优婆塞五戒威儀经一卷

优婆塞五戒威儀经

No. 1503

优婆塞五戒威儀经一卷

佛者众圣尊，神通應自在，隨類处身形，音声亦復尔。见闻獲安隱，莫不信向心，是故我归命，願普如世尊。甚深菩萨戒，功德难思議，受者獲安隱，福慧日夜生。诸佛常护念，萬行漸滿盈，六度四等意，普度诸群盲。手足初莫犯，節言順所行，常樂在定意，是名真比丘。質直离諂曲，常与贤圣俱，愛众猶養已，是名真菩萨。

「诸大德！一心諦聽諦聽，善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者，有四波罗夷法。何等为四？若菩萨为利養故自讚毀他，是名菩萨波罗夷。若菩萨多饒財物，貧苦之人来从乞索，菩萨慳貪无有慈心，乃至不施一錢之物，有求法者乃至不为说於一偈，是名菩萨波罗夷。若菩萨瞋，於前人惡言罵辱，加以手打及以杖石意猶不息，前人求悔善言懺謝，菩萨猶瞋憤結不解，是名菩萨波罗夷。若菩萨自謗菩萨法藏，若见人謗善可其言，既自不信反助他言，若心自解或从他受，是名菩萨波罗夷。如是菩萨四波罗夷，菩萨於中不應犯一，何況具犯！若有犯者，不名菩萨。现身不能庄严菩提，亦復不能令心寂靜，是似菩萨非實菩萨。犯有三种：有軟、中、上。若軟、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名为失。何者是上？若犯上四，数数樂犯，心无慚恥、不自悔責，是名上犯。菩萨虽犯於上四事，不即永失。如比丘犯四即为永棄。菩萨不尔。何以故？比丘犯四更无受路。菩萨虽犯，脫可更受，是故不同。略有二事失菩萨戒，一捨菩提願、二增上惡心。除是二事，若捨此身戒終不失。从是以後生生之处常有此戒，若不憶念，更遇善友而更受者，不名新得。如是菩萨戒者，應当識知犯不犯事輕重之相、軟中上異。

「如是住菩萨戒者，日應供養诸佛若塔若像，次供養法若行法人及菩萨藏大乘经典，供養众僧及十方土住於大地诸菩萨等。於日夜中供養三宝，隨其力能，乃至一念一礼一四句诵信心供養，勿令有廢。若不恭敬慢墮心者，犯重垢罪。若忘誤者，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂，若有净心逮菩萨地、如須陀洹得不壞净心，常能供養三宝不绝，是名不犯。菩萨不知厭足，貪著利養不制心者，犯重垢罪。不犯者，虽貪利養常生悔心：『我当精進斷除是意。』極自制御貪心猶起、若取小利助斷大貪，是名不犯。

「菩萨，见上座尊長耆宿德同師同學，生憍慢心及瞋惡心，不起承迎礼拜避座，設有言語餘談不聽，若有所问不如實答者，犯重垢罪。若无慢瞋恚癡之意，直以懶惰无記散心，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂若时睡眠，若聽法说法，若先共他人語，若为調伏滅惡增善，若有僧限护多人意，是名不犯。

「菩萨，檀越来请，若於自舍、若僧寺內給施所須，菩萨憍慢瞋恚輕賤不往受者，犯重垢罪。若懶惰不往，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂，若遠若道嶮难，若为調伏滅惡增善，若失受请，若为修善，若聽未闻，若知请主欲相恼故，若有僧限护多人意，是名不犯。

「菩萨，从他人邊得金銀琉璃种种杂宝所須之物，及地中伏藏无主財物，皆應取之，念当转施。若惡心瞋故不取者，犯重垢罪。若作是心：『我不与人。』而作因缘，若懶惰心，犯輕垢罪。不犯者，若是狂心，若为調伏滅惡增善，若知受已必生愛著，若知施已生悔，若知施主施故发狂，若慮施主施已窮苦，若知施物三宝所有，若知施物劫盜所得，若知受已多得苦恼，所謂王难、賊盜、死亡、繫閉、惡声流布、擯令出境界，是名不犯。

