瑜伽師地論释一卷

瑜伽師地論释

No. 1580 [cf. No. 1579]

瑜伽師地論释一卷

最胜子等诸菩萨造

本地分中五識相應地之一

敬礼天人大觉尊，福德智慧皆圓滿，无上文义真妙法，正知受學圣贤众。稽首无胜大慈氏，普为利樂诸有情，广採众经真要义，略说五分瑜伽者。归命法流妙定力，发起无著功德名，能於圣者无胜海，引出最極法甘露。飡受美音自滿足，復为饒益诸世間，等注无窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。此論殊胜若蓮花，猶妙宝藏如大海，具显诸乘广大义，善释其文无有遺。於此瑜伽大論中，我今隨力释少分，为令正法常无尽，利益安樂诸含識。

今说此論所为云何？謂有二缘故说此論：一、为如来无上法教久住世故；二、为平等利益安樂诸有情故。復有二缘故说此論：一、为如来甘露圣教已隱沒者，憶念採集重開显故；未隱沒者，问答決擇倍興盛故。二、为一切有情界中有种姓者，各依自乘修出世善得三乘果，出生死故；无种姓者，依人天乘修世間善得人天果，脫惡趣故。復有二缘故说此論：一者或有於多说空不了义经，如言計著，撥无一切、憎背有教，为令隨悟诸法有相，解经密意捨无见故。二者復有於多说有不了义经，如言計著，執有一切、厭怖空教，为令隨悟诸法无相，解经密意，捨有见故。復有二缘故说此論：一为成就菩萨种姓補特伽罗。唯依大教，遍於诸乘文义行果，生巧便智，斷一切障、修一切善，證佛菩提，窮未来際自他利樂无休廢故。二为成就二乘种姓及无种姓補特伽罗。亦依大教，各於自乘文义行果，生巧便智，斷烦恼障、伏诸盖纏，修自分善、得自乘果，出离三界诸惡趣故。復有二缘故说此論：一者或有宿習无知猶豫顛倒，執着外道小乘邪教，故於大乘不能信解，为善分別大乘法相，令其信解了達決定，离顛倒故。二者復有闻诸契经种种意趣甚深难解，其心迷亂誹毀不信，为善開示令生信解，饒益彼故。復有二缘故说此論：一为攝益樂略言論勤修行者，採集众经广要法义略分別故；二为攝益樂广言論勤说法者，於一一法開示无邊差別义故。復有二缘故说此論：一为開显诸法實相，问答決擇立正論故；二为滅除一切妄執，问答決擇破邪論故。復有二缘故说此論：一为显了遍計所執情有理无，依他起性、圓成實性理有情无，令捨增益損減執故；二为显了世間道理、證得胜义法門差別，令修二諦无倒解故。復有二缘故说此論：一为開闡隨转、真實二种理門，令知二藏三藏法教不相違故；二为開闡因缘唯識无相真如四种理門，令修观行有差別故。復有二缘故说此論：一为示现境界差別，令知诸法自性相状位差別故；二为示现修行差別，令知三乘方便根本果差別故。如是等類所为诸缘，处处经論种种異说，当知皆是此論所为。

今说此論所因云何？謂诸有情无始时来，於一切法处中實相，无知疑惑顛倒僻執，起诸烦恼发有漏业，轮回五趣受三大苦。如来出世，隨其所宜，方便为说种种妙法处中實相，令诸有情知一切法，如是如是空故非有、如是如是有故非空，了達诸法非空非有，遠离疑惑顛倒僻執，隨其种姓起处中行，漸次修滿。隨其所應，永滅诸障、得三菩提，證寂滅樂。佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有见。龍猛菩萨證極喜地，採集大乘无相空教造《中論》等，究暢真要，除彼有见。圣提婆等诸大論師，造《百論》等，弘闡大义。由是众生，復著空见。无著菩萨位登初地，證法光定、得大神通，事大慈尊，请说此論，理无不窮、事无不尽、文无不释、义无不詮、疑无不遣、執无不破、行无不修、果无不證，正为菩萨，令於诸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、證大菩提，广为有情常无倒说，兼为餘乘，令依自法修自分行、得自果證。如是略说此論所因。

