遊心安樂道
释元曉撰
遊心安樂，略開七門：初、述教起宗致；二、定彼土所在；三、明疑惑患难；四、显往生因缘；五、出往生品数；六、論往生难易；七、作疑復除疑。
言述教起宗致者。然夫众生心性，融通无礙，泰若虛空，湛猶巨海。若虛空故，其体平等，无別相而可得，何有净、秽之处？猶巨海故，其性潤滑，能隨缘而不逆，豈无动、靜之时。尔乃或因尘風，淪五濁而久转，沈苦浪而長流；或承善力，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯动、寂皆是大夢；以觉言之，无此、无彼，秽土、净國本末一心，生死、涅槃終无二際。然归原大觉，积功乃致，隨流長夢，不可頓開。所以圣人垂迹有遠、有近，所設言教或衰、或興。至如牟尼世尊现此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如来居彼安養，引九輩而导生，斯等權迹不可具陳。
今此所明極樂國者。盖是感願行之奧深，现果德之長遠，十八圓净，越三界而超绝；五根相好，併六天而不嗣。珍香法味遂養身心，誰有朝飢、夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本无冬寒夏熱之烦。群仙共会，时浴八德蓮池，由是長別偏可厭之时皺；胜侶相从，遠遊十方佛土，於茲遠送以难慰之憂勞。況復闻法響音入无相，见佛光明悟无生？悟无生故无所不生，入无形故无所不形，極净極樂，非心意之所度；无際无限，豈言说之能尽？如是净土，十方诸佛之所歎勸，三乘圣众之所遊居。
然審察如来歎勸意者，为欲攝护中、下根故。娑婆世界杂惡之处，於缘多退；安養宝刹純善之地，唯進无退。故《起信論》云：「復次，众生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，親承供養，懼謂信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，攝护信心，謂以專念佛因缘故，隨願得生他方佛土，常见於佛永离惡道。」如修多罗说：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向，願求生彼世界，即得往生。常见佛故，終无有退，若观彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，正定聚故。」
一切凡夫虽念佛，未至十解，体是退位。若在秽土，逢四退缘，即使退转；若生西方，有四缘故，終不退還。言四缘者：一、由長命无病，故不退；秽土由短命多病，故退。二、由诸佛、菩萨圓善智識故不退，如经言：「得与如是诸上善人会一处故」；秽土由多惡知識故退也。三、由无有女人，六根境界並是進道缘，故不退，如经曰：「眼见色即发菩提心」等；秽土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，经云：「无毛端計造惡之地」；秽土由有惡心、无記心，故退也。又彼二经皆说：「其往生者，皆得不退。」不言但不退人乃得往生也，猶如此間具三受人，若生彼土，則无苦、捨，唯有樂受也。
總而言之，初地以上，悲願自在无所不生，更何須勸？十解以去，种姓決定，復无悲退，亦非正为；十信以前及诸凡夫，发心未固，昇降隨缘，厭秽欣净，故佛勸攝。西方長寿，一生修行登地；娑婆短命，多劫劬勞猶退。故《华严》曰：「如此娑婆世界一劫，於西方安樂世界为一日一夜。如是乃至百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於胜蓮华世界贤首如来刹为一日一夜。」教起意致，略述如此。
第二、定彼土所在者。佛土圓融，本无東、西；扣機多端，方现此、彼。
由是試論，彼界所在一乘、三乘，分齊不同。若依一乘，極樂净土是屬华藏世界海攝。何以故？以是十佛之土圓融不可说故，普贤因分所见无分齊故；若依三乘，西方净土通成四土：一、法性土；二、實報土；三、受用土；四、變化土。於中法性、實報，一味樂等，周遍法界，非餘所測；受用、變化，酬願乘感，隨機所歎，指方可得。故《小无量寿经》曰：「从是西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂。」
今將之彼界净与不净，略以四對显其階降。謂因与果相對故；一向与不一向相對故；純与杂相對故；正定与非正定相對故。
所言因与果相對者。謂金刚已還菩萨所住名果報土，不名净土，未离苦諦之果患故；唯佛所居乃名净土，一切染患无餘滅故。依此义故，《仁王经》言：「三贤、十圣住果報，唯佛一人居净土。一切众生暫住報，登金刚原居净土。」
第二、一向与不一向相對者。謂八地已上菩萨住处得名净土，以一向出三界事故，亦具四句一向义故；七地以還一切住处未名净土，以非一向出三界故，或乘願力出三界者，一向四句不具足故，謂一向樂、一向净、一向无災、一向自在。七地以還出现之时，或时生起報无記心，末那四牛时现行故，非一向净，非一向世善法功能所生。释曰：「乘善名出世」，从八地以上，乃至佛地名出世，出世法为世法對，出世法为出世法對治。以四缘为相，从出善功德生起此净土故，不以集諦为因，乃至广说故。
第三、純与杂相對門者。凡夫、二乘杂居之处，不得名为清净世界；唯入大地菩萨生处，乃得名为清净世界。彼非純清，此純清故，依此义故，《瑜伽論》云：「世界无量，有其二种：謂净、不净。清净世界中，无那落迦、傍生、餓鬼，亦非欲界、色无色界，純菩萨众於中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由願力故，於彼受生，无有異生及非異生声闻、独觉，若非異生菩萨，得生於彼。」解言：「此第三地是欢喜地，以就七种門地，第三净胜意樂地故，攝十三位，立七种地。」具如彼論之所说故。
第四、正定与非正定對門者。非正定相三聚众生苦生之地，是为秽土；唯正定聚所居之处，名为净土，於中亦有四果声闻，乃至復有四疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。