「菩萨，他来求法，以瞋惡心憎嫉他故不与说者，犯重垢罪。若懶惰心不与说者，犯輕垢罪。不犯者，若外道求法慮還譏刺，若病若狂，若为調伏滅惡增善，若知前人不解其义，若前人不敬不如法事，若前人鈍根不解深法恐生邪见，若知闻已破失本心壞滅正法，若知闻已必向非器宣说其事，是名不犯。

「菩萨，见惡众生犯戒毀禁作众罪行，菩萨自知能化为善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢罪。何以故？菩萨不於身口意净持戒人邊起於悲心。若见惡人犯戒毀禁作众罪行，極生悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若为調伏滅惡增善，若有僧限护多人意，是名不犯。

「菩萨，如佛所制波罗提木叉及結毘尼，欲使不信者信，已信者增，此声闻戒及菩萨戒等无有異。何以故？声闻之人順常自为，猶欲學令不信者信、已信者增。何況菩萨所修學，常为众生，豈不能尔！是故名同不犯。

「如佛所制，声闻之人應少欲作、少因缘事。菩萨不尔。何以故？順求自利、不为他人，是声闻好。菩萨若尔則不名菩萨。为他人故，所可受衣乃至百千，从非親里婆罗門居士尽力所求。如衣，鉢亦如是。为他人故，及應乞縷教織師織、畜憍奢耶衣、受取金銀乃至百千，如是之事与声闻異。若菩萨本为众生，而瞋惡心少作、少因缘事，放捨众生独居其所者，犯重垢罪。若懶惰心，少欲少事居其所者，犯輕垢罪。

「菩萨有五非法：一諂、二华、三相、四以利求利、五邪命。有此五事，以不为愧不制不息者，犯重垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，是名不犯。

「菩萨，戲笑散亂高声唱说，作非威儀令他人笑。为众所輕者，犯重垢罪。若是宿習忘誤作者，犯輕垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，若外人瞋恚欲調伏故，若人苦恼为令释故，若欲攝取戲笑故，若二人共諍为和合故，是名不犯。

「菩萨，如是见、如是語：『菩萨不應樂於涅槃，應背涅槃，不應畏烦恼、不應滅烦恼。何以故？菩萨三阿僧祇往来生死故。』如是語者，犯重垢罪。何以故？如菩萨樂於涅槃、畏於烦恼，比於声闻千萬倍不可为喻。何以故？声闻之人順自为己，菩萨常为一切众生故。菩萨虽处有漏，於滅烦恼而得自在，过於罗汉处无漏者上。若菩萨起身口业應自防护，莫使他人慢惰罪。若故不自护使他惰罪者，犯重垢罪。若不作意自护，放散所作生他罪者，犯輕垢罪。不犯者，若外道，若隨出家如法所作，若值多瞋惡人，是名不犯。

「菩萨，见前众生須加杖痛然後有利，自护不治者，犯輕垢罪。不犯者，若利少苦多，是名不犯。

「菩萨，以罵報罵、以瞋報瞋、以打報打、以牽挽者，犯重垢罪。

「菩萨，与他共斗及共相嫌，惡心瞋心、若憍慢心，不如法悔者，犯重垢罪。若懶惰放逸一不求悔者，犯輕垢罪。不犯者，若为調伏滅惡增善，若彼外道要作非法，若彼憙斗怨更增上，若知彼人終不受悔，若向彼悔起彼重慢，是名不犯。