今说《瑜伽師地論》者，名义云何？謂一切乘境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應义故。

境瑜伽者，謂一切境无顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，与正理教行果相應，故名瑜伽。此境瑜伽虽通一切，然诸经論就相隨機种种異说，或说诸法四种道理名为瑜伽，观待作用法尔證成，總攝一切正道理故。或说二十四不相應行中一名瑜伽，因果相称无乖違故。此二並如〈決擇分〉等处处广说。或说杂染清净无性名为瑜伽，除違契順最为胜故，如《大梵问》契经等说。诸瑜伽師，观无少法可令其生及可令滅，亦无少法欲令證得及欲现观，謂於一切杂染无性瑜伽中行，观无少法可令其生及可令滅，及於一切清净无性瑜伽中行，观无少法欲令證得及欲现观。或说究竟清净真如名为瑜伽，理中最極，一切功德共相應故，如《入楞伽》契经中说。若观真义，除去分別、遠离瑕秽，无有能取亦无所取，无解无縛，尔时在定，当见瑜伽不應疑慮。《大义经》中说从一法增至百法皆名瑜伽，法門虽別义无違故。《广义经》中说蘊界处、缘起、諦等皆名瑜伽，攝一切境順機宜故。於如是等诸经論中，说一切境皆名瑜伽，總具四性順四法故。

行瑜伽者，謂一切行，更相順故、称正理故、順正教故、趣正果故，说名瑜伽。此行瑜伽虽通诸行，然诸经論就相隨機种种異说。如《辯瑜伽師地经》中，正修诸行说名瑜伽，總攝一切相應行故。《月燈经》中，修三十七菩提分法说名瑜伽，此於一切順果行中最为胜故。於《大分別六处经》中，辨奢摩他、毘鉢舍那平等運道说名瑜伽，如是止观众行主故。《海慧经》中修三摩地说名瑜伽，住心发行此最強故。《显揚論》等，信、欲、方便、精進四法说名瑜伽，作意或智说名方便，此四通生一切行故。闻所成地別辨九道说名瑜伽，会理除惑位別胜故。謂世出世加行无間解脫胜進軟中上道修所成地，總辨修習诸對治道说名瑜伽，为樂略者總说修故。有处说缘诸地所攝无顛倒智名为瑜伽，缘诸地法无顛倒智行中胜故。有处復说方便善巧或唯方便名为瑜伽，作意与智发行胜故，或就最初发悟胜故。《功德實性》契经中，说诸缘起观名为瑜伽，缘起观智於出生死最为要故。《正行经》中，说正见等八支圣道名为瑜伽，趣涅槃城此为胜故。《毘奈耶经》说修戒等名曰瑜伽，戒定慧學因中胜故。《大义经》中，说修一切世出世行分位差別皆名瑜伽，正行階位相符順故。如是皆说共声闻行名为瑜伽，通證三乘行中胜故。《慧到彼岸》契经中，说观空作意名为瑜伽，发起大行此最胜故。如彼经言「菩萨所有大瑜伽者，謂空作意，菩萨由此空作意故，不墮声闻及独觉地，乃至能净诸佛土等」。即彼经中，復说般若波罗蜜多名胜瑜伽，导大乘行此殊胜故。如彼经言「菩萨所有诸瑜伽中，慧度瑜伽最上最胜，广说乃至是无等等。何以故？如是般若波罗蜜多是为无上瑜伽法故」。餘处说此慧度所攝无分別定名为瑜伽，能发一切胜功德故。餘处復说菩萨所有殊胜慧悲平等双转名为瑜伽，能證无住大涅槃故。如是等说诸不共行名为瑜伽，能證无上佛菩提故。於如是等诸经論中，说一切行皆名瑜伽，具上所说四种义故。

果瑜伽者，謂一切果，更相順故、合正理故、順正教故、称正因故，说名瑜伽。此果瑜伽虽通诸果，然诸经論就相隨機种种異说分別义经，说力无畏不共佛法名曰瑜伽，能伏诸魔、制诸異論、胜餘乘故。《殊胜经》中，说佛所證无住涅槃名为瑜伽，尽未来際无所住故。《大义经》中，说如来地无分別智及以大悲名为瑜伽，自利利他常无尽故。《辨说瑜伽師地经》中，佛地功德皆名瑜伽，窮於法界无斷尽故。《分別三乘功德经》中，三乘果德名为瑜伽，皆与正理等相應故。《讚佛論》说，三身三德皆是瑜伽，一切果德不相离故。《集义論》说，果位所攝有为无为诸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。於如是等诸经論中，一切果德皆名瑜伽，具上义故。如是圣教亦名瑜伽，称正理故、順正行故、引正果故。有义正取三乘观行说名瑜伽，数数進修、合理順行、得胜果故。境果圣教，瑜伽境故、瑜伽果故、論瑜伽故，亦名瑜伽。如是此論瑜伽兩字，尚遍擾动圣言大海，何況具说瑜伽師地，恐难受持，故且略说。