言正定等者。總说众生界略有三聚：如《无量寿经》曰：「其有众生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，无诸邪聚及不定聚。」如是三种，其相云何？若總说者，一闡提人为邪定聚；二乘顶位以上，菩萨初发心住以上，判为正定；若已起入，未至其位，为不定聚。決定不退，无斷善根，如是名为正定聚义。
依《瑜伽論》正定二：一、本性正定；二、習成正定。五种性中，菩萨性人，不依五逆及斷善根，是名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作五逆及斷善根，斷善根时，名邪定聚；即是彼人，續善根後，未趣入时，为不定聚。已趣入时，則有三品，本来上根而趣入者，即作正定，中根至燸，下根至顶，各作正定；餘屬不定。若是不定种性之人，直向大乘而入趣者，修行信心，逕一萬劫，信心成就，方为正定。如《起信論》即明此义，是約習成正定聚说。若其本来菩萨种性，直向大乘而趣入者，始趣入时，永得不退，不由业力墮於惡趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前说不定性人，如是等说，皆就秽土。
若就得生彼净土者，定性二乘則不往生，从无餘後或可往生；不定性中，三品之人，皆发心者，皆得生彼，生彼之时即入正定，由外缘力所住持故。三聚分別，略义如是。
今此经说无量寿國，就第四門说为净土。所以然者？为欲不容大、小，兼引凡、圣，並生胜处，同趣大道故。如下文云：「設我得佛，國中人民，不住定聚，必至滅度者，不取正觉。」又言：「設我得佛，國中声闻有能計量，知其数者，不取正觉。」乃至广说故。而論说曰：「女人及根缺，二乘种不生」者，是说決定种性。二乘未入无餘，未发大心，非謂不定根性声闻，及趣寂性，出无餘後。为簡此故，言二乘种。由是道理，不相違也。
又言「女人及根缺」者，謂生彼时，非女、非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓音声王陀罗尼经》曰：「阿彌陀佛，父名月上转轮圣王，母名曰殊胜妙眼」等，乃至广说者，或曰：「是说化佛所居化土，論所说者是受用土。」或言：「是法門父母，如《维摩》说。」由是道理，故不相違。
上来四門所说净土，皆是如来願行所成，非生彼者自力所辦，不如秽土外器世界，唯由众生苦果所成，是故通名清净土也。
第三、明疑惑患难者。於中初明所疑境；次明對治疑想；後明生彼化胎优、劣。
言明所疑之境者。如下文曰：「若有众生，以疑惑心修功德願生彼國，不了佛智、不思議智、不可称智、大乘广智、无等无倫最上胜智，於此诸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善业，願生彼國。此诸众生生彼宮殿，五百歲中不闻三宝，故说邊地。」乃至广说。
此言佛智，是總標句；下之四句各显四智。不思議智者，是成所作智，此智能作不思議事，謂如不过丈六之身，而无能见顶者；不增毛孔之量，而遍十方世界；一念称名，永滅多劫重罪；十念念德，能生界外胜報。如是等事，非其所測，是故名为不思議智。不可称智者，是妙观察智，此智观察不可称境，謂一切法如幻、如夢，非有、非无，离言绝慮，非逐言者所能称量，是故名为不可称智。大乘广智者，是平等性智，此智广度，不同小乘，謂遊无我，故无不我；无不我，故无不等攝，以此同体智力，普載无邊有情，皆全同至无上菩提，是故名为大乘广智。无等、无倫、最上胜智者，正是如来大圓鏡智，始转本識，方归心原，一切种境，无不圓照，是名为大圓鏡智。此一中智，有五殊胜，如解脫身，二乘同得如是鏡智，此一智中，正是法身，非彼所共，故名无等，是一胜也；如前三智，菩萨漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更无餘類，故名无倫，是二胜也；过於不思議智为最，踰於不可称智为上，寬於大乘广智为胜，是为第三四五胜也，是故名为无等、无倫、最上胜智，是显四疑所迷境也。
次、明對治疑惑相者。謂如有一性非質直，邪聰我慢，薄道心人，不了四智而起四疑：一者、疑成所作智所作之事。謂同经说「十念念佛得生彼國」，由不了故，生疑而言：「如佛经说：『善惡业道，罪福无朽。』重者既礙，理致无差。如何一生无惡不造，但以十念能滅诸罪，便得生彼，入正定聚，永离三途，畢竟不退耶？又无始来起诸烦恼，繫屬三界，而相纏縛。如何不斷二轮烦恼，直以十念出三界外耶？」为治如是邪思惟疑，是故说名不思議智，欲显佛智有大勢力，故能以近为遠，以遠为近；以重为輕，以輕为重。虽實有是事，而非思量境，所以直而仰信经说，不得以自淺識思識。若欲生信，應以事说，譬如千年积薪，其高百里，豆計火燒，一日都尽。可言：「千年之积薪，如何一日尽耶？」又如躄者，自力勤行，要逕多日，至一由旬，若寄他船，亦因風勢，一日之間，能到千里，可言：「躄者云何一日至千里耶？」世間船師之力，尚作如是绝慮之事；何況如来法王之力，而不能作不思議事耶？是为對治第一疑也？
第二疑者，謂疑妙观察智所观之境。经中讚佛智云：「妙观察智，诸法非有无，遠离二邊，不著中道。」由不了故，生疑而言：「如今现见称量，物重則低，物輕必舉。若言輕而不舉，重而不低，如是说者，有言无义。因缘生法，当知亦尔，若實非无，便隨於有；如其非有，則当於无。若言非无而不得有，非有而不墮无，則同重而不低，輕而不舉，故知是说有言无實。」如是称量，則墮诸邊；或執依他實有，墮增益邊；或執缘生、空无，墮損減邊；或計俗有、真空，双負二邊，墮相違論；或計非有、非无，著一中邊，墮愚癡論。如释論云：「非有、非无是愚癡論故」。为治此等邪称量執，是故安立不可称智，欲显诸法甚深，离言、绝慮，不可尋思称量、如言取义。如《瑜伽論》说：「云何甚深难见之法，謂一切法。何以故？第一甚深难见法者，所謂诸法自性，绝诸戲論，过言说道。然由言说为依正故，方乃可取、可观、可觉，是故诸法甚深难见。」是为對治第二疑也。
