真心直说序

真心直说

No. 2019A

真心直说序

或曰。祖師妙道可得知乎。曰古不云乎。道不屬知。不屬不知。知是妄想。不知是无記。若真達不疑之地。猶如太虛寬廓。豈可強是非耶。或曰。然則诸祖出世无益群生耶。曰佛祖出頭无法与人。只要众生自见本性。华严云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字。只要休歇见自本心。所以德山入門便棒。臨濟入門便喝。已是探頭太过。何更立語言哉。或曰。昔闻馬鳴造起信。六祖演壇经。黃梅傳般若。皆是漸次为人豈独无方便於法可乎。曰妙高顶上从来不許商量。第二峯頭诸祖略容話会。或曰。敢祈第二峯頭略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何大道玄曠非有非无。真心幽微绝思绝議。故不得其門而入者。虽檢五千之藏教。不以为多洞曉真心者。但出一言之擬比。早是剩法矣。今不惜眉毛。謹書数章。发明真心。以为入道之基漸也。是为序。

重刻真心直说序

夫真心直说者。佛佛授手祖祖相傳。更无別法也。心者人人之本源。诸佛之觉性。一切萬法尽在一心之內。八萬四千法門从此而出。悟此心者。凡圣交參。迷此心者。生死无際。心隨事转。事隨理彰。事理融和。名直说者矣。今比丘净林。宿生慶幸。得遇斯文。发心重新刊梓流通。命予为序以冠篇首。予才陋語拙學问之淺。无足以发明其深奧。略序直说真心。以塞其请耳。旹

成化己丑年五月端阳日後學文定序

真心直说

真心正信

华严云。信为道源功德母。長養一切诸善根。又唯識云。信如水清珠。能清濁水故。是知萬善发生信为前导。故佛经首立如是我闻。生信之所謂也。或曰。祖門之信与教門信有何異耶。曰多种不同。教門令人天信於因果。有愛福樂者。信十善为妙因。人天为樂果。有樂空寂者。信生滅因缘为正因。苦集滅道为圣果。有樂佛果者。信三劫六度为大因。菩提涅槃为正果。祖門正信非同前也。不信一切有为因果。只要信自己本来是佛。天真自性人人具足。涅槃妙体箇箇圓成。不假他求从来自备。三祖云。圓同太虛无欠无餘。良由取舍所以不如。志公云。有相身中无相身。无明路上无生路。永嘉云。无明實性即佛性。幻化空身即法身。故知众生本来是佛。既生正信須要解滋。永明云。信而不解增長无明。解而不信增長邪见故。知信解相兼得入道疾。或曰。初发信心未能入道有利益不。曰起信論云。若人闻是法已不生怯弱。当知是人定紹佛种。必为诸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中众生令行十善。不如有人於一念頃正思惟此法。过前功德不可为喻。又般若经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里初步要正。初步若錯千里俱錯。入无为國初信要正。初信既失萬善俱退。故祖師云。毫釐有差天地懸隔。是此理也。

真心異名

或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。靈鑑曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心別有異号耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者菩萨戒呼为心地。发生萬善故。般若经喚作菩提。与觉为体故。华严经立为法界。交徹融攝故。金刚经号为如来。无所从来故。般若经呼为涅槃。众圣所归故。金光明号曰如如。真常不變故。净名经号曰法身。報化依止故。起信論名曰真如。不生不滅故。涅槃经呼为佛性。三身本体故。圓觉中名曰總持。流出功德故。胜鬘经号曰如来藏。隱覆含攝故。了义经名为圓觉。破暗独照故。由是寿禅師唯心訣云。一法千名應缘立号。备在众经不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下杜绝名言。名不立何更多名。應感隨機其名亦众。有时呼为自己。众生本性故。有时名为正眼。鑑诸有相故。有时号曰妙心。虛靈寂照故。有时名曰主人翁。从来荷負故。有时呼为无底鉢。隨处生涯故。有时喚作沒絃琴。韻出今时故。有时号曰无尽燈。照破迷情故。有时名曰无根樹。根蒂堅牢故。有时呼为吹毛劍。截斷尘根故。有时喚作无为國。海晏河清故。有时号曰牟尼珠。濟益貧窮故。有时名曰无鑐鎖。關閉六情故。乃至名泥牛木馬心源心印心鏡心月心珠。种种異名不可具錄。若達真心诸名尽曉。昧此真心诸名皆滯。故於真心切宜子細。

