原人論序

原人論

No. 1886

原人論序

終南山草堂寺沙門宗密述

萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也，況三才中之最靈而无本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟得人身而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故数十年中學无常師，博攷內外以原自身，原之不已，果得其本。

然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父，傳体相續，受得此身；遠則混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生萬物。萬物与人皆气为本。習佛法者，但云：「近則前生造业，隨业受報，得此人身；遠則业又从惑展转，乃至阿赖耶識为身根本。」皆謂已窮，而實未也。

然孔、老、释迦皆是至圣，隨时應物，設教殊塗。內外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。虽皆圣意而有實有權，二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同归於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理尽性，至於本源，則佛教方为決了。

然当今學士各執一宗，就師佛者，仍迷實义，故於天地人物不能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法，初从淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其本；後依了教，显示展转生起之义，会偏令圓而至於末(末即天地人物)。文有四篇，名原人也。

原人論序(終)

原人論

終南山草堂寺沙門宗密述

斥迷執第一(習儒道者)

儒道二教说人畜等類，皆是虛无大道生成養育。謂道法自然生於元气，元气生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，由於时命；故死後却归天地，復其虛无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所说萬物不論象外，虽指大道为本，而不备明順逆起滅染净因缘，故習者不知是權，執之为了。今略舉而诘之。

所言萬物皆从虛无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？

又言萬物皆是自然生化非因缘者，則一切无因缘处悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等。又應生无前後，起无早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉贤良，仁义不藉教習，老庄周孔何用立教为軌則乎？

又言皆从元气而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因缘學習而成？

又若生是稟气而歘有，死是气散而歘无，則誰为鬼神乎？且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟气而歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非气散而歘无。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者说幽途事，或死後感动妻子讎報怨恩，今古皆有耶？

外难曰：「若人死为鬼，則古来之鬼填塞巷路，合有见者。如何不尔？」

答曰：「人死六道，不必皆为鬼，鬼死復为人等，豈古来积鬼常存耶？」

且天地之气本无知也，人稟无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟气，何不知乎？

又言貧富貴賤贤愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？況有无行而貴、守行而賤，无德而富、有德而貧，逆吉义凶、仁夭暴寿，乃至有道者喪、无道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？

又既禍亂反逆皆由天命，則圣人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不当也！然則《詩》刺亂政，《書》讚王道，《礼》称安上，《樂》号移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。

斥偏淺第二(習佛不了义教者)

佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教(上四在此篇中)，五、一乘显性教(此一在第三篇中)。

一、佛为初心人且说三世业報善惡因果，謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。故佛且類世五常之教(天竺世教，儀式虽殊，懲惡勸善无別，亦不离仁义等五常，而有德行可修例。如：此國歛手而舉，吐番散手而垂，皆为礼也)，令持五戒(不殺是仁；不盜是义；不邪淫是礼；不妄語是信；不飲噉酒肉，神气清潔益於智也)，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界、无色界天(題中不標天鬼地獄者，界地不同，见闻不及，凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教且標原人。今敘佛经，理宜具列)。故名人天教也(然业有三种：一惡，二善，三不动。報有三时：謂现報，生報，後報)。

據此教中，业为身本。今诘之曰：既由造业受五道身，未審誰人造业、誰人受報？若此眼耳手足能造业者，初死之人眼耳手足宛然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身內，如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取捨？且心与眼耳手足俱为質閡，豈得內外相通運动應接同造业缘？若言但是喜怒愛惡发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍滅，自无其体，將何为主而作业耶？設言不應如此，別別推尋，都是我此身心能造业者，此身已死誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但習此教者，虽信业缘，不達身本。