第三疑者，謂疑平等性智等濟之意。如同经说：「一切众生，悉皆有心，凡有心者，当得菩提。」由不了故，生疑而言：「若言『众生皆有佛性，悉度一切有情，令得无上菩提』者，是則诸众生虽多，必有終尽，其最後佛，无利他德，所化无故，畢不成佛，功德闕故；无他有功，不應道理；闕功成佛，亦无是处。」作是邪計，誹謗大乘，不信平等應度之意。为治如是狹小疑執，是故安立大乘广智，欲明佛智无所運載，運載一切，皆入无餘，故曰大乘；其所運載，无限无際，故名广智。所以然者，虛空无邊故，众生无数量；三世无際故，生死无始終。众生既无始終，诸佛亦无始終。若既诸佛有始成者，其前无佛果，无圣教；无圣教故，无闻薰習；闻薰習无而成佛者，則无因有果，但有言无實。由是道理，诸佛无始。虽實无始，而无一佛本不作凡，虽皆本作凡，而展转无始，以是准知众生无終；虽實无終，而无一人後不作佛，虽悉後作佛，而展转无終。是故應信平等性智无所不度，而非有限，是以安立大乘广智，是为對治第三疑也。
第四疑者，謂大圓鏡智遍照一切境义。云何生疑？謂作是言：「虛空无邊故，世界亦无邊；世界无邊故，众生亦无邊；众生无邊故，心所差別根欲性等皆无邊際。云何於此能得尽知，为当漸漸修習而知；为当不修忽然頓照。若不修習忽然頓照者，一切凡夫皆應等照，等不修故，无異因故；若便漸修終得尽知者，即一切境非无邊際，无邊有尽，不應理故。如是進退，皆不成立，何得普照，名一切种智？」为治如是兩關疑难，故立无等、无倫、最上胜智，欲明如是大圓鏡智超过三智，而无等類；二諦之外，独在无二。兩關之表，超然无開，只應仰信，不可比量，故名最上胜智。
云何於此起仰信者？譬如世界无邊，不出虛空之外；如是萬境无限，咸入一心之內。佛智离相，归一心原，智与一心，渾同无二，以始觉者即同本觉，故无萬境出於智外。由是道理，无境不尽，而非有限，以无邊智照无邊境故。如《起信論》云：「一切境界，本来一心，离於想念，以众生妄见境界，故心有分齊，以妄起相念，不称法性，故不能了；诸佛如来离於见相，无所不遍，心真實故，則是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，隨诸众生所應得解，悉能開示一切法义，是故得名一切种智。」是为无等、无倫、最上胜智，无所见故，无所不见，如是對治第四疑也。
若不得意，如言取义，有邊、无邊，皆不离过，且依非有邊門，假说无邊义耳。若人不決如是四疑，虽生彼國，而在邊地；如其有人，虽未明解，如前列四智之境界略而能自謙，心眼未開，仰推如来，一向伏信，如是等人，隨其行品，往生彼土，不在邊地。生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生疑惑。
後、明生彼化胎优、劣者，如《无量寿经》说：「尔时佛告阿难及慈氏菩萨：『汝见彼國从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？』阿难對曰：『唯然！已见。』『汝寧復闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？』阿难對曰：『唯然！已闻。』『彼國人民乘百千由旬七宝宮殿，无所障礙，遍至十方，供養诸佛，汝復见不？』對曰：『已见。』『彼國人民有胎生者，汝復见不？』對曰：『已见。』『其胎生者所处宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受诸快樂，如忉利天上，亦皆自然。』尔时慈氏菩萨白言：『世尊！何因何缘，彼國人民胎生、化生？』佛告慈氏：『若有众生以疑惑心，修诸功德，願生彼國，不了佛佛智、不思議智、不可称智、大乘广智智、无等无倫最上胜智，於此诸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此诸众生，生彼宮殿，寿五百歲，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故於彼國土謂之胎生。若有众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，於七宝华中自然化生，跏趺而坐，須臾之須，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。復次，慈氏！他方佛國诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供養，及诸菩萨声闻之众，彼菩萨等命終得生无量寿國，於七宝华中自然化生。彌勒当知！彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧，於五百歲中，常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众、无由供養於佛、不知菩萨法式、不得修習功德，当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。』佛語彌勒：『譬如转轮圣王，有七宝牢獄，种种庄严，張設床帳，懸诸繒幡。若有诸小王子得罪於王，王輒內彼宮中，繫以金鎖，供養飲食、衣服、床褥、华、香妓樂，如转轮王，无所乏少。於意云何，此诸王子寧樂彼处不？』對曰：『不也！但种种方便，求诸大力，欲自免出。』佛告彌勒：『此诸众生亦復如是，以疑惑佛智故，生彼七宝胎生宮殿，无有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中不见三宝，不得供養，修诸善本，以此为苦，虽有餘樂，猶不樂彼处。若此众生識其本罪，深自悔責，求离彼处，即得如意往詣无量寿佛所，恭敬供養，亦得遍至无量、无数诸餘佛所修诸功德。彌勒当知！其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故應当明信诸佛无上智慧。』」如来真言，无合致怪，後悔难追，可不慎哉！