真心妙体

或曰。真心已知名字。其体如何耶。曰放光般若经云。般若无所有相无生滅相。起信論云。真如自体者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。从本已来性自滿足一切功德。據此经論真心本体。超出因果通貫古今。不立凡圣无诸對待。如太虛空遍一切处。妙体凝寂绝诸戲論。不生不滅非有非无。不动不搖湛然常住。喚作舊日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫前自己。一种平懷无纖毫瑕翳。一切山河大地草木叢林萬象森罗。染净诸法皆从中出。故圓觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼門。名为圓觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。圭峯云。心也者。沖虛妙粹。炳煥靈明。无去无来冥通三際。非中非外洞徹十方。不滅不生。豈四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。故永明唯心訣云。夫此心者。众妙群靈而普会。为萬法之王。三乘五性而冥归。作千圣之母。独尊独貴无比无儔。實大道源是真法要。信之則三世菩萨同學。盖學此心也。三世诸佛同證。盖證此心也。一大藏教詮显。盖显此心也。一切众生迷妄。盖迷此心也。一切行人发悟。盖悟此心也。一切诸祖相傳。盖傳此心也。天下衲僧參訪。盖參此心也。達此心則頭頭皆是物物全彰。迷此心則处处顛倒念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性。乃一切世界生发之根源。故世尊鷲峯良久。善现巖下忘言。達磨少室壁观。居士毘耶杜口。悉皆发明此心妙体。故初入祖門庭者。要先識此心体也。

真心妙用

或曰。妙体已知。何名妙用耶。曰古人云。風动心搖樹。云生性起尘。若明今日事。昧却本来人。乃妙体起用也。真心妙体本来不动。安靜真常。真体上妙用现前。不妨隨流得妙。故祖師頌云。心隨萬境转。转处寔能幽。隨流認得性。无喜亦无憂。故一切时中动用施为。東行西往喫飯著衣。拈匙弄筯左顧右盻。皆是真心妙用现前。凡夫迷倒於著衣时只作著衣会。喫飯时只作喫飯会。一切事业但隨相转。所以在日用而不觉。在目前而不知。若是識性底人。动用施为不曾昧却。故祖師云。在胎名神。处世名人。在眼观照。在耳聽闻。在鼻嗅香。在口談論。在手執捉。在足運奔。遍现俱該法界。收攝在一微尘。知之者为是佛性。不識者喚作精魂。所以道吾舞笏。石鞏拈弓。祕魔擎杈。俱胝竪指。忻州打地。云巖師子。莫不发明這著大用。若於日用不迷。自然縱橫无礙也。

真心体用一異

或曰。真心体用未審是一是異耶。曰約相則非一。約性則非異。故此体用非一非異。何以知然。試为論之。妙体不动绝诸對待离一切相。非達性契證者。莫測其理也。妙用隨缘應诸萬類。妄立虛相似有形状。約此有相无相故非一也。又用从体发用不离体。体能发用体不离用。約此不相离理故非異也。如水以濕为体。体无动故。波以动为相。因風起故。水性波相动与不动故非一也。然波外无水水外无波。濕性是一故非異也。類上体用一異可知矣。

真心在迷

或曰。真心体用人人具有。何为圣凡不同耶。曰真心圣凡本同。凡夫妄心認物。失自净性为此所隔。所以真心不得现前。但如暗中樹影地下流泉。有而不識耳。故经云。善男子。譬如清净摩尼宝珠映於五色隨方各现。诸愚痴者见彼摩尼實有五色。善男子。圓觉净性现於身心隨類各應。彼愚痴者说净圓觉實有如是身心。自性亦復如是。肇論云。乾坤之內宇宙之間。中有一宝祕在形山。此乃真心在纏也。又慈恩云。法身本有诸佛共同。凡夫由妄覆有而不觉。烦恼纏裹得如来藏名。裴公云。終日圓觉而未嘗圓觉者凡夫也。故知真心虽在尘勞不为尘勞所染。如白玉投泥其色不改也。

