缘生論序

缘生論

No. 1652 [No. 1653]

缘生論序

原是一心，积为三界，癡流漫遠，苦樹欝高，欲討其際，难測其本。理極實相之門，筌窮假名之域，五因七果、十有二分缘生之法，總备於此，凡則迷而起妄，圣則悟以通真，下似免浮，上如象度。大哉妙觉，淵乎洞尽，十地与双林俱暢，闻城共稻芉咸敷。至若此经，独苞彼例，彼所未说，此乃具演。攀缘为首，對治为末，總則一十一門，別則百二十问。其旨微而密、其詞約而隱，经之綱目，攝在茲焉。并有圣者欝楞迦，附此经旨作論。显发其論也，遍取三乘之意，不執一部之筌，先立偈章，後興論释，偈有三十，故亦名三十論也。大业二年十月，南贤豆國(舊名天竺者訛也)三藏法師達磨笈多，与故翻经法師彥琮，在東都上林園，依林邑所獲贤豆梵本，译为隋言。三年九月其功乃竟，经二卷，論一卷。三藏師，究論閑明、义解沈密；琮法師，博通经論、兼善梵文。共對葉本，更相扣擊，一言靡遺，三覆逾審，辭頗簡質，意存允正，比之昔人，差无尤失，真曰法燈，足称智藏。願窮後際，常益世間。云尔。

缘生論

圣者欝楞迦造

从一生於三，从三转生六，六二二更六，从六亦生六。从六有於三，此三復有三，三復生於四，四復生於三。从三生於一，彼一復生七，於中所有苦，牟尼说皆攝。十二种差別，善净说为空，缘生分力故，應知十二法。无智与业識，名色根三和，知渴及以取，集出熟後邊。初八九烦恼，第二第十业，餘七皆是苦，三攝十二法。初二是过去，後二未来时，餘八是现在，此謂三时法。恼起业感報，報還生烦恼，烦恼復生业，亦由业有報。离恼何有业？业壞亦无報？无報則离恼，此三各自滅。五分因生果，名为烦恼业，七分以为果，七种苦應念。因中空无果，因中亦无因，果中空无因，果中亦无果，因果二俱空，智者与相應。

(梵本一偈今为一偈半)

世中四种分，因果合故有，烦恼业果合，念欲为六分。有節所攝故，二節及三略，因果杂为節，三四節總略。二二三三二，苦时有五法，作者胎境界，发转生流行。迷惑发起果，報流果为二，相應根分中，一一三二分。熱恼貧乏果，转出津流果，相應他分中，二一一一法。此有十二种，等力缘自生，无众生无命，无动以慧知。无我无我所，无我无我因，四种无智空，餘分亦如是。斷常二邊离，此即是中道，若觉已成就，觉体是诸佛。觉已於众中，仙圣说无我，曾於城喻经，导師说此义。迦栴延经说，正见及空见，破邏具膩经(張宿名也)，亦说殊胜空。缘生若正知，彼知空相應，缘生若不知，亦不知彼空。於空若起慢，則不厭受众，若有彼无见，則迷缘生义。缘生不迷故，离慢彼知空，及厭受众故，不迷业果合。业作缘續生，亦非不缘此，空缘当有此，业報受用具。十二分差別，前已说缘生，彼烦恼业苦，三中如法攝。三中生於二，二中生於七，七中復生三，有轮如是转。因果诸生世，无別有众生，唯是於空法，還自生空法。藉缘生烦恼，藉缘亦生业，藉缘亦生報，无一不有缘。诵燈印鏡音，日光种子酢，众續不超到，智應观彼二。

缘生三十論本竟缘生三十論，我当隨順次第解释。

从一生於三，从三转生六，六二二更六，从六亦生六。

从一生於三者，一謂无智，此无智者说名无明，於苦集滅道中不觉知故，名为无智。由无智故則有福、非福、不动说名三行，及身行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从彼三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二者，彼六識身转生二种，所謂名、色。二更六者，名色二种转生六入，所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。从六亦生六者，从彼六入转生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