第四、显往生因缘者，凡诸所说往生之因，非直能感正報庄严，亦得感其依報净土，但求如来本願力故，隨感受用，非自业因力之所成辨，是故说名为往生因。此因之相，经、論不少，若依《观经》说十六观；《往生論》中说五門行；今依此《无量寿经》说三輩因，上輩之中说有五句：一者、捨家棄欲而作沙門，此显返起正因方便；二者、发菩提心，是明正因；三者、專念彼佛，是明修观；四者、作诸功德，是明起行，此观及行即为助业；五者、願生彼國。此一是願，前四是行，行願和合乃得生故。
中輩之说有四句：一者、虽不能作沙門，当发无上菩提心故，是明正因；二者、願生彼國。前行此願，和合为因也。
下輩之內，说说二种人，二人之中，各有三句。初人三者：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，是明正因；二者、乃至十念，專念彼佛，是为助业；三者、願生彼國。此願前行，和合为因，是明不定种性人也。第二人中有三句者：一者、闻甚深法，欢喜信樂，此句兼显发心正因，但为異前人，舉深信耳；二者、乃至一念念於彼佛，是为助因。前人无深信，故必須十念；此人有深信，故未必具足十念；三者、以至誠心願生彼國。此願前行，和合为因，此就菩萨种性人也。
经说如是，今此文略辨其相，於中有二：先明正因，後明助缘。所言正因，謂发无上菩提心也，即不願世間富樂，及与二乘菩提，菩萨一向志願三身菩提，名无上菩提之心。總標虽然，於中有二：一者、隨事发心；二者、順理发心。
言隨事者，烦恼无数，欲心悉斷之；善法无量，願悉修之；众生无邊願悉度之。於此三事決定期願，初是如来斷德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提，即是三心，總为无上菩提之因。因、果虽異，广長量齊，等无所遺，无不苞故。如经言：「发心畢竟二不別」，如是二心前心难，自未得度先度他，是故我礼发心。此心果報虽是菩提，而其华報在於净土。所以然者，菩提心量，广大无邊，長遠无限，故能感得广大无際依報净土，長遠无量正報寿命，除菩提心无能当被，故说此心为彼正因，是明隨事发心相也。
所言順理发心者，信解诸法皆如幻、夢，非有、非无，离言绝慮。依此信解，发广大心，虽不见有烦恼善法，而不撥无可斷、可修，是故虽願悉斷、修，而不違於无願三昧，虽願皆度无量有情，而不存有能度、所度，故能隨順於空、无相。如经云：「如是滅度无量众生，實无众生得滅度者」，乃至广说。故如是发心，不可思議，是明順理发心相也。
隨事发心有可退义，不定性人亦得能发；順理发心即无退转，菩萨性人能乃得发。如是发心功德无邊，設使诸佛窮劫演说，彼诸功德猶不能尽。正因之相，略说如是。
次明助因。助因多种，经、論往往，不須委述，一一准知。今且明其下輩十念，此经中、下輩十念，一言之內，含有二义：謂显了义，及隱密义。
隱密义者，此望第三對純净土果以说下輩十念功德，此如《彌勒发问经》言：「尔时彌勒菩萨白言：『如佛所说阿彌陀佛功德利益，若能十念相續不斷念彼佛者，即得往生。当云何念？』佛言：『非凡夫念，非不善念，非杂結使念，具足如是念，即得往生安樂國土。有凡十念，何等为十？一者、於一切众生常生慈心，於一切众生不毀其行，若毀其行，終不往生；二者、於一切众生深起悲心，除殘害意；三者、发护法心，不惜身命，於一切法不生誹謗；四者、於忍辱中生決定心；五者、深心清净，不貪利養；六者、发一切种智心，日日常念，无有廢忘；七者、於一切众生起尊重心，除我慢意，謙下言说；八者、於世談語不生味著心；九者、近於觉意，深起种种善根因缘，遠离憒擾散亂之心；十者、正念观佛，除去诸疑。』」
释曰：如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足如是十念。於純净土为下輩因，是为隱密义之十念。
言显了义十念相者，望第四對净而说。如《观经》言：「下品下生者，或有众生作不善业，五逆十惡，具诸不善。臨命終时，遇善知識，为说妙法，教令念佛。若不能念者，應称无量寿佛，故於念念中除八十亿劫生死之罪，命終之後，即得往生」，乃至广说以何等心名为至心？云何名为十念相續者？什公说言：「譬如有人，於曠野中值遇惡賊，揮戈拔劍，直来斷殺。其人勤走，視度一河，尔时但念渡河方便，既至河岸，为著衣度？为脫衣度？若著衣納，恐不得过；若脫衣納，恐不得暇。但有此念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十念，不杂餘念，行者亦尔。若念佛名，若念佛相，无間念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。」此是显了义十念相也。
今此兩卷虽说十念，亦此隱密、显了二义，然於其中显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中，不除五逆，唯除誹謗方等之罪；此兩卷经，除其五逆，誹謗正法，如是相違，云何通者？彼经说其虽作五逆，依大乘教，得懺悔者；此经中说不懺悔者，由是义故，不相違也。或有说言：「《彌勒所问经》十念者，非而純净土说，亦同《观经》第四對净土而说。所以然者，所说十念，虽言非凡夫念，而是十信、三贤菩萨之所修習慈悲心等以为十念。」故《大宝积经．发胜志樂会》说：「尔时彌勒菩萨白佛言：『世尊！如佛所说阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有众生发十种心，隨一一心專念向阿彌陀佛，是人命終，当得往生彼佛世界。世尊！何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？』佛告彌勒菩萨言：『彌勒！如是十心，非诸凡愚、不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、於诸众生起於大慈，无損害心；二者、於诸众生起於大慈，无逼恼心；三者、於佛正法不惜身，命樂守护心；四者、於一切法发生胜忍，无執著心；五者、不貪利養，恭敬、尊重，净意樂心；六者、求佛种智，於一切时无忘失心；七者、於诸众生尊重、恭敬，无下劣心；八者、不著世論，於菩提分生決定心；九者、种诸善根，无有杂染，清净之心；十者、於诸如来捨离诸相，起隨念心。彌勒！是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒！若人於此十种心中，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。』」