三乘行者，由闻思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展转調化诸有情故，名瑜伽師。或诸如来，證瑜伽滿，隨其所應持此瑜伽，調化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。

地謂境界所依所行，或所攝义，是瑜伽師所行境界，故名为地，如龍馬地，唯此中行，不出外故。或瑜伽師依此处所增長白法，故名为地，如稼穡地。或瑜伽師地所攝智，依此现行、依此增長，故名为地，如珍宝地。或瑜伽師行在此中受用白法，故名为地，如牛王地。或诸如来名瑜伽師，平等智等行在一切无戲論界、无住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名为地。或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故说名瑜伽師地。

问答決擇诸法性相，故名为論。欲令證得瑜伽師地而说此論，故以为名，如《對法論》。或復此論，无倒辯说瑜伽師地，故以为称，如《十地经》。或復此論，依止此地故以为号，如水陸花。由是論名瑜伽師地。

今此論体，總有五分：一、本地分，略广分別十七地义。二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要义。三、攝释分，略攝解释诸经儀則。四、攝異門分，略攝经中所有诸法名义差別。五、攝事分，略攝三藏众要事义。此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？就初立名，故无有失。又一切法无不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。又十七地，具攝一切文义略尽。後之四分，皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离瑜伽師地。由是此論，用十七地以为宗要。虽復通明诸乘境等，然说論者问答決擇诸法性相，意为菩萨，令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂无窮。是故此論屬菩萨藏阿毘達磨，欲令菩萨得胜智故。

論曰：云何瑜伽師地？謂十七地。

释曰：初问云何瑜伽師地者，總问此論一部宗要。问者先闻诸经所说瑜伽師地，其义未了，故为此问。謂《辨瑜伽師地经》中数说正修瑜伽師地，《月燈经》中亦说修習瑜伽師地，如是非一，如前广说。或作論者先總受请，論体五分尽在心中，欲为學徒分別解说，自假興问为起说因，故问云何瑜伽師地。若不尔者，先无略说，无容欻问此地云何。又发问者，略有五种：一、不解故问；二、疑惑故问；三、試驗故问；四、輕觸故问；五、为欲利樂有情故问。今是第五，專为利樂诸有情類造斯論故。謂十七地者，總集所说瑜伽師地略有十七。若广安立，地位无邊，一一地中分位差別义无邊故。如是一转，總问總答。

論曰：何等十七？嗢拕南曰：

「五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心无心地，闻思修所立，如是具三乘，有依及无依，是名十七地。」

释曰：何缘更问何等十七？虽闻總数，未了別名，故復为问。嗢拕南者，先略頌答，略集地名施诸學者，名嗢拕南。五識相應者，謂五識身相應地。意謂意地。有尋伺等三者，謂有尋有伺等三地。三摩地俱者，謂三摩地，俱名三摩呬多地。非者，謂非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且別地名非尽理说，如是二名互寬狹故。三摩地名通定不定，唯在有心；三摩呬多通有心位及无心位，唯局在定，如後广说。如是具三乘者，謂由如是闻等地故，或由如是上诸地故，得具三乘，及有餘依、无餘依地。一一別名，如後广释。

論曰：一者五識身相應地；二者意地；三者有尋有伺地；四者无尋唯伺地；五者无尋无伺地；六者三摩呬多地；七者非三摩呬多地；八者有心地；九者无心地；十者闻所成地；十一者思所成地；十二者修所成地；十三者声闻地；十四者独觉地；十五者菩萨地；十六者有餘依地；十七者无餘依地。如是略说十七，名为瑜伽師地。

释曰：次广列名，重答前问。言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不为餘識依故。又是親依，眼等利鈍識明昧故。又同时依，必俱有故，非如意等。由是五識用眼等根標別其名，猶如麥芽、如鼓声等，故名五識。由所依根有形礙故，又必不离所依身故，猶如身受，故名为身。又復身者，依义、体义，如六識身、六思身等，依五識身建立此地，故名相應。如律中说，王相應論、賊相應論，謂依王賊而興言論。此亦如是，虽此地中分別多法，五識为主，是故偏说。又五識身相應心品，總名相應。於此地中虽明多法，以心、心所胜故別说。又相應者，是攝屬义。謂此地中说五識身所攝屬法，即是自性所依所缘、助伴作业，故名相應。地如前说。自後诸地識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不说。