从六有於三，此三復有三，三復生於四，四復生於三。

从六有於三者，从彼六觸转生三受，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還从彼等三受转生三种渴愛，所謂欲渴愛、有渴愛、无有渴愛。三復生於四者，从彼三种渴愛转生四取，所謂欲取、见取、戒苦行取、我語取。四復生於三者，从彼四取转生三有，所謂欲有、色有、无色有。

从三生於一，彼一復生七，於中所有苦，牟尼说皆攝。

从三生於一者，還以彼等三有作缘，生当来一种生。彼一復生七者，還从彼一，当有老、死、憂、悲、苦、恼、困等七种。於中所有苦牟尼说皆攝者，於中无明为始、困为終，无量种苦，世尊略说，皆此所攝。

十二种差別，善净说为空，缘生分力故，應知十二法。

十二种差別善净说为空者，此无智等各別不杂，有十二分。又彼皆自性空，應当正见如此所说唯是空法、自生空法。缘生分力故應知十二法者，若以次第生分力故，彼十二法如是應知，彼中迷惑相者是无明；彼行句处，积集当有相者是行；彼識句处，次受生分转出相者是識；彼名色句处，名身色身和合相者是名色；彼六入句处，相安置相者是六入；彼觸句处，眼、色、識共聚相者是觸；彼受句处，愛不愛受用相者是受；彼渴愛句处，无厭足相者是渴愛；彼取句处，執持攝取相者是取；彼有句处，名身色身相者是有；彼生句处，五众出生相者是生；彼老句处，成熟相者是老；彼死句处，命根斷者是死；彼憂句处，高舉相者是憂；彼悲句处，哭声者是悲；彼苦句处，身燒熱相者是苦；彼恼句处，心逼恼相者是恼；彼困句处，極疲乏相者是困。

无智与业識，名色根三和，知渴及以取，集出熟後邊。

於中无智者是无明。业者是行。識者是解。名色者是五众總聚。根者是入。三和者是觸。知者是受。渴者是渴愛。取者是執持。集者是有。出者是生。熟者是老。後邊者是死。

又此等差別相攝，我当次第说之。於中业、烦恼、報差別：

初八九烦恼，第二第十业，餘七皆是苦，三攝十二法。

三烦恼者，无明、渴愛、取。二业者，行、有。七報者，識、名色、六入、觸、受、生、老死等。此十二法，三种所攝。

又时差別：

初二是过去，後二未来时，餘八是现在，此謂三时法。

无明、行初二种，过去时中。生、老死後二种，未来时中。識、名色、六入、觸、受、渴愛、取、有八种，现在时中。

又此等各各次第相生。

恼起业感報，報還生烦恼，烦恼復生业，亦由业有報。

烦恼、业、報三种如前所说，由彼烦恼故有业，由业故有報，還由報故有烦恼，由烦恼故有业，由业故有報。

问曰：由烦恼尽各各寂滅。其义云何？答曰：

离恼何有业，业壞亦无報，无報則离恼，此三各自滅。

若其此心无烦恼染則不集业，若不作业則不受報，若滅報者亦不生烦恼。如是此三各各自滅。

又此等有因果分。

五分因生果，名为烦恼业，七分以为果，七种苦應念。

五种因名为烦恼业者，如前所说无明、行、渴愛、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种苦，所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死是也。又此因果二种空。

因中空无果，因中亦无因，果中空无因，果中亦无果，因果二俱空，智者与相應。(梵本本一偈，今为一偈半。)

若此所说因果二种，於中若因空果，果亦空因；如是因亦空因，果亦空果。於此四際，当与相應。

又此更有別分。

世中四种分，因果合故有，烦恼业果合，念欲为六分。

世中四种分因果合故有者，道中五种因及七种果和合，故總略为四种，次第有四种分。於中无明、行，过去时中，二法为第一分。識、名色、六入、觸、受，现在时中，为第二分。渴、愛、取、有亦是现在时中，为第三分。生、老死，未来时中，二法为第四分。此謂四种分也。烦恼业果合念欲为六分者，烦恼、业、報三种和合，以次第故，於二根本有六种分。於中无明所攝乃至受，以无明为根。渴愛所攝乃至老死，以渴愛为根。无明根中，无明是烦恼分，行是业分，識、名色、六入、觸、受是報分。渴愛根中，渴愛、取是烦恼分，有是业分，生，老死是報分。