解云：
即此经者，与《彌勒所问》同本異译。所言非诸凡愚、不善丈夫具烦恼之者所能发者，凡謂无性一闡提者；愚謂趣寂二乘种性；誹謗正法，造五逆等，名不善士具烦恼者。除此餘人成一心，得生彼國，必有是处。是故應知《彌勒所说》十念非凡夫念等者，非但地上所修十念。若不尔者，地前菩萨何无慈悲，豈不往耶？若《观经》中修十六观当生彼國，广如彼说九品之行，次門当述。
若《往生論》明五因行。如彼論云：「若善男子、女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，见彼阿彌陀佛。何等五念門？一者、礼拜門；二者、讚嘆門；三者、作願門；四者、观察門；五者、回向門。云何礼拜？身业礼拜阿彌陀如来、應、正遍知，为生彼國故。云何讚嘆？口业讚嘆，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如實修行相應故。云何作願？心常願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如實修行毘婆舍那故，一、观佛國功德；二、观佛功德；三、观菩萨庄严功德。云何回向？不捨一切苦恼众生，心常作願，回向为首，得成就大悲心故。」广说如彼；往生因缘，略说如是。
第五、出往生品数者。唯《观无量寿经》说往生彼土不过九品，故彼经言：「『唯願世尊为我广说无憂恼处，我当往生！不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡处，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚，願我未来不闻惡声，不见惡人。今向世尊五体投地，求哀懺悔，唯願佛日教我观於清净业处。』
「尔时世尊故眉間光，其光金色，遍照十方无量世界，還住佛顶，化为金臺，如須彌山，十方诸佛净妙國土皆於中现。或有國土七宝合成，復有國土純是蓮华，復有國土如自在天宮，復有國土如頗梨鏡，十方國土皆於中现，如是等无量诸佛國土，严显可观，令韋提希见。时韋提希白佛言：『世尊！是诸佛土，虽復清净，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊！教我思惟，教我正受。』
「佛告韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝当繫念，諦观彼國，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，一者、不殺生，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威儀；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，勸進行者。如是三事，名为净业。』
「佛告韋提希：『汝今知不？此三种业，过去、未来、现在三世诸佛净业正因。』
「佛告阿难及韋提希：『上品上生者，若有众生願生彼國者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至誠心；二者、深心；三者、回向发願心。具三心者，必生彼國。復有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不殺，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
「『生彼國时，此人精進勇猛故，阿彌陀如来，与观世音、大勢至，无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宮殿，观世音菩萨執金刚臺，与大勢至菩萨，至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音、大勢至与无数菩萨讚嘆行者，勸進其心，行者见已，欢喜踊躍，自见其身乘金刚臺，隨从佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明、宝林演说妙法，闻已即悟无上法忍，逕須臾間，歷事诸佛，遍十方界。於诸佛前，次第授記，還到本國，得无量百千陀罗尼門，是名上品上生者。
「『上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不驚动，深信因果，不謗大乘，以此功德回向願求生極樂國。行此行者，命欲終时，阿彌陀佛与观世音、大勢至无量大众眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」与千化佛一时授手。行者自见坐紫金臺，合掌叉手，讚嘆诸佛，如一念頃，即生彼國，七宝池中。此紫金臺如大宝华，经宿則開，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝蓮华，佛及菩萨俱时放光明照行者身，目即開明，因前宿習，普闻众声，純说甚深第一义諦，即下金臺，礼佛合掌，讚嘆世尊。经於七日，應时即於无上菩提得不退转，應时即能飛至十方，歷事诸佛，於诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授記，是名上品中生者。