「菩萨，共他嫌恨，他如法求悔，菩萨惡心不受，为恼他者，犯重垢罪。若无瞋心，不受他悔，犯輕垢罪。不犯者，若为調伏滅惡增善，若惡非法，是名不犯。

「菩萨，瞋他受者瞋事不休息者，犯重垢罪。不犯者，若常制之瞋心猶起，是名不犯。

「菩萨，受畜徒众，但为給事及与衣食，是名犯。

「菩萨，起懶惰意，樂於非时食，貪著睡眠若倚若臥者，犯重垢罪。不犯者，若病若狂无巧便，若道路行極，若常制之，是名不犯。

「菩萨，以染著心談说世樂事者，犯重垢罪。若忘誤说，犯輕垢罪。不犯者，若有人问正心少说，若談異闻，若談論法事，是名不犯。

「菩萨，樂欲坐禅，知他有法，以瞋慢心不能下意从他求受法者，犯重垢罪。若懶惰心不求受者，犯輕垢罪。不犯者，若病若无巧便，若知彼人不順法教，若自有巧便多闻攝其心者，是名不犯。

「菩萨，起欲界欲，不观對治疾除滅者，犯重垢罪。不犯者，常勤欲滅欲心猶起，是名不犯。如欲，餘盖亦尔。若菩萨貪味於禅著功德者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨著著心猶起，是名不犯。

「菩萨，如是见、如是語：『菩萨不應聽受诵學声闻法藏。菩萨之人用學是为？』作是語者，犯重垢罪。何以故？菩萨於外道書尚應当學，何況佛語！不犯者，为欲調伏声闻入大乘故，是名不犯。

「菩萨法藏一向捨置，貪學读诵声闻经者，犯輕垢罪。

「菩萨，有佛经藏不能勤學，乃更勤學外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若極根利一闻能持，同佛語者取用助化，以彼妙辭助明佛法，於佛法於佛经义意不倾动，是名不犯。

「菩萨，欲學外道经典，應如上學。若於中受樂生著心，不如服苦藥者，犯重垢罪。

「菩萨，若闻菩萨法藏，甚深祕密第一實义不思議事，純是诸佛菩萨境界，於此义中生誣謗心言：『此义无益，非佛所说，不能祐利一切众生。』作是謗者，犯重垢罪。不犯者，若思惟定义，若方便说，是名不犯。

「菩萨，闻於甚深义时若不生信，以不諂心为生信故應作是念：『我不應尔。我如盲者无有慧眼。佛口所说我云何謗？』如是菩萨自責由癡，是佛境界非我所及，若能如是是为正行。若意不解不生誹謗，是名不犯。

「菩萨，为飲食故，以瞋惡心自讚毀他，犯重垢罪。不犯者，若为伏外道，若伏憍慢增長佛法，若为不信者信、已信者增，是名不犯。

「菩萨，有说法家、若说毘尼处、大法会处，瞋嫉慢心不往聽者，犯重垢罪。若懶惰心不往聽者，犯輕垢罪。不犯者，若自不闻又无人喚，若病若无巧便，若知彼说法不順义理，若知说者於己有难，若知彼说更无異闻，若得總持自多闻，若勤修善根，是名不犯。

「菩萨，有人来倩，我有事缘当为營辦，所謂共去共還營佐众事，有所營了守护財物，和合斗訟经辦飲食，修福德业。若一二事不为作者，犯重垢罪。若懶惰不为，犯輕垢罪。不犯者，若病若无巧便，若自有事，若彼能辦，若不相倩，若无益事，若为調伏滅惡增善，若无他倩，若報他作勤修善根，若自闇鈍恐失业次，若有僧限护多人意，是名不犯。

「若菩萨，见病众生，以惡心瞋心不瞻養者，犯重垢罪。若懶惰不養，犯輕垢罪。不犯者，若自有病，若无巧便，若倩他看，若彼病者自有眷屬，若知病者能自经給，若久病，若人猶能起止，若欲勤修增上善根，若極自闇鈍恐失黨次，若失看病如病餘，貧窮苦恼亦復如是，是名不犯。

「菩萨，见前众生應有利宜，无有方便而能发起。菩萨惡心瞋心不教示者，犯重垢罪。若懶惰不教，犯輕垢罪。不犯者，若无方便，若使他教，若彼自有善知識，若为調伏滅惡增善，若示彼方便更瞋反戾，无有敬愛心彊得自用，是名不犯。