又節分總略。

有節所攝故，二節及三略，因果杂为節，三四節總略。

有節为本，发起二節，所謂有、生兩間为第一節，行、識兩間是第二節，此二並为业果節。受、渴愛中因果共杂是第三節。此之三節復为四种總略。无明、行二种是第一總略，識、名色、六入、觸、受五种是第二總略，渴愛、取、有三种是第三總略，生、老死二种是第四總略。此謂三節及四總略。

又此等法中住时差別。

二二三三二，苦时有五法，作者胎境界，发转生流行。

二二法者，无明、行说为二种，識、名色说为二种。三三者，六入、觸、受说为三种，渴愛、取、有说为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五法，是苦时中作者、胎藏、境界、发转、出生，於中流行，如数当知。於中无明、行二种，说为苦时中作者，應如是见。識、名色二种，说为苦时中胎藏，應如是见。六入、觸、受三种，说为苦时中境界。渴愛、取、有三种，说为苦时中发转。生、老死二种，说为苦时中出生。

又果差別。

迷惑发起果，報流果为二，相應根分中，一一三二分。

如前所说，此无明根及渴愛根，於无明根第一分中迷惑，发起報流，名四种果。一一三二数分之中，隨其次第当与相應。於中无明是迷惑果，行是发起果，識、名色、六入是報果，觸、受是津流果。復有餘殘果。

熱恼貧乏果，转出津流果，相應他分中，二一一一法。

如前所说第二渴愛根分中，熱恼貧乏转生津流果等，隨其数分二一一一，於此法中当与相應。於中渴愛、取是熱恼果，有是貧乏果，生是转出果，老死是津流果。如是此等則有八果。

此有十二种，等力缘自生，无众生无命，无动以慧知。

如是无明为初、老死为邊，有十二分，平等胜故各各缘生，而无众生、无寿命、无动作，以慧應知。於中无众生者，以不牢固故。无寿命者，以无我故。无动作者，以无作者故。

无我无我所，无我无我因，四种无智空，餘分亦如是。

於无我中无智、无我所中无智、无我中无智、无我因中无智，此中以无我故，四种无智空。如四种次第无智空，如是行等餘分亦皆是空，應当知之。

斷常二邊离，此即是中道，若觉已成就，觉体是诸佛。

有是常攝、无是斷攝，如此二邊彼作缘，彼处，彼处诸有转生。离此二邊即是中道，若无智诸外道則墮於邊，若已觉悟诸佛世尊，則为觉体。於此世間独能成就，餘人悉无此义。

觉已於众中，仙圣说无我，曾於城喻经，导師说此义。

彼亦是此中道觉已，於诸众中佛说无我。所謂比丘！有我、我所，小兒凡夫无闻之類，順墮假名；於中无復我及我所。比丘！生时但苦生，滅时但苦滅。如《城喻经》中导師已说此义。又：

迦栴延经说，正见及空见，破邏具膩经(張宿名也)，亦说殊胜空。

此等三经及以餘处，如是之相世尊已说彼亦是此。

缘生若正知，彼知空相應，缘生若不知，亦不知彼空。

於前所说缘生，若有正知，彼知无異。彼復何知？謂知於空。缘生若不知亦不知彼空者，於此缘生若其不知，亦於彼空不能解入。應当知之。

於空若起慢，則不厭受众，若有彼无见，則迷缘生义。

於空若起慢則不厭受众者，若起空慢，則於五受众中不生厭离。若有彼无见則迷缘生义者，若復由於无见迷此缘生义故，則於四种见中隨取何见，一者斷见、二者常见、三者自在化語、四者唯依宿世所作。

缘生不迷故，离慢彼知空，及厭受众故，不迷业果合。

缘生不迷故离慢彼知空者，於前所说各各缘生中若无迷心，及於攝取我我所中若得离慢，彼則如法能入於空。及厭受众故不迷业果合者，五受众中攝取我我所故，則遍世間轮转不息；於彼受众起厭离故，於此业果相續則无顛倒亦不迷惑。