「『上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但发无上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終时，阿彌陀佛，及观世音、大勢至，与诸眷屬，持金蓮华，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手讚言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」见此事时，即自见身坐金蓮华，坐已华合，隨世尊後，即得往生七宝池中。一日、一夜蓮华乃開；七日之中，乃得见佛。虽见佛身，於众相好心不明了；於三七日後，乃了了见，闻众樂音声皆演妙法，遊歷十方，供養诸佛，於诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明門，住欢喜地，是名上品下生者。是名上輩生相，名第十四观。
「『中品上生者，若有众生，受持八戒齋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向願求生於西方極樂世界。臨命終时，阿彌陀佛，与诸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，讚歎出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐蓮华臺，長跪合掌，为佛作礼，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮华尋開。当华敷时，闻众音声，讚嘆四諦，應时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。
「『中品中生者，若有众生，若一日一夜，受持八戒齋；若一日一夜持沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀无缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香薰修。如此行者，臨命終时，见阿彌陀佛，与诸眷屬，放金色光，持七宝蓮华，至行者前。行者自见空中有声讚言：「善男女子！如汝善人，隨順三世诸佛教法，我来迎汝。」行者自见坐蓮华上，蓮华即合，生於西方極樂世界。在宝地中，经於七日，蓮华乃敷。华即敷已，開目合掌，讚嘆世尊，闻法欢喜，得須陀洹；经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。
「『中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終时，遇善知識，为其广说阿彌陀佛國土樂事，亦说法藏比丘四十八大願。闻此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生逕七日，遇观世音及大勢至，闻法欢喜，过小一劫，成阿罗汉，是名中品下生者。
「『下品上生者，或有众生，作众惡业，虽不誹謗方等经典，如此愚人，多造众惡，无有慚愧。命欲終时，遇善知識，为讚大乘十二部经首題名字，以闻如是诸经名故，除滅千劫極重惡业。智者復教合掌叉手，称南无阿彌陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大勢至至行者前，讚言：「善男子！汝称名故，诸罪消滅，我来迎汝。」作是語已，行者即见化佛光明，遍滿其室。见已欢喜，即便命終，乘宝蓮华，隨化佛後，生宝池中。经七七日，蓮华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名，闻三宝名，即得往生。
「『下品中生者，或有众生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇物，盜现前僧物，不净说法，无有慚愧，以诸惡业而自庄严。如此罪人，以惡业故，應墮地獄，命欲終时，地獄众火一时俱至。遇善知識，以大慈为说阿彌陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地獄猛火化为清涼風，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨迎接，一念頃，即得往生七宝池中蓮华之內。经於六劫，蓮华乃敷，观世音、大勢至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，應时即发无上道心。是名下品中生者。
「『下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十惡，具诸不善，如此愚人，以惡业故，應墮惡道，逕歷多劫，受苦无窮。如此愚人臨命終时，遇善智識种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不能念佛，善友告言：「汝若不能念者，應称无量寿佛！」如是至心，如是令声不绝，具足十念，称南无阿彌陀佛。称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪。命終之後，见金蓮华，猶如日轮，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮华中，滿十二大劫，蓮华方開，观世音、大勢至以大悲音声为其广说诸法實相，除滅罪法，闻已欢喜，應时即发菩提之心。』」
解云：
總分九品，略有二家：一释，此之九品，並是十信菩萨，約進、約退，造善、造惡，昇、降不同，分成九品。初三人是十信位，从本不退直趣入者，行有淺、深，成上三品；中三品人，退大乘心，发小乘意，退大乘行，修小乘业，行有淺、深，成中品三；下三品人，退大乘心，趣生死流，退大乘行，造生死罪，罪有重、輕，成下品三。二释，言发大菩提心，修行菩萨行，行有淺、深，成上三品；发菩提心，修行声闻行，行有淺、深，成中三品；不发大、小二乘心，不修大、小二乘行，唯趣生死心，唯造生死罪，造罪重、輕，成下三品。此即麁分九品也。