真心息妄

或曰。真心在妄則是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。经云。彼之众生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻尘亦滅。幻尘滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢尽明现。永嘉亦云。心是根法是尘。兩种猶如鏡上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。庄生云。心者其熱燋火。其寒凝氷。其疾俛仰之間。再撫四海之外。其居也淵而靜。其动也懸而天者。其惟人心乎。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何法治妄心也。曰以无心法治妄心也。或曰。人若无心便同草木。无心之说请施方便。曰今云无心。非无心体名无心也。但心中无物名曰无心。如言空瓶。瓶中无物名曰空瓶。非瓶体无名空瓶也。故祖師云。汝但於心无事於事无心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據此則以无妄心非无真心妙用也。从来诸師说。做无心功夫類各不同。今總大义略明十种。一曰觉察。謂做功夫时。平常绝念隄防念起。一念纔生便与觉破。妄念破觉後念不生。此之觉智亦不須用。妄觉俱忘名曰无心。故祖師云。不怕念起只恐觉遲。又偈云。不用求真唯須息见。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂做功夫时。不思善不思惡。心起便休遇缘便歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏香爐去。直得绝廉纖离分別。如痴似兀方有少分相應。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。謂做功夫时。於一切妄念俱息。不顧外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不奪境法門也。故有語云。是处有芳草滿城无故人。又龐公云。但自无心於萬物。何妨萬物常圍繞。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。謂做功夫时。將一切內外诸境悉观为空寂。只存一心孤標独立。所以古人云。不与萬法为侶。不与诸尘作對。心若著境心即是妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不礙於道。即古人奪境不奪人也。故有語云。上園花已謝車馬尚駢闐。又云。三千劍客今何在。独計庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。五泯心泯境。謂做功夫时。先空寂外境。次滅內心。既內外心境俱寂。畢竟妄从何有。故灌溪云。十方无壁落四面亦无門。净裸裸赤洒洒。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語云。云散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不见正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。六存境存心。謂做功夫时。心住心位境住境位。有时心境相對。則心不取境。境不臨心各不相到。自然妄念不生。於道无礙故。经云。是法住法位世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語云。一片月生海幾家人上樓。又云。山花千萬朵遊子不知归。此是存境存心滅妄功夫也。七內外全体。謂做功夫时。於山河大地日月星辰內身外器。一切诸法同真心体。湛然虛明。无一毫異。大千沙界打成一片。更於何处得妄心来。所以肇法師云。天地与我同根。萬物与我同体。此是內外全体滅妄功夫也。八內外全用。謂做功夫时。將一切內外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念纔生便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚麼处安著。故永嘉云。无明實性即佛性。幻化空身即法身。志公十二时歌云。平旦寅。狂機內隱道人身。坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。此是內外全用息妄功夫也。九即体即用。謂做功夫时。虽冥合真体一味空寂。而於中內隱靈明乃体即用也。靈明中內隱空寂用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无記寂寂非。既寂寂中不容无記。惺惺中不用亂想。所有妄心如何得生。此是即体即用滅妄功夫也。十透出体用。謂做功夫时。不分內外。亦不辨東西南北。將四方八面。只作一箇大解脫門圓陀陀地。体用不分无分毫滲漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无縫罅上下忒團欒。是乃透出体用滅妄功夫也。已上十种做功夫法不須全用。但得一門功夫成就。其妄自滅真心即现。隨根宿習曾与何法有缘即便習之。此之功夫乃无功之功。非有心功力也。此箇休歇妄心法門最紧要故。偏多说无文繁也。

真心四儀

或曰。前说息妄未審但只坐習。亦通行住等耶。曰经論多说坐習。所以易成故。亦通行住等。久漸成純熟故。起信論云。若修止者。住於靜处端坐正意。不依气息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依见闻觉知。一切诸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散即当收来住於正念。是正念者。当知唯心无外境界。即復此心亦无自相。念念不可得。若从坐起去来進止有所施作。於一切时常念方便隨順观察。久習純熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏烦恼信心增長。速成不退。唯除疑惑不信誹謗重罪业障我慢懈怠。如是等人所不能入。據此則通四儀也。圓觉经云。先依如来奢摩他行。堅持禁戒。安处徒众。宴坐靜室。此初習也。永嘉云。行亦禅坐亦禅。語默动靜体安然。據此亦通四儀耳。總論功力坐尚不能息心。況行住等豈能入道耶。若是用得純熟底人。千圣興来驚不起。萬般魔妖不回顧。豈況行住坐中不能做功夫也。如人欲讎恨於人。乃至行住坐臥飲食动用。一切时中不能忘了。欲愛樂於人亦復如是。且憎愛有心中事。尚於有心中容得。今做功夫是无心事。又何疑四儀中不常现前耶。只恐不信不为。若为若信則威儀中道必不失也。