又问：此义云何？

业作缘續生，亦非不缘此，空缘当有此，业報受用具。

业作缘續生亦非不缘此者，烦恼业染如前所说，彼以如是净不净业，推遣众生傍及上下相續而生。若非此业，則不作缘。若不然者，則未作竟而来，及已作竟而失(来謂业未作竟其果即来，失謂业已作竟其果便失)。空缘当有此业報受用具者，若由此等净不净业有報受用，則自性是空。本无有我、作缘发生，彼自性空亦應当知。彼义今更略说。

十二分差別，前已说缘生，彼烦恼业苦，三中如法攝。

无明为初、老死为邊，是十二分缘生差別，如前所说。彼中三是烦恼、二是业、七是苦，皆已攝入。

三中生於二，二中生於七，七中復生三，有轮如是转。

无明、渴愛、取三种所生行有二种，彼二所生識、名色、六入、觸、受、生、老死七分。彼七分中如前所说還生三种，彼三復二，其二更七。是故二种次第不斷，此之有轮如是普转。

因果诸生世，无別有众生，唯是於空法，還自生空法。

因果诸生世无別有众生者，无明、行、渴愛、取、有五种名因，識、名色、六入、觸、受、生、老死七种名果，此等所有普遍世間。若我、若众生、若寿、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等为首，次第分別，其唯虛誑，應当知之。彼云何生？唯是於空法還自生空法，謂自性空中假名烦恼、业、果，唯有別空假名烦恼、业、果法生。此是其义。

藉缘生烦恼，藉缘亦生业，藉缘亦生報，无一不有缘。

若有烦恼，則有种种无量种业，及种种业所生果報。彼皆共因共缘，應当知之。无有一处无因缘者。

又为明彼义，今更说譬喻。

诵燈印鏡音，日光种子酢，众續不超到，智應观彼二。

如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不到受诵。何以故？教诵者仍安住故。其教诵者亦不相續。何以故？自不生故。如燈次第生，非是初燈超到，亦非第二无因而生。如是印与像二种、面与鏡二种、音与響二种、日与火二种、种子与芽二种、酢与舌涎二种，此等所有皆不超到，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五受众相續到时，非是初受众超到，而第二受众亦非不生亦非无因而生。智者於此受众相續不超而次第到，應当正观。

又外內受用俱有十种，皆應当见。於中外十种者，一者非常故、二者非斷故、三者不超到故、四者无中間故、五者非彼体故、六者非別異故、七者无作者故、八者非无因故、九者念念空故、十者同類果相繫故。彼外所有种子滅无餘故、非常芽出生故、非斷种子滅无餘已，其芽本无今有生故不超到。彼所相續无有斷绝，因果相繫故无中間。种子芽差別故非彼体，从彼出生故非別異，因缘和合故无作者，种子为因故非无因。种子芽莖枝葉花果等傳傳相生故念念空。甜酢醎苦辛澁隨因差別果转出，故同類果相繫於中。內十种者，一者死邊受众滅无餘故非常；二者得次生分受众故非斷；三者死邊受众滅无餘已，次生分受众，本无今有生，故不超到；四者受众相續无有斷绝，因果相繫故无中間；五者死邊次生分受众差別故非彼体；六者从彼出生故非別異；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业为因故非无因；九者迦罗邏、頞浮陀、箄尸、伽那奢佉、出胎、嬰孩、童子、少年、長宿等傳傳相生，故念念空；十者善不善熏，隨因差別果转出，故同類果相繫。

又有三偈：

如燈炎转生，識身亦如是，先際与後際，亦无有聚集。无生亦有生，破壞无相著，生已亦无住，而此作业转。若於彼缘生，而能观知空，为其施設教，彼亦是中道。

於中无明、行、渴愛、取、有，是为集諦。識、名色、六入、觸、受、生、老死，是为苦諦。彼等十二分滅，是为滅諦。若於缘生如實能知，是为道諦。

缘生論