佛说瞻婆比丘经

瞻婆比丘经

No. 64 [No. 26(122)]

佛说瞻婆比丘经

闻如是：

一时，婆伽婆在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时，世尊十五日说戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已，夜初一分时坐默然住。於是，有異比丘从坐起，一向著衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜一时已过，世尊及比丘僧坐已久，唯願世尊，当说戒。」彼时，世尊默然住。世尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜已过初时，夜已过半。世尊！比丘僧坐已久，唯願世尊，当说戒。」彼时世尊亦默然住。彼时世尊於夜半後坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：「唯願世尊，夜已过初时，夜已过半，夜已过半後明星欲出，不久当明星出。世尊！比丘僧坐已久，唯願世尊，当说戒。」彼时，世尊告此比丘曰：「我比丘众中有不净者。」

彼时尊者大目乾連亦在众中会，众中会已，於是尊者大目乾連作是念：「世尊为说何比丘？言众中有不净。我寧可作如其像三昧正受，以三昧意，观诸比丘意之所念。」於是尊者大目乾連，即如其像三昧正受，以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目乾連即便知之，世尊所为比丘。於是尊者大目乾連从三昧起，便至彼比丘所，到已牽彼比丘臂將出門外：「汝愚人去！汝不應在此宿，无有比丘共汝住者，汝今为比丘外。」於是尊者大目乾連牽彼比丘臂將出門外，反閉門，閉門已，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。尊者大目乾連却一面已，白世尊曰：「世尊！所说比丘者，言众中有不净，我已牽彼比丘臂將出門外。『汝愚人去，汝不應在此宿，无有比丘共住汝，今比丘为是外。』唯世尊！已过夜初分，已过夜半，已过夜半後，夜已欲曉明星出时，明星不久当出。世尊！比丘僧坐已久，願世尊，当说戒。」

「汝目乾連！彼愚癡人为多受罪，而觸嬈世尊及比丘僧。若目乾連！众中有不净比丘，如来说戒者，彼愚人頭当破为七分。是故汝，目乾連！从今日始，汝等当共说戒，如来不復来说戒。何以故？目乾連！此一愚人如是过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者自言是梵行。此目乾連！若人言是梵行者，若人作是念：『沙門为幻，沙門为麤，沙門为刺，沙門非言。』如是知已，便棄著外。何以故？恐壞餘净比丘故。猶若，目乾連！成就稻田麥田，若中有惡草生，彼草根如麥根，枝節葉實亦如是，未成其子当棄之。目乾連！若成子已，彼田居士便作是念：『此为是壞麥子之草，麥之刺、麥之麤。』彼便拔，棄著外。何以故？恐壞餘净麥故。如是，目乾連！若有一愚人作是念过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於餘梵行者自言是梵行者。若，目乾連！他称言是梵行者，彼若作是念：『此沙門壞，此沙門刺，此沙門麤，此沙門非言。』彼知已，便棄著外。何以故？恐壞餘净比丘故。猶若，目乾連！彼田居士，於冬月时治大穀积，若彼穀所有堅固住者，一向皆离去，謂所有若草若葉，彼揚著風中一向吹去，彼田居士，執掃箒在中是。目乾連！若愚人作是行过已，过观穀故。如是，目乾連！若一愚人，作是行过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行者。若，目乾連！他称是梵行者，他作是念：『此沙門壞，此沙門麤，此沙門刺。』彼知已，棄著外。何以故？恐壞餘比丘故。猶，目乾連！彼田居士，彼求水欲通水，執極利斧入於林中，彼執斧㭬樹，謂彼所有樹堅固住而不可入。謂所有枯樹打已斧則陷入。田居士截其根，截根已通其中，通其中已便作木筧凾通水。如是。目乾連！或一愚人作如是行过已，过观而观屈申卷舒。持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行者。若。目乾連！他称言是梵行者，彼作是念：『沙門壞，沙門麤，沙門刺，沙門非。』彼知已，棄著外。何以故？恐壞餘净比丘故。说偈曰：

「共止及当知，惡求及瞋恚，恚恨不捨貪，不棄幻諛諂。庄人詐言息，自说是沙門，自作诸惡行，惡见非是樂。多作诸妄言，如是知彼已，悉皆不与会，擯棄不共止。知时具净行，分別誰言已，非息言沙門，惡行擯棄已。不与惡共止，数数及日日，悉皆共集会，当棄此苦際。」

佛如是说，彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而樂。