言意地者，六、七、八識，同依意根。略去識身相應三語，故但言意。又實义門虽有八識，然隨機門但有六識。六七八識同第六攝，就所依名故但言意。所依非色，或离於身猶如心受，故不言身。相應准前，故略不说。又六、七、八虽皆同有心、意、識义，心法、意处、識蘊攝故，然意义等，故但言意，皆是思量意根攝故。第八持种，心义偏強；第六普遍了別境界，識义偏強，是故不说心地、識地。身及相應，略故不说。地义如前。

何缘五識合立一地说在最初，餘識立一说在第二？五識同无，当说分別所缘等业，所说事少故合立一，说在最初。意地翻此，故別立一，说在第二。又以五識同依色根、同缘色境，故合立一。餘依无色、所缘不定，故別立一。自性依缘麁細次第，故说先後。又以五識同现量攝，故合立一，说在最初。餘識不定，或现或比、或非量攝，故別立一，说在第二。如是二地，自性、依缘、助伴作业合为体故，攝一切法。應知此中以一切法不离識故、依識起故、識为体故、識最胜故，先依八識建立二地。如是八識，自性、依缘、助伴业等，後当广说。

有尋有伺等三地者，尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧於境推求，麁位名尋。即此二种，於境審察，細位名伺。非一刹那二法相應，一類麁細前後異故。今依此二，建立三地。有义：此三就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮，麁心心所前後相續，可有尋伺共相應故，名有尋有伺地。靜慮中間，麁心心所前後相續，定无有尋，唯可与伺共相應故，名无尋唯伺地。第二靜慮已上诸地，诸心心所前後相續，決定不与尋伺相應，名无尋无伺地。若欲界地及初靜慮，靜慮中間細心心所，不与尋伺共相應者，及一切色不相應行，诸无为法不与尋伺共相應故，亦皆说名无尋无伺地。故後論言「有尋有伺地、无尋唯伺地，一向是有心地。无心睡眠、无心悶绝、无想定、无想生、滅尽定及无餘依涅槃界，名无心地」。有义：此三就二离欲分位建立，謂欲界地及初靜慮诸法假者，於尋及伺並未离欲，名有尋有伺地。靜慮中間诸法假者，尋已离欲、伺未离欲，名无尋唯伺地。第二靜慮已上诸地诸法假者，於尋及伺並已离欲，名无尋无伺地。若在下地並已离欲，亦得说名无尋无伺。故後論言「此中由离尋伺欲故，说名无尋无伺地，不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差別故，於一时間亦有无尋无伺意现行。已离尋伺欲者，亦有尋伺现行，如出彼定及生彼地」。如實义者，此三但就界地建立，謂欲界地及初靜慮有漏无漏诸法，於中尋伺俱可得故，名第一地。靜慮中間有漏无漏诸法，於中无尋唯有伺故，名第二地。第二靜慮已上诸地，有漏无漏诸法於中尋伺俱无有故，名第三地。故後論言「此中欲界及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。靜慮中間若定若生，名无尋唯伺地。第二靜慮已上，色界、无色界，全名无尋无伺地。无漏有为初靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺处法、缘真如为境，入此定故，不由分別现行故。餘如前说」。若就相應及就离欲建立三地，攝法不尽亦大杂亂。虽言有尋有伺等地唯是有心，此就一門麁辨地相。於此門中，唯说第二靜慮已上无尋无伺地中，无想定、无想生、滅尽定名无心地，餘一切位名有心地。後有四門，復異建立，如後当说。虽言此中由离尋伺欲故说名无尋无伺地，然唯说彼第二靜慮已上诸地必定已离尋伺地欲，不言已离尋伺欲者，下地诸法亦得说名无尋无伺。若如是者，未离下地尋伺欲者，上地诸法亦應说名有尋伺等。如是建立，成大杂亂。是故此三，唯就界地上下建立。

