅槃可壞。若不異者，則一切法不可破壞，如涅槃常，非缘生故。若诸行非因缘生，不異虛空涅槃者，則有为法不名无常。若诸行非因缘生、是无常者，則虛空涅槃不名为常。若如是者，則有为无为无有胜法。若无常离有为猶名无常者，則有为离常應名为常；但是事不然。若如是者，何等修多罗中作如是说？以何义说？汝今所说以何义说？汝今所说义不相應，非汝邪思之所能量，是故汝说非为正见。若人有所得，謂过去未来现在法自体成者，当知是人則非正见。何以故？无因生见故。若言未来体非因缘生自体成者，則现在法亦非因缘生自性体成，以未来现在自性平等无差別故。若性平等者，现在有法皆从缘生，未来法何故非缘生？汝今此义为以修多罗说？为依义说？说不相應則无理趣，若无理趣則不可信。若未来法无因缘生自性成者，未来之法猶如虛空无有因缘，离因缘故非因缘生則无實未来体，无未来故现在过去亦无，现在过去无故三世无体。若有体者，則是常见，无因生故。若佛弟子有所得见，則与外道迦毘罗等无差別。此論非为迦毘罗、憂樓迦诸外道等，为汝等輩同见之人故造斯論。向说破何等人？为令汝等有所得人斷除邪见故作斯論。

一輸盧迦偈句义今当释。偈言自体性无常者，自体名有生，有法故名为体。有所得人於此法中心取为体，此法於阴界入中有声缘转，如说一体二体多体，如彼此人一二众多各有自体故名自体。如地水火風堅濕熱动各有自性，如是各各自相自体，故言自体。有所得人謂生住滅同相者，是义不然，自体性无常故。彼体名有所得人分別故生，是故离诸法无无常体，以自相无常故。如佛告比丘：「一切诸行皆悉无常。」以此说故，离法有无常自相者，是事不然。若汝不了云何无常？我今当说。偈言如是体无体故，体无体者，汝所分別无常者，彼无常无体，是故体无体。自性无体，故言无体。偈言自体性无体者，离无体更无別体，故言自体无体。若汝意謂离无体而有体者，是义不然，以汝此法非修多罗说故。若謂无体是自体者，是亦不然，以修多罗所不说故。世尊於何等修多罗中说如此法？於佛世尊修多罗中都无此义，以非经说故不成就。非大圣修多罗所说之义則不應信，是故非唯言说而得取證。偈言故说空无常者，如《調伏三蜜提经》中说，佛告三蜜提：「眼空、无常、无不动、无不壞、无不變。何以故？性如是故。耳鼻舌身意亦復如是。」世尊於此修多罗中说空、说无常，以是义故，知诸法空无常。无常无体，是故诸法性自无体，則无体义成。若能如是入修多罗义，其义則成；若不入修多罗，其义則壞。以我所说入修多罗，其义則成。是故性自无体，其义成就。一輸盧迦論一卷，凡诸法体性法物事有名異义同，是故或言体、或言性、或言法、或言有、或言物，莫不皆是有之差別。正音云私婆婆，或译为自体体，或译为无法有法。或译为无自性性。