止观大意

唐天台沙門释湛然述

因員外李华欲知《止观大意》，略報綱要。

略述教观門戶大概。

今家教門以龍樹为始祖，慧文但列內观視聽而已。洎乎南嶽天台，復因法华三昧发陀罗尼，開拓义門，观法周备，消释诸经皆以五重玄解、十义融通，观法乃用五科方便、十乘軌行。言五重者，一切经前五义玄释名通义異，以總冠別，謂释名、出体、明宗、辨用、判教。自《法华》前，诸教未合五重皆麁，来至《法华》，名等俱妙，广如玄文十卷委释。言十义者：一、先明道理寂绝亡离、不可思議；於一寂理不分而分，离開诸諦，謂四四諦、七二諦、五三諦等。若開若合，權實道理冷然可见。二、能詮教門，綱格槃峙，包括祕露，謂漸、頓、不定、祕密、藏、通、別、圓，得此八意，一代声教化道可知。三、经論矛盾、言义相乖，不可以情通、不可以博解。古来執諍連代不休，今用四悉檀意，无滯不融，拔擲自在。四、者巧破執著，善用诸句破能著心，如所破惑单複具足，无言窮逐。五、結正法門，對当行位使依教修，有方便依行，證有階差、贤圣不濫，免增上慢。六、隨以一句縱橫无礙，而綸緒次第宛然成章。七、開章科段鉤銷相承，決疏文勢生起冠帶。八、帖释经文，須义順理当。九、翻译方言，令名义不壅。十、一一句下理观消通，观与经合，印心成行，非数他宝。若释《法华》，彌須曉了權實本迹，方可立行。此经独得称妙，方可依此以立观意。言五方便及十乘軌行者，即圓、頓、止、观，全依法华圓頓止观，即法华三昧之異名耳。若欲修此圓頓三昧，具圓十乘方名圓行。〈方便品〉法文虽略，〈譬諭品〉大車諭足。