若細別論，上品上生者，发三种心，則《起信論》曰：「信成就发心位，在十信終心也。」生彼便得无生法忍者，是謂缘观无生忍，以《本业经》说无生忍在解位故；上品中生者，位在十信初，此間一劫是彼一日故，经一小劫得无生忍者，謂證理无生忍，則当初地也；上品下生者，是十信以前，信归三宝受菩萨戒以去是也。以亦信因果，不謗大乘，但发无上道心，故七日之中，唯见佛身，而心不了，三七日後了了见闻者，謂此人未得依业識門而见如来故，三七日後，方入十解，见佛唯从心起故。经三小劫住欢喜地者，謂彼小劫当此僧祇，所以中品逕一小劫，下品逕三小劫。同入初地者，以胜解行地诸菩萨者，根有利、鈍，行亦勒、怠故，唯長、短異，而功行等。下餘品中，准之可知。中三品內，上者，是煗、顶、忍決擇分位也；中品者，前三方便解脫分也；下品者，五停以前趣善凡夫。此三品人並是现般，但以生便半劫分为三品耳。下三品者，總是一切趣惡凡夫，造众惡逆，輕、重不同，遇缘闻法滅罪，有成三品，更无位別。
若依《无量寿经》，總说三品。如彼经说：「佛告阿难：『其有众生生彼國者，皆悉住於正定聚。所以者何？彼佛國中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛、如来，皆共讚嘆无量寿佛威神功德不可思議。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生。住不退转，唯除五逆，誹謗正法。』
「佛告阿难：『十方世界，诸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，发菩提心，一向專念无量寿佛，修诸功能，願生彼國。此众生臨寿終时，无量寿佛与诸大众现其人前，即隨彼佛往生其國，便於七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲於今世见无量寿佛，應发无上菩提心，修行功德，願生彼國。』
「佛語阿难：『其中輩者，十方世界诸天人民，其有至心願生彼國，虽不能行作沙門，大修功德，当发无上菩提之心，一向專念无量寿佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飲食沙門，懸繒、燃燈，散华、燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即隨化佛往生其國，住不退转，功德智慧，以如上輩者也。』
「佛語阿难：『其下輩者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向專意，乃至十念念无量寿佛，願生其國。若闻深法，欢喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢见彼佛，得往生，功德智慧，次如中輩者也。』」
当熟之！思之！能於其中，端心正行。
舉要言之，三乘圣人，及地前三贤，並二乘七方便发心以去，假名菩萨，乃至方便道前，四众男、女，无根、二根，至於龍、鬼八部，但能发菩提心，專念阿彌陀佛，厭惡秽刹，欣樂净土。臨命終时，正念现前者，皆得往生也。若勇猛精進，观行分明，臨終最後心不亂者，並得上生；乃至臨終最後十念相續，现在前者得下品。此中菩萨往生自有三輩；二乘往生自有上、中、下；凡夫往生自有上、中、下。各有九品，但经中不能委細分別，大、小凡夫，合論九品，究實即有无量差別也。
詳四十八願及《观经》旨，凡夫是正生；圣人是兼生。彼经唯言：「为未来世一切凡夫，为烦恼賊之所害者，说清净业处。」勸人往生，不論菩萨。於凡夫中，謗大乘人不得往生，以斷善根故；二乘人中，惡法學人不得往生，不信有十方净土故；菩萨不願生者，亦復不生，以懸願自在故；若二乘无學，不问惡与不惡，皆得往生，以三界秽土中，无受生处故。生人品類，略义如是。
六、往生难易，於中有二：先明二处优、劣；後述往生难、易。
言优、劣者，夫總讚實德，誰劣？是故齊是法王，俱称善逝，身充萬能，土盈众美。但以为化众生，或居秽土，則近墟滿野；或处净刹，則奇宝盈封。若論其处，非无优、劣，兜率天宮，則搆虛而立；極樂世界，則就地而安，此則人、天趣別。若據此土法論彼界，則天优人劣也；若論净、秽者，兜率是秽界，極樂則净刹。粗分此彼，有其十四異：謂兜率天，界地挾隘，亦男、女杂居，亦有现行欲染，亦有退转，亦寿四千歲，仍有中夭，身量亦尔，又三性心起，故以惡心或墮地獄，又三受互起，又六尘境令人放逸，又男生在父膝，女在母膝，又唯以菩萨为说法主，又或得圣果，或有不得；若西方土，反此为相，若就此义，西方大优也。
後論往生难、易。或说西方易生，兜率难生，且有七种差別：一、極樂是人易生，兜率是天难生；二、極樂但持五戒得生，兜率具修十善方往；三、極樂乃至十念往，兜率具施、戒、修往；四、西方終憑彌陀佛四十八大願往，兜率可憑唯自力往；五、西方有观音菩萨等当来此土勸進往，兜率无此事；六、西方经、論具讚勸，兜率但一经讚说；七、古来大德向西方多，向兜率者少。由此义故，西方易往生，兜率难上生也。
或说兜率易生，極樂难生，所以知者？知止天宮同在此內，不大、小所共信許，既是化在，故定得生。准《上生经》四众行六度事法，八部闻名喜讚，懺悔惡业，修十事行，回願生彼，一切皆得；極樂世界，准《對法論》別时意趣者，如说若有願生極樂世界得往生，意在別时，猶貨一錢而得千錢，故彼经言：「非小善根因缘而得生彼。」《天親論》云：「女人及根闕，二乘种不生。」可彼佛毫相，如五須彌，豈凡夫類，能见此相？如是等义，成證非一，是故願西方萬一不生。
或说，在前二说，並不尽理，凡其往生难、易，一任因缘。缘謂诸佛、菩萨同体大悲；因是四众九輩所起願行。同体之悲，虽无局人；众生之业，猶是參差。若是业因熟者，願隨便生，非以人、天如难往，亦以净、秽如有礙；若其願行闕闻者，在前无誠，豈由同界而易生？復以化身而輒謁，由是王舍城內，三亿餘家，同居一城，而不闻如来之名。那落伽中，九十亿人別住，难家猶来见金色三相。則知众生起行，良由胜缘之相屬，有失、不失。或有性自屬彌陀，或有本来繫慈氏，如逐所屬，各得道速；強於无屬，多勞少益。是故長者之婢母，受化於罗云；非想三天子，悟道於遣身。