「菩萨，众生給施所須，應念其恩。若惡心瞋心不念恩報恩者，犯重垢罪。若懶惰不報，犯輕垢罪。不犯者，若自无力，若无巧便，若为調伏滅惡增善，若欲念報施主不受，是名不犯。

「菩萨，见人親里死亡，若亡失財物种种憂苦。若惡心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪。不犯者，如前倩菩萨中说。

「菩萨，有人从索飲食，所須不与者，犯重垢罪。不犯者，若自无物，若索不净物，若为調伏滅惡增善，若王所制，若护僧限，是名不犯。

「菩萨，弟子應隨时教誨。若弟子有乏，應从篤信人邊勸索供給。若惡心瞋心不教誨、不供給者，犯重垢罪。若懶惰心不教供給，犯輕垢罪。不犯者，若为調伏滅惡增善，若护僧限，若病若无巧便，若倩人教，若弟子福德能致供養，若弟子本是外道无好善心，是名不犯。

「菩萨，以瞋心惡心不护他意者，犯重垢罪。若懶惰放逸不护他意，犯輕垢罪。不犯者，若非法事，若病，若有僧限护多人意，若外道，若为調伏滅惡增善，是名不犯。

「菩萨，见他德行不能称讚，以惡心瞋心隱藏他善者，犯重垢罪。若懶惰放逸不称他善，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人不樂讚歎，若病若无巧便，若为調伏滅惡增善，若护僧限，若知闻讚更生憍慢，若彼无實德，若言似善實无善义，若为外道，若讚时未到，是名不犯。

「菩萨，为多人頭首，见诸眷屬不如法事應呵應擯。若瞋心惡心捨不呵治者，犯重垢罪。若懶惰放逸不教呵者，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人惡性健瞋不受教呵，若待时教呵，若畏破僧，若知彼質直宿習少羞喜数犯悔，是名不犯。

「菩萨，有神通變化，應为众生隨时變现，或方便恐怖令生信心。若畏信施不现變化者，犯輕垢罪。不犯者，若人深著惡法邪见，若是外道，若罵贤圣，若著邪见，若狂若病，是名不犯。

「菩萨，戒聚成就具足无量妙果，以是戒聚因缘力故具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨多罗三藐三菩提，以得具足五事功德：一者常为诸佛菩萨所护念；二者受常净樂；三者臨終无悔；四者捨身得生诸佛世界；五者庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者，不自为身唯为利他，及庄严阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨戒，悉是过去未来现在恒河沙等诸佛菩萨之所成就，乃至十方诸佛菩萨亦復如是。菩萨弘慈普恩，及六道众生、三塗八难，苦恼十方无不蒙益。」

「功德不可計，福慧如虛空，略说共要竟，欢喜礼奉行。普发菩提心，福慧命得成，慈悲男女長，喜捨次第生。一切成佛道，永尽无有餘，十方同其願，巍巍无極尊。」

「欲为菩萨优婆塞，放逸五戒威儀者，若无師从受处，尔时受者若无師，應向佛像前自誓受。菩萨优婆塞威儀應如是作礼，偏袒右肩胡跪合掌，應如是言：『我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等，今於诸佛前欲受一切戒，學一切菩萨戒、优婆塞五戒威儀，攝一切善法菩萨戒，为利众生戒。是戒过去诸菩萨已學，未来诸菩萨当學，现在诸菩萨今學，我亦如是學。』第二第三亦如是说竟。其餘诸事應如前广说。