所言三摩呬多地者，謂胜定地。离沈掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引发故，名等引地。有义：此名唯攝一切有心诸定，皆能平等引功德故。不通无心，以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心数法故，二无心定不能等引诸功德故，非等引地。若尔，何故等引地说？此等引地，略有四种，謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、无願等持、无相等持。言等至者，謂五现见等至、八胜处等至、十遍处等至、四无色等至、无想等至、滅尽等至。此无有失。二无心定是等引果，故与其名，實非等引。有义：此名通有心位及无心位，所有定体若有心定，平等能引诸功德故，亦引平等根大等故，及离沈掉、戒无悔等，平等方便所引发故，名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德，而引平等根大等故，是平等定所引发故，亦名等引。若尔，何故前頌中言三摩地俱？此无有失。頌中文略且言彼俱，其實等引非俱，亦是後说等引通无心故。如實义者，等引地名有通有局，有心无心兩位俱攝，故名为通。後说无想、滅尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定，非欲界等一切散心，故名为局。以後说言唯靜慮等名等引地，非於欲界心一境性由此等引。无悔欢喜安樂所引，欲界不尔。准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。由此相對，得作四句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。謂定位中三摩地体，及无想定、滅尽定位所有诸法。或等持俱亦等引地，謂诸靜慮，及诸无色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，謂除上位所有诸法。又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。三摩地名，目心数中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定散位。然诸经論，就胜但说空无願等名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经論中，就胜唯说五现见等相應诸定名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。言非三摩呬多地者，翻上易了，无烦广释。如是二地，總攝一切定非定位所有诸法。

所言有心无心地者，略就五門建立差別。一、就地總说門，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、无尋唯伺地，此四一向是有心地。无尋无伺地中，除无想定并无想生及滅尽定，所餘一向是有心地。若无想定并无想生及滅尽定是无心地，於此門中，无心睡眠、无心悶绝亦名有心，有七八故，唯无想定等心不相應行与心相違名无心地。二、心亂不亂門，謂四倒等。所倒亂心，名无心地，失本性故。三、心生不生門，謂若缘具此心得生，名有心地。若缘不具彼心不生，名无心地。於此門中，隨此心生名有心地，彼心不生名无心地。四、分位建立門，謂除六位，名有心地。若无心睡眠位、无心悶绝位、无想定位、无想生位、滅尽定位及无餘依涅槃界位，名无心地。五、就真實义門，謂唯无餘依涅槃界中诸心皆滅名无心地，餘位由无诸转識故假名无心，由第八識未滅尽故名有心地。如是二地，诸門差別進退不定。

闻所成地者，謂从闻所生解文义，慧及慧相應心心所等。思所成地者，謂从思所生解法相，慧及慧相應心心所等。修所成地者，謂从修所生解理事，慧及慧相應心心所等。闻謂聽闻，即是耳根发生耳識，闻言教故。思謂思慮，即是思数，发生智慧，思擇法故。修謂修習，即是胜定，发生智慧，修對治故。从此三种发生三慧及相應法，等名三地体。三慧广义，如後分別。如是三地，用三慧品心心所等，及所得果以为自性。故後論言「修所成地，亦是有餘无餘依地」。

声闻地者，謂佛圣教，声为上首。从師友所闻此教声，展转修證，永出世間。小行小果，故名声闻。如是声闻种性，发心修行得果，一切總说为声闻地。

独觉地者，常樂寂靜，不欲杂居，修加行滿，无師友教自然独悟，永出世間。中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。如是独觉种性，发心修行得果，一切總说为独觉地。

菩萨地者，希求大觉，悲愍有情，或求菩提志願堅猛，長时修證，永出世間。大行大果，故名菩萨。如是菩萨种性，发心修行得果，一切總说为菩萨地。三乘大义，後当广辨。

有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。依者即是有漏所依，略有八种：一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者名种性等。二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四种食。四、流转依，謂四識住十二缘起。五、障礙依，謂诸天魔。六、苦恼依，謂诸欲界。七、適悅依，謂诸定樂。八、後邊依，謂阿罗汉相續诸蘊。今全取一最後邊依，除六攝事，流转障礙取餘一分。又此地中有四寂靜：一苦寂靜，謂当来苦畢竟不生。二惑寂靜，謂诸烦恼畢竟不生。三业寂靜，謂不造惡、修習诸善。四捨寂靜，謂六恒住，於六根門不喜不憂，安住上捨，正念正知。阿罗汉等住无學地、具四寂靜，有少餘依，是故说名有餘依地。此地即是二乘无學身中有漏无漏诸法，總为自性。如来虽无真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相亦得说名有餘依地。

无餘依地者，謂无餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，二乘有为无漏亦捨。如来虽有有为无漏，而无一切有漏餘依，故亦说名无餘依地。於此地中，唯有清净真如所显甚深功德，离诸分別、绝诸戲論，不可说为蘊界处等及人天等。若即若离、若有若无，所有名相皆是假说。有义：此地正用究竟擇滅真如无为为性，兼以如来有为无漏功德为性。如来功德甚深离相，不可说故，不言亦攝五識地等，理實亦攝。有义：如来有为功德有餘依攝，无为功德无餘依攝。故後論言「无餘依地，五地一分，謂无心地、修所成地、声闻、独觉、及菩萨地。」