真心所在

或曰。息妄心而真心现矣。然則真心体用今在何处。曰真心妙体遍一切处。永嘉云。不离当处常湛然。覓即知君不可见。经云。虛空性故。常不动故。如来藏中无起滅故。大法眼云。处处菩提路頭頭功德林。此即是体所在也。真心妙用隨感隨现。如谷應声。法燈云。今古應无墜。分明在目前。片云生晚谷。孤鶴下遙天。所以魏府元华严云。佛法在日用处。在行住坐臥处。喫茶喫飯处。語言相问处。所作所为舉心动念。又却不是也。故知体則遍一切处。悉能起用。但因缘有无不定故。妙用不定耳。非无妙用也。修心之人欲入无为海度诸生死。莫迷真心体用所在也。

真心出死

或曰。嘗闻见性之人出离生死。然往昔诸祖是见性人。皆有生有死。今现见世間修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本无妄計为有。如人病眼见空中华。或无病人说无空花。病者不信。目病若无空花自滅。方信花无。只花未滅其花亦空。但病者妄執为花。非体實有也。如人妄認生死为有。或无生死人告云。本无生死。彼人一朝妄息生死自除。方知生死本来是无。只生死未息时亦非實有。以妄認生死有故。经云。善男子。一切众生从无始来种种顛倒。猶如迷人四方易处。妄認四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花。乃至如众空花滅於虛空。不可说言有定滅处。何以故。无生处故。一切众生於无生中妄见生滅。是故说名轮转生死據此经文。信知達悟圓觉真心本无生死。今知无生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。故教中说。菴婆女问文殊云。明知生是不生之法。为甚麼被生死之所流。文殊云。其力未充故。後有進山主。问修山主云。明知生是不生之法。为甚麼却被生死之所流。修云。笋畢竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知无生死不如体无生死。体无生死不如契无生死。契无生死不如用无生死。今人尚不知无生死。況体无生死契无生死用无生死耶。故認生死者不信无生死法。不亦宜乎。

真心正助

或曰。如前息妄真心现前。且如妄未息时。但只歇妄做无心功夫。更有別法可對治诸妄耶。曰正助不同也。以无心息妄为正。以習众善为助。譬如明鏡为尘所覆。虽以手力揩拭。要須妙藥磨瑩光始现也。尘垢烦恼也。手力无心功也。磨藥众善也。鏡光真心也。起信論云。復次信成就发心者。发何等心。略有三种。云何为三。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。问曰。上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。復假求學诸善也。答曰。譬如大摩尼宝体性明净而有鑛秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治終无得净。以垢无量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法体性空净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真如。不以方便种种熏習亦无得净。以垢无量遍一切法故。修一切善行以为對治。若人修行一切善法。自然归順真如法故。據此所論。以休歇妄心为正。修诸善法为助。若修善时与无心相應不取著因果。若取因果便落凡夫人天報中。难證真如不脫生死。若与无心相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得广大福德。金刚般若经云。須菩提。菩萨无住相布施其福德不可思量。今见世人有參學者。纔知有箇本来佛性。乃便自恃天真不習众善豈只於真心不達。亦乃翻成懈怠。惡道尚不能免。況脫生死。此见大錯也。

真心功德

或曰。有心修因不疑功德矣。无心修因功德何来。曰有心修因得有为果。无心为因显性功德。此诸功德本来自具。妄覆不显。今既妄除功德现前。故永嘉云。三身四智体中圓。八解六通心地印。乃是体中自具性功德也。古頌。若人靜坐一須臾胜造恒沙七宝塔。宝塔畢竟化为尘。一念净心成正觉。故知无心功大於有心也。洪州水潦和尚參馬祖问。如何是西来的的意。被馬祖一踏踏到。忽然发悟起来撫掌。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧无量妙义。只向一毛頭上便一时識得根源去。乃作礼而退。據此則功德不从外来。本自具足也。四祖謂懶融禅師曰。夫百千法門同归方寸。河沙功德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不离汝心據祖師語。无心功德甚多。但好事相功德者。於无心功德自不生信耳。