「离欲优婆塞具行五戒，遠离身四惡：一者殺、二者盜、三者婬、四者飲酒。遠离口五惡：一者妄語、二者惡口、三者兩舌、四者无义語、五者綺語。遠离五邪命：一者賣肉、二者沽酒、三者賣毒、四者賣众生、五者賣兵仗。遠离严飾五事：一者香、二者花、三者瓔珞、四者香油塗身、五者香熏衣。遠离放逸五事：一者歌、二者舞、三者作樂、四者严飾樂器、五者不往观聽。此五戒隨力所堪，若能終身具持五为上；若不能，隨持多少年月日夜，乃至須臾亦得暫持。不但如持全念。佛臨涅槃勅四大声闻及六應真：『吾滅度後，如是真法之中，若出家二众净持禁戒，及在家二众隨力多少，心次近持上戒者，若造房舍床褥衣服飲食，一切順道資生之具，施四方僧及诸贤圣。汝等尽應受请；若不受者得罪。』以此观之，贤圣不遠感至則應。若作功德，先当竭力受持上戒，然後至心请四方僧及诸贤圣。若不能終身，至一日一夕者善。若不能者，設供之时便受，罷便止。此诸贤圣皆来受请，若有所犯即如法悔。此一切菩萨犯，当突吉罗罪。当向大小乘人能解说、能受悔者如法懺悔。

「若菩萨，以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律儀戒，應当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人長跪合掌，作突吉罗懺悔。所犯罪多，作是说言：『大德憶念！我某甲捨菩萨毘尼。』如所称事，犯突吉罗罪。餘如比丘突吉罗罪懺悔法说。

「若下烦恼犯波罗夷处法及餘所犯，向一人懺。」

三礼文。

「願十方法界世性六道，三业罪障垢惑众生，崩顛倒山竭四流濟，登平等道入无为國。归命敬礼七处八会盧舍那佛，尽十方國诸妙觉尊。

「願十方法界世性六道，沈淪诸有長沒众生，摧破戒林殄滅邪照。归命敬礼七处八会佛华严藏，尽十方國修多罗海。

「願十方法界世性六道，小心膠固顛倒众生，頓绝偏照須證住想，永附大乘尽未来際。归命敬礼七处八会普贤众等，尽十方國诸贤圣僧。

「若欲发心去时当立五願：一者願令我早棄此身。二者願師僧父母使不愁恼，令我身命疾至菩提。三者願至阿兰若处行，若有虎狼惡毒虫獸来欲噉我，我不恐怖，猶如比丘得第三禅樂。四者若我至阿兰若处，若天雨風起，或有惡鬼毒龍来欲螫我，我心安隱亦不恐怖。猶如有人欲度大海，到水中央天忽風起，波浪甚大度者恐怖，天風即定，度到彼岸心大欢喜。願我亦尔，疾到菩提无上彼岸。五者願我到阿兰若处，若当病时，願得诸天来至我所，教导我等使心不悔。我復念言：『我此身中有四毒蛇同俱止中，猶如四蛇同共一窟。蛇欲出时，各相謂言我前去，諍窟不出死在窟中，猶瞋諍故四俱滅亡。我今身中有四毒蛇，斗諍瞋恚在我身中。』作如是念，病得即除菩提心起，令心得安六識不亂，安心兰若四行具足，安心禅定制伏六情。是第五願。

「发此願已礼四方佛，乃有十拜，作如是言：『诸佛世尊！哀愍我等、覆护我等，使我得无上道疾至菩提。我今懺悔。我某甲，归依佛、归依法、归依僧，十地菩萨、辟支、罗汉诸贤圣等。我从无数劫以来流转生死，百生千生无量亿生，或墮六趣受生異報，或作餓鬼畜生，受如此苦常不得樂。我自尋思过惑自纏，不覩圣道，障涅槃門、閉甘露戶，塞众善道不闻正法，沈沒大海有如此苦罪。今悉懺悔五体投地。』如此投地七遍亦然。当投地时发如此言：『願去我身无量众毒，拔出邪愚无量众毒，拔出邪愚无量尘惑，心意清净六念成就。使我到阿兰若处，心无恐怖疾到菩提，開涅槃門啟甘露戶，塞地獄門閉三惡道，拔三毒根出三界網，得三樂證三果，直超生死危，当得智慧，离最後身疾至菩提。』发此願已从地而起，礼十方佛訖竟，合掌立住心懷欢喜，作如是念：『我罪永除。』