然《止观》十卷，大分为二：初之二卷略释綱紀；後之八卷广明行相。初略明中又開为五：謂发圓心、修圓行、感圓果、起八教、归三德。初发圓心在第一卷，謂約四弘、四諦、六即，以簡偏圓发心之相。四弘是能发之誓，四諦是所依之境，六即是所歷之位。誓若无境名为狂願，境不辨位凡圣不分。言依境发誓者：謂众生无邊誓願度，依苦諦境；烦恼无数誓願斷，依集諦境；法門无尽誓願知，依道諦境；佛道无上誓願成，依滅諦境。《涅槃经》中四諦開为四重，故使弘誓亦有四番。今簡偏从圓，以此圓四願融前三願无非法界，故依法界起於妙願。初心遍攝观惑法界，遍習佛法三身等證。已发圓心、未知圓心，为初心是、为後心是，为初即後、为初異後，若初非後是、若初心異後，俱非圓融，故辨六即而判是非，謂理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。即故初後俱是、六故初後不濫，理同故即、事異故六。凡诸经中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始終理同而初後无濫。次修圓行等四文，並在第二卷中。初圓行者，謂四种三昧遍攝众行，若无胜行，胜果难階：一常坐，出《文殊问》、《文殊说》兩般若经，亦名一行三昧，唯專念法界故也，以九十日为一期。二常行，出《般舟三昧经》，亦名佛立三昧，成时见十方佛在室中立，亦以九十日为一期。三半行半坐，出《法华》、《方等》二经；《法华》三七日为一期，《方等》不限时節。四非行非坐，亦名隨自意，意起即观故也。方法出《请观音》等诸大乘经，通於四儀及诸作務公私忽遽，亦可修也。是四三昧行異理同，是故同用十乘之法。二感圓果者，由诸行故得入圓位，近在初住名无生忍，遠期妙觉名寂滅忍。初住功能具如《华严》歎初住文，即其相也，豈可造次自謂證真？乃至妙觉，广如经说。三起八教者，既入位已八相成道，现十界身，能隨順物機，用三藏等四及漸等四，五时利物，一代始終。四归三德者，機缘息已宜归三德。三德者何？謂祕密藏。故《涅槃》云「安置诸子祕密藏中，我亦不久自住其中。」次第三卷去，广释行相，開演前五，令易行故，謂释止观名、辨止观体，明体攝法、判法偏圓，此四並在第三卷中。次为正修作前方便，並在第四卷中。謂二十五法，總为五科，初具五缘：一衣食具足，离希望缘故。二持戒清净，离惡道因故。三閑居靜处，离憒鬧事故。四息诸缘務，棄猥杂业故。五須善知識，有諮疑地故。文中各有事、理二具。二诃五欲，謂色、声、香、味、觸，正報、依報各具此五，並能生於行者須欲心故，故須诃滅。文中自有事、理二诃。三棄五盖者，缘具无欲方堪入观，观未相應五法覆心，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、狐疑。由观所起倍異於常，損於寂照，觉已須棄。文中各有事、理二棄。四調五事者，盖去不入，当是身等五法不調，謂身、息、心三定，內合調令身不寬急、心无澁滑、心无浮沈。眠、食二法定外各調，眠應不節不恣，食使不饑不飽。五行五法者，四科虽具，必須此五方成行首：一樂欲，須希慕故。二專念，須憶持故。三精進，須相續故。四巧慧，須回转故。五一心，无他求故。具此方便，正观可獲。正观者何？所謂十法，若无此十，名壞驢車。又此十法虽俱圓常圓，人復有三根不等，上根唯一法、中根二或七、下根方具十。上根一法者，謂观不思議境，境为所观、观为能观。所观者何？謂阴、界、入，不出色、心。色从心造，全体是心，故经云「三界无別法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏、无漏、非漏、非无漏等；若因、若果、非因、非果等。故经云「心佛及众生，是三无差別。」众生理具、诸佛已成，成之与理莫不性等，謂一一心中一切心、一一尘中一切尘、一一心中一切尘、一一尘中一切心、一一尘中一切刹、一切刹尘亦復然。诸法、诸尘、诸刹身，其体宛然无自性，无性本来隨物變，所以相入事恒分。故我身心刹尘遍，诸佛、众生亦復然。一一身土体恒同，何妨心、佛、众生異，異故分於染净缘，缘体本空空不空，三諦三观三非三，三一一三无所寄，諦观名別体復同。是故能所二非二(三观名义在《纓絡》等经，三諦名义在《王仁》等经)。如是观时，名观心性。隨缘不變故为性，不變隨缘故为心，故《涅槃经》云「能观心性，名为上定。」上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毘盧遮那。此遮那性具三佛性，遮那遍故三佛亦遍，故知三佛唯一刹那，三佛遍故刹那則遍。如是观者，名观烦恼、名观法身。此观法身，是观三身、是观刹那、是观海藏、是观真如、是观實相、是观众生、是观己身、是观虛空、是观中道，故此妙境为诸法本、故此妙观是诸行源，如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观橫竪該攝，便識无相、众相宛然，即破无明登於初住，若內外凡。故諭云：「其事高广乃至道場，中根未曉，更修下法。」二起慈悲心者，观境不悟，須加发心。此人无始已起弘誓，故云：「发僧那於始心，終大悲以赴难。」僧那者，弘誓也。赴难者，入惡也。