掌中論一卷

掌中論

No. 1621

掌中論一卷

陳那菩萨造

論曰：謂於三界但有假名，實无外境，由妄執故。今欲为彼未證真者，決擇诸法自性之門，令无倒解，故造斯論。頌曰：

於繩作蛇解，见繩知境无，若了彼分时，知如蛇解謬。

論曰：如於非遠不分明处唯见繩蛇相似之事，未能了彼差別自性，被惑亂故，定執为蛇。後时了彼差別法已，知由妄執誑亂生故，但是錯解无有實事。復於繩处支分差別善观察时，繩之自体亦不可得。如是知已，所有繩解，猶如蛇觉，唯有妄識。如於繩处有惑亂識，亦於彼分毫釐等处知相假藉、无實可得，是故缘繩及分等心所有相状但唯妄識。頌曰：

诸有假設事，詳观自性时，从他皆假名，乃至世俗境。

論曰：如於繩等支分之处別別分析審观察时，知无實体，唯是妄心。如是應知，一切诸法但是假名，如瓶衣等物藉埿縷等成，乃至言说識所行境未至破壞名为瓶等。言「从他」者，謂从世俗言说而有，非於胜义。頌曰：

无分非见故，至極同非有，但由惑亂心，智者不應執。

論曰：若復執云诸有假事至極微位不可分析、復无方分是實有者，此即猶如空花及兔角等，不可见故、无力能生缘彼識故，所執極微定非實有。所以須说不可见因，由彼不能安立極微成實有故。所以者何？由有方分事差別故。猶如现见有瓶衣等物、東西北等，方分別故，斯皆现有支分可得。若言極微是现有者，必有方分，別異性故。是則應許東西北等支分別故。此實極微理不成就，亦非一体。多分成故、见事別故。一實極微定不可得，如是應捨極微之論。是故智者了知三界咸是妄情，欲求妙理不應執實。頌曰：

妄有非實故，与所见不同，由境相虛妄，能缘亦非有。

論曰：若言我亦於彼瓶衣等事許彼自性是不可得，皆是妄識之所分別，然而缘彼相状亂識是其實有，观健達婆城及幻人等，其識是有。設有此識，亦非實故，与所见事不相應故。此惑亂識，於所缘境作有性解。彼事自性已明非有，境既是无，能缘妄識亦非實有，云何令彼妄識有耶？然於世間不曾见有无能生种子有所生芽等？由斯汝说幻城等喻道理不成。頌曰：

斯皆是假設，善觉者能知，智人斷烦恼，易若除蛇怖。

論曰：如说三界但有假名，瓶等麁觉既除遣已，知从名言而有其事。善观察者能了知已，即於繩处蛇怖除遣；復審思惟，了彼差別，於繩等处妄執亦无。如是观时，一切能生离染之法，易速蠲除烦恼罗網，及诸业果自当斷滅。有別頌曰：

智人观俗事，当隨俗所行，欲求烦恼斷，要明真胜义。

猶如世人於诸俗事瓶衣等处，以为實有名瓶衣等；智者亦尔，当順世間而興言说，知非實有。若樂观察烦恼过失求解脫者，宜於如是真胜义中周遍推尋、如理作意，於诸境处及能缘妄識烦恼繫縛不復生長。