「受繩床法四种：一者请佛；二者请師；三脫革屣偏袒右肩清净；四右膝著地胡跪佛前。请師作如是白：『十方诸佛及大迦葉，親於佛前受阿兰若法，佛为作證明、師为作證知。若我四十五日，行於苦行志不退转，若生退心我即妄語，誑於诸天不到彼岸。大德当證！』请師復作是言：『長老一心念！今於佛前发此誓言，请大德为證。』

「『汝若退者誑於他人，自墮地獄不免苦也。汝当真成行阿兰若行，得兰若智。如是受持。』答言：『如是。』三说。

「受錫杖法。長跪大德前，如是三白：『大德一心念！今请大德師。』如是三白。大德作如是言：『長老一心念！汝今发无上心，受持如法用。不得不净手捉入僧房，應当脫樓纂，不得近地。若入白衣舍，應纂在後。若中前須詣白衣舍，或受中食，种种因缘当三喚，三若不来者乃至五，五若不来者乃至七。七若不来更至餘家。乃至七家，七家不得。』於是中第二第三亦如是说。

「捨法戒。

「『長老一心念！比丘某甲，优婆塞五戒威儀者，何缘而生日滿後不死，不墮地獄中間。白十方佛及大迦葉，皆当善聽。某甲竪標如是。』三白已訖，捉標竪樹竟，復作如是白：『十方诸佛、四方净行大德悉为證知：某不欺，誑於诸天，不到彼岸。今齎法床及如法杖，悉皆具足。今以結坐，一切行兰若比丘亦皆結坐。』如是三白，作礼六拜，合掌一心如是念：『念十方诸佛及大迦葉！比丘某甲，优婆塞某甲，众念成就。今解坐向餘处還結。』若欲捉繩床时，應作四念。第一念者，念我身中皆是无常，應当苦之。二者苦身修習空智自至，宜当修之。三者当起忍心，莫生瞋怒。四生欢喜心，若生欢喜心疾至菩提。作此念已，向彼放牛虎狼、大声小声、婬声及迫迮，悉皆遠离。离此声已安心端念。欲去诸尘时，当作二念言：『一者令我身中得安隱定，不生疲極疾到菩提。二者当得閑靜心无錯亂，六識安隱得滅尽定。』安詳放床，立住礼佛乃至十拜。立住合掌便作三念：一者念佛、二者念戒、三者念禅定。作此念已，便向繩床安詳而坐。復作六念：一者念诸佛护念我念成就。二者念我戒身清净，戒者謂波罗提木叉，念者是名不犯。从序至偈四事思得至於十三，念此十三，成就二不定、三十、九十、四波罗提舍尼、众多學法、七滅諍法，从上至下皆應實念。三者念報父母師僧之恩。四者念五欲皆是无常，大患之根本，昏網之元首。五者念地獄之苦恼，当勤修善遠离此苦。我已出家，宜應謹慎棄惡修善。六者念慧，若我有慧則應憶持，慧具足无事不辦者，得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。

「优婆塞若欲移时，当作三念：一者念我行时，地上蠢蠢多有虫蟻，我若誤殺时得何罪、死者生天。二者当念如法行，如法仰手捉杖在身，威儀齊整安詳而行。三者行不反顧，亦不搖頭动手。是名三念成就。

「如法行来优婆塞，威儀篤信持食来时，当净受之。受得訖已結加趺坐，復作四念：一者念我身中有八萬戶虫，虫得此食即皆安隱。二者念我得食当少食之，若少食者令我身輕，若身輕众欲亦少，若欲少者疾至菩提。三者我不为美故，但为活命者，诸善成就；善若成就，成无上智。四者我食时，十方餓者悉令飽滿，皆悉奉行。」