二、小乘教者，说形骸之色、思慮之心，从无始来因缘力故，念念生滅相續无窮。如水涓涓，如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不觉執之为我。宝此我故，即起貪(貪名利以榮我)、瞋(瞋違情境恐侵害我)、癡(非理計校)等三毒。三毒擊意，发动身口造一切业。业成难逃，故受五道苦樂等身(別业所感)，三界胜劣等处(共业所感)。於所受身還執为我，還起貪等造业受報。身則生老病死，死而復生。界則成住壞空，空而復成(从空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能壞。此名持界風。光音金藏云，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁为山地，四洲及泥犁，鹹海外轮圍，方名器界立。时经一增減，乃至二禅福，尽下生人間。初食地餅林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主求臣佐，种种差別。经十九增減，兼前總二十增減，名为成劫。議曰：空界劫中，是道教指云虛无之道，然道体寂照靈通，不是虛无，老氏或迷之、或權設，務绝人欲，故指空界为道。空界中大風，即彼混沌一气，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太極也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！梵王界乃至須彌者，彼之天也，滓濁者地，即一生二矣！二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣！地餅已下乃至种种，即三生萬物。此当三皇已前穴居野食，未有火化等，但以其时无文字記載故，後人傳闻不明，展转錯謬，诸家著作种种異说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。住者住劫，亦经二十增減。壞者壞劫，亦二十增減，前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞是火水風等三災。空者空劫，亦二十增減，中空无世界及诸有情也)。

劫劫生生轮回不绝，无終无始如汲井轮(道教只知今此世界未成时一度空劫，云虛无、混沌、一气等，名为元始。不知空界已前，早经千千萬萬遍成住壞空，終而復始。故知佛教法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之说)，都由不了此身本不是我，不是我者，謂此身本因色心和合为相。今推尋分析，色有地水火風之四大，心有受(能領納好惡之事)、想(能取像者)、行(能造作者念念遷流)、識(能了別者)之四蘊。若皆是我，即成八我，況地大中復有众多？謂三百六十段骨，一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎，各不相是。诸心数等亦各不同。见不是闻，喜不是怒，展转乃至八萬四千尘勞。

既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千。一身之中，多主紛亂。离此之外，復无別法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人，为誰貪瞋？为誰殺盜施戒(知苦諦也)？遂不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)；但修无我观智(道諦)；以斷貪等，止息诸业；證得我空真如(滅諦)，乃至得阿罗汉果，灰身滅智方斷诸苦。

據此宗中，以色心二法及貪瞋癡，为根身器界之本也，过去未来更无別法为本。今诘之曰，夫经生累世为身本者，自体須无間斷。今五識闕缘不起(根境等为缘)，意識有时不行(悶绝、睡眠、滅尽定、无想定、无想天)，无色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知專此教者，亦未原身。

三、大乘法相教者，说一切有情无始已来，法尔有八种識。於中第八阿赖耶識，是其根本，頓變根身器界种子。转生七識，皆能變现自分所缘，都无實法。如何變耶？謂我法分別熏習力故，诸識生时變似我法，第六七識无明覆故，缘此執为實我實法。如患(重病心惛，见異色人物也)、夢(夢想所见、可知)者，患夢力故，心似种种外境相现，夢时執为實有外物，寤来方知唯夢所變。我身亦尔，唯識所變，迷故執有我及诸境，由此起惑造业，生死无窮(广如前说)。悟解此理，方知我身唯識所變，識为身本(不了之义，如後所破)。

四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密显後真性空寂之理(破相之談，不唯诸部般若，遍在大乘经。前之三教依次先後，此教隨執即破，无定时節。故龍樹立二种般若：一共，二不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法執故。不共者，唯菩萨解，密显佛性故。故天竺戒贤、智光二論師，各立三时教，指此空教，或云在唯識法相之前，或云在後。今意取後)。

將欲破之，先诘之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一无者(此下却將彼喻破之)，則夢想与所见物應異，異則夢不是物，物不是夢。寤来夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何为相？故知夢时則夢想夢物，似能见所见之殊，據理則同一虛妄，都无所有。诸識亦尔，以皆假託众缘，无自性故。故《中观論》云，未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。又云，因缘所生法，我说即是空。《起信論》云，一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念，即无一切境界之相。经云，凡所有相皆是虛妄，离一切相即名诸佛(如此等文徧大乘藏)。是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元是空，空即是本。