真心驗功

或曰。真心现前如何知是真心成熟无礙也。曰學道之人已得真心现前时。但習气未除。若遇熟境有时失念。如牧牛虽調到牽拽隨順处。猶不敢放了鞭繩。直待心調步穩赶趁入苗稼中不傷苗稼。方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭繩。自然无傷苗稼。如道人得真心後。先且用功保養。有大力用方可利生。若驗此真心时。先將平生所愛底境。时时想在面前。如依前起憎愛心。則道心未熟。若不生憎愛心。是道心熟也。虽然如此成熟。猶未是自然不起憎愛。又再驗心。若遇憎愛境时。特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是心无礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛罵祖者。是与此心相應今见纔入宗門。未知道之遠近。便學呵佛罵祖者。太早計也。

真心无知

或曰。真心与妄心對境时。如何辨別真妄耶。曰妄心對境有知。而知於順違境起貪瞋心。又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡三毒。足见是妄心也。祖師云。逆順相爭是为心病。故知對於可不可者是妄心也。若真心者无知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。无知而知者真心故。肇論云。夫圣心者。微妙无相不可为有。用之彌勤不可为无。乃至非有故知而无知。非无故无知而知。是以无知即知。无以言異於圣人心也。又妄心在有著有在无著无。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。深成認賊將为子。若是真心居有无而不落有无。常处中道故。祖師云。不逐有缘勿住空忍。一种平懷泯然自尽。肇論云。是以圣人处有不有。居无不无。虽不取於有无。然不捨於有无。所以和光尘勞周旋五趣。寂然而往怕尔而来。恬淡无为而无不为。此说圣人垂手为人。周旋五趣接化众生。虽往来而无往来相。妄心不尔。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰人人具有一點靈明。湛若虛空遍一切处。對俗事假名理性。對妄識權号真心。无分毫分別。遇缘不昧。无一念取捨。觸物皆周。不逐萬境遷移。設使隨流得妙。不离当处湛然。覓即知君不见。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。曰境有圣与凡。境有染与净。境有斷与常。境有理与事。境有生与滅。境有动与靜。境有去与来。境有好与醜。境有善与惡。境有因与果。細論則萬別千差。今乃且舉十對皆名不平常境也。心隨此不平常境而生。不平常境而滅。不平常境心對前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不隨不平常境生起种种差別。所以名平常真心也。或曰。真心平常无诸異因。奈何佛说因果善惡報應乎。曰妄心逐种种境。不了种种境。遂起种种心。佛说种种因果法。治伏种种妄心須立因果也。若此真心不逐种种境。由是不起种种心。佛即不说种种法。何有因果也。或曰。真心平常不生耶。曰真心有时施用非逐境生。但妙用遊戲不昧因果耳。

真心所往

或曰。未達真心人。由迷真心故作善惡因。由作善因故生善道中。由作惡因故入惡道中。逐业受生其理不疑。若達真心人妄情歇尽契證真心无善惡因。一靈身後何所依託耶。曰莫謂有依託者胜无依託耶。又莫將无依託者。同人間飄零之蕩子。似鬼趣无主之孤魂。特为此问求有依託耳。或曰然。曰達性則不然也。一切众生迷觉性故。忘情愛念結业为因。生六趣中受善惡報。假如天业为因只得天果。除合生处餘並不得受用。诸趣皆尔。既从其业故。合生处为樂。不生处为非樂。以合生处为自己依託。不生处为他人依託。所以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄果則有依託。有依託則分彼此。分彼此則有可不可也。今達真心契无生滅之觉性。起无生滅之妙用。妙体真常本无生滅。妙用隨缘似有生滅。然从体生用用即是体。何生滅之可有。達人即證真体。其生滅何干涉耶。如水以濕性为体波浪为用。濕性元无生滅故。波中濕性何生滅耶。然波离濕性別无故。波亦无生滅。所以古人云。尽大地是沙門一双正眼。尽大地是箇伽蓝。尽是悟理人安身立命处。既達真心。四生六道一时消殞。山河大地悉是真心。不可离此真心之外別有依託处也。既无三界妄因。必无六趣妄果。妄果既无说甚依託。必无彼此。既无彼此則何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用无別依託。又於示现門中隨意往生而无障礙。故傳燈云。溫操尚書问圭峯曰。悟理之人一期寿終何所依託。圭峯曰。一切众生无不具有靈明觉性与佛无殊。若能悟此性即是法身。本自无生何有依託。靈明不昧了了常知。无所从来亦无所去。但以空寂为自体。勿認色身。以靈知为自心。勿認妄念。妄念若起都不隨之。則臨命終时自然业不能繫。虽有中阴所向自由。天上人間隨意寄託。此即前真心身後所往者也。

真心直说終