然則委心所尊，競務其业，往之易，早于彈指。何为徒交难、易之論。如其发心決定无疑，六事易是辨，九品非难修，罪业虽多，銷过朝阳之却暗界，趣虽幽阻，通逾王印之開塞。但以剋舟之學徒，守株之行者，疑乎覆千界之舌相誠言，信乎愚一心之井蝦说。豈非藏遺燕石，疑慮隋珠？悲復哀哉！
第七、解妨除疑者。
问：「如《攝大乘論》释作別时意，豈不觉彼耶？」
答：「彼論所明，有別时、有不別时。若唯空发願，即是別时；若行、願兼修非是別时。若天親菩萨判十念行作別时意者，何故造《往生論》勸人往生？又《观经》教興意者，缘韋提希生阿阇世王逆子，因厭五濁，願生極樂。佛即为说三福业，十六观門，勸无生往生，乃至十惡、五逆，悉勸往生。既净土请主，身居五濁，復生逆子，佛说皆生，即知现居五濁凡夫，悉得往生也(矣)。」
问：「韋提希是大菩萨，为化众生，现受女身，生於逆子。豈實是凡夫類耶？」
答：「縱令實是菩萨，现受女身，化众生者。必須隱其實能，现同凡夫，攝化同類，即现同凡夫，身居五濁，常知即引五濁凡夫往生極樂也。《攝論》曰：『由唯发願，是別时意。』故知三福、十六观、七日念佛等，那別时也？」
问：「如《往生論》云：『女人及根缺，二乘不生。』云何女人等三，亦得往生？」
答：「理實可然，若无种，定得往生。言正种者：一於此土中，或有男子，或有女人种，於女人因決定招女根者，此人縱修净土行，亦不得往生。以净土中无女人故，此是定业，不可復勸，即是业障也。盲、聾等缺根，可知亦尔也。若有悔除，不入其類。二乘者，种二乘因，不信大乘及十方净土，亦不得生也。彼論所明种者，定业种也。」
问：「若尔，何故《观经》曰：『受持五戒，即生至彼。闻说四諦，悟罪汉果等。』」
答：「此不愚法人，信有十方诸佛，及净土发願往生。若悟果竟，佛为说《法华经》，並回心向大，是《智度論》之所判也。」
问：「众生惡业甚重，能障於净土，非小善能除，何故《观经》云：『臨終十念即往生得也。』？」
答：「心是业主，受生之本。臨終之心，猶如眼目，能导一切业。若臨終心惡，能引一切惡业；若心善者，能引一切善业。如龍所行，云即隨之，心若西逝，业亦隨之。」
问：「如《彌勒所问经》说十念中云：『非凡夫念，不杂結使念。』今此众生体是凡夫，結使不斷，云何念佛而得生耶？」
答：「或云：『若如彼经，唯佛一人得生，餘皆不得，以十地後心菩萨独有二种无明故。』今解彼经，云凡夫念者，若不发菩提心，求出三界作佛，而直尔但念佛求生者，是凡夫念，彼不得生。故皆須发菩提心也。不杂結使念者，唯須一心相續，观佛相好，而若口念佛，心缘五欲者，是杂結念也。念佛是淳净心，与結使相違也。或有異义见前同。」
问：「众生罪业，大积如山，何得十念須滅尔許惡业。假令百千萬遍，猶是太少，若不滅惡业，復何得往生净土乎？」
答：「有三义：一者、若臨終时正念现前者，此心能引无始以来，及一生所作善业，共相資助，即得往生也；二者、诸佛名号，總萬德成，但能一念念佛名者，即一念之中總念萬德，則滅罪业，惡业礙往，除罪何繫？故下品生中云：『称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪。』三者、无始惡业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除；如日始出，众暗悉除。由此三义，乃至臨命終时十念成就者，定得往生。」
问：「净土胜妙，是法王所居，蓮华藏，非凡夫行处。理須凡行凡地，圣踐圣場，寧得底下凡夫，生斯妙处？」
答：「是凡夫，即不得遊於净土；既是法王，何得踐於五濁？虽是法王，为化众生故，遊於五濁；亦虽是凡夫，为供養佛故，生於净土。又四十八大願，初先为一切凡夫，後兼为三乘圣人，故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。又十解以去，不畏生惡道，故可願生净土。故知净土奧意，本为凡夫，非为菩萨也。」
问：「親遇善缘，預九品生，頻见文义，憤心云披。若有众惡，不識修善，已入三途，为有方便，救彼亡靈，令除业障，生極樂界以不？」
答：「愚情难通，圣教有術。故《不空羂索神變真言经》第二十八卷，〈灌顶真言成就品〉曰：『尔时十方一切刹土，三世一切如来，毘盧遮那如来，一时皆伸右无畏手，摩清净蓮华明王顶，同说不空大灌顶光真言曰：
「『「唵(唯中擡声引呼)(一)荷暮伽廢(无計反)嚕者娜(二)摩诃畝陀(能乙反)囉麼抳(三)鉢頭麼(二合)入縛攞(四)跛(二合)囉襪嚲野𤙖(五)」
「『若有众生，隨处得闻此大灌顶光真言，二三七遍经耳根者，即得除滅一切罪障；若诸众生具造十惡、五逆，四重诸罪，猶如微尘，滿斯世界。身壞命終，墮诸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，屍陀林中，散亡者屍骸上，或散墓上，遇皆散之，彼所亡者，若地獄中、若餓鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来不空毘盧遮那如来真言本願，大灌顶光真言加持土沙之力，應时即得光明及身，除诸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮华化生，乃至菩提，更不墮落。』
「此等经文，往往而在，悔哉！罪业自造，苦果影追，痛哉！独因独厄，无人救护。自非同体大悲，弘濟祕術，誰能遠開幽鍵昇华臺？虽无他作自受之理，而有缘起难思之力。則知以遇呪沙即有缘，若不被沙，何論脫期？惟夫大悲无方，長舌无杂，不行、不信，後悔无反。然則不信用者，徒負厚恩，報日转遠；有順行者，接魂华蓮，孝順便立。幸逢真言，令出不难，凡百君子，誰不奉行？散沙墓上，尚逝界，況乎呪衣著身，聆音诵字(矣)？」
遊心安樂道(終)