今復诘此教曰：若心境皆无，知无者誰？又若都无實法，依何现诸虛妄？且现见世間虛妄之物，未有不依實法而能起者。如无濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若无净明不變之鏡，何有种种虛假之影？又前说夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未審依何妄现？故知此教但破執情，亦未明显真靈之性。故《法鼓经》云，一切空经是有餘说(有餘者，餘义未了也)。《大品经》云，空是大乘之初門。

上之四教展转相望，前淺後深。若且習之自知未了，名之为淺：若執为了，即名为偏。故就習人，云偏淺也。

直显真源第三(佛了义實教)

五、一乘显性教者，说一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始際，妄相翳之不自觉知，但認凡質故，耽著結业受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又開示靈觉真心清净全同诸佛。故《华严经》云，佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想執著而不證得。若离妄想，一切智、自然智、无礙智，即得现前。便舉一尘含大千经卷之喻，尘況众生，经況佛智。次後又云，尔时如来普观法界一切众生，而作是言，奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自於身中得见如来广大智慧，与佛无異。

評曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方觉本来是佛，故須行依佛行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之又損，以至无为，自然應用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心，大哉妙門，原人至此(然佛说前五教，或漸或頓，若有中下之機，則从淺至深，漸漸誘接。先说初教，令离惡住善；次说二三，令离染住净；後说四五，破相显性，会權归實，依實教修乃至成佛。若上上根智，則从本至末，謂初便依第五頓指一真心体，心体既显，自觉一切皆是虛妄，本来空寂，但以迷故，託真而起。須以悟真之智，斷惡修善，修善息妄归真，妄尽真圓，是名法身佛)。

会通本末第四(会前所斥，同归一源，皆为正义)

真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以節節斥之。今將本末会通，乃至儒道亦是(初唯第五性教所说，从後段已去，節級方同诸教，各如注说)。

謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。众生无始迷睡不自觉知，由隱覆故名如来藏；依如来藏，故有生滅心相(自此方是第四教，亦同破此已生滅诸相)。所謂不生滅真心与生滅妄想和合，非一非異，名为阿赖耶識。此識有觉不觉二义(此下方是第三法相教中亦同所说)。依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无故，转成能见之識及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现，執为定有，名为法執(此下方是第二小乘教中亦同所说)。執此等故，遂见自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情诸境，欲以潤我；瞋嫌違情诸境，恐相損恼；愚癡之情，展转增長(此下方是第一人天教中亦同所说)。故殺盜等心神乘此惡业，生於地獄、鬼、畜等中。復有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善业，運於中阴入母胎中(此下方是儒道二教亦同所说)。稟气受質(会彼所说，以气为本)，气則頓具四大漸成诸根，心則頓具四蘊漸成诸識。十月滿足生来名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二類和合方成一人。天、修罗等大同於此。

然虽因引业受得此身，復由滿业故，貴賤貧富、寿夭病健、盛衰苦樂。謂前生敬慢为因，今感貴賤之果。乃至仁寿殺夭、施富慳貧，种种別報，不可具述。是以此身或有无惡自禍、无善自福、不仁而寿、不殺而夭等者，皆是前生滿业已定，故今世不同，所作自然如然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然(会彼所说，自然为本)。復有前生少者修善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故外學者不知，唯執否泰由於时運(会彼所说，皆由天命)。

然所稟之气，展转推本，即混一之元气也；所起之心，展转窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的无別法。元气亦从心之所變，屬前转識所现之境，是阿赖耶相分所攝。从初一念业相，分为心境之二，心既从細至麁，展转妄計乃至造业(如前敘列)；境亦从微至著，展转變起乃至天地(即彼始自太易，五重運转乃至太極，太極生兩儀。彼说自然大道，如此说真性，其實但是一念能變见分。彼云，元气如此一念初动。其實但是境界之相)。业既成熟，即从父母稟受二气，与业識和合成就人身。據此則心識所變之境，乃成二分。一分即与心識和合成人，一分不与心識和合，即成天地山河國邑。三才中唯人靈者，由与心神合也。佛说內四大与外四大不同，正是此也。

哀哉！寡學異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細本末，方能棄末归本，返照心源。麁尽細除，靈性显现，无法不達，名法報身；應现无窮，名化身佛。

原人論(終)