今由观境不契於理，重須发誓，於靜心中思惟彼我、鯁痛自他，无量劫来沈回生死，縱发小志迷菩提心，我今虽知行由未备，故重发誓言：「众生无邊誓願度，生死即涅槃故；烦恼无数誓願斷，烦恼即菩提故；法門无尽誓願知，即惑成智故；佛道无上誓願成，即生成滅故。」作此思惟豁然大悟，冥所照境入凡圣位。故諭云：「張設幰盖」等。若不入者，由心不安。三安心者，先總、次別。所言總者，以法界为所安，以寂照为能安。若知烦恼及以生死本性清净，名之为寂。本性如空，名之为照。此烦恼生死復名法界，即此法界体用互显，体是所安之法界，用是能安之寂照。体名平等法身亦具三德，用名般若解脫亦具三德；体用不二三德理均，氷水藤蛇諭意可識。所言別者，虽復安之，彌暗彌散，良由无始習性不同，故今順性逐而安之，謂宜聽、宜思、宜寂、宜照，隨樂、隨治、隨第一义。何以故？有因寂照而善根增長，有不增長；有因寂照烦惑破壞，或有不破；见理亦然。或闻、思回转，或闻、思相資，未可卒具，細尋方曉。故諭云：「安置丹枕」，即車內枕也。若不入者，由破法不遍。四破法遍者，众教诸門大各有四，乃至八萬四千不同，莫不並以无生为首。今且从初，於无生門遍破诸惑，復以无生度入餘門，縱橫俱破令識体遍。故喻云：「其疾如風。」此門最广，不可即具。若不入者，應尋通塞。五識通塞者，虽知生死烦恼为塞、菩提涅槃为通，復應須識於通起塞此塞須破，於塞得通此通須护。如將为賊，此賊豈存？若賊为將，此將豈破？節節檢校，无令生著，著故名塞，破塞存通，非唯一轍。有心皆尔，念念常須檢校通塞。故諭云：「安置丹枕」，即車外枕也。若不入者，由道品不均。六道品調適者，約門遍破，於理又昧，應須七科次第調試，若不尔者，此之道品为誰施設？以破遍門，虽观阴境，阴上未分念处名故，況有六科，展转調停，故用此門檢校銓擇，謂念处、正勤、如意、根、力、七觉、八道。初念处者，謂身、受、心、法四法，並於法性心中三諦推檢。初观身者，身是色法，观法性色，一色一切色、一切色一色、双照一一切、双非一一切。能所三：一具如前文妙境中说，受等三法例前可知，餘之六科不可具委。故諭云：「有大白牛」等。如上六門，名为正行。若不悟者，良由事惡助覆理善。七助道對治者，《涅槃》云：「众生烦恼非一种，佛说无量對治門。」夫不信有對治之人，当知此人未曉正行。若識己身正行未辨，良由事惡助於理惡，共蔽理善令不现前。理善者，法界常住。事善者，事施等六。理惡者，微細无明。事惡者，謂六重蔽。由修止观，此六现起：慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂想、愚癡。具此六惡而云內有胜法，或云常自相應，若相應者即同法身，應无方所、说必称機。若暫相應，復起惡者，都无此理，則与成佛還作众生为妨。若言曾契，妨亦如之。若言知理不妨惡者，亦應知富免貧、知藥免病。事惡若去，理善易明，仍请圣加，助我显理。若尔，但观惡即是道，豈有惡能蔽理？此义不然。若惡已成道，道即法身，法身未契，由即观微。故先修事度以治事惡，事惡倾已理善可生。故修观者，須以事惡檢以六即判，理善明竟，事惡必亡。須知理明位在何許？乃以小助大、以偏助圓，況復更有转治、兼治、具治、第一义治等，非可卒尽。故諭云：「又多僕从而侍衛之。」若无僕从，倾覆何疑？中根用观極至於此。八知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢謂己均佛，未得謂得、未證謂證，須知次位，使朱紫不濫。夫小大真似非證不明，故三世诸佛皆明诸位，若未證得而謂證得，非唯失位却墮泥犁，故小乘经中四禅比丘謂为四果，大乘经中魔与菩萨授跋致記，若生取著必同魔屬，尚夫人天何關至道？故大小经論咸明次位。又说深位胜妙功德，引接始行令欣慕故。又有樂闻長遠之位，生增上信、立难行行、破大烦恼、见第一义。故諭云：「遊於四方」。諭住等四，虽知次位，不忍違順，須明安忍。九安忍者，圓頓行人初入外凡，外招名利、內动宿障，宿障縱薄名利彌至，为众圍繞廢損自行，因茲破敗，豈能進道？外人視之猶謂大圣，如樹抱蝎表似內虛。唯当自勉不为所动，得入內凡，名为似位。若專住似位，名为法愛。十离法愛者，已得相似六根互用，已破兩惑永无墜苦。愛此似位，名为顶墮；不同小乘退为五逆，以內外凡位诸教別故。若修离愛進入銅轮，名为十住。分身百界一多相即，身土既尔，己他亦然，十身利生四土攝物。初住功德具如《华严．贤首品》广明。此上从第五卷初，尽第七卷末，明正修行，始从初心終至初住。从第八卷去，明观阴後更发宿習，用观观習。若用上来十种观法未得入位，必发宿習，謂烦恼、病患、业相、魔事，並在第八卷中。禅境在第九卷中，见境在第十卷中。餘有上慢、兩教二乘、三教菩萨，时逼夏終，故略不说，以前诸文可比知故。宿習若起，不可不識。先若知之，恣其變怪，如此诸境发又不定，隨过去世若近、若熟，此世现前，文中一往且从次第。凡有所起，但以寂照而止观之，令等法界一相无相，无不皆用十乘观法。初言烦恼发者，謂无始已来积集重惑，今因用观，此惑过常不可控制。言病患者，由观阴惑激动四大，識其元由，宜用何治？或內观力、或術或醫，然後用观。言业相者，有漏之业或已受報，不復更发；或未受報，於靜心中忽然俱发。发相虽多不出蔽度，各有六相，或因止生、或因观生。言魔事者，由观诸境惑虽未破，天魔猶恐出境，空其宮殿、化其民屬与共戰諍，故民主皆来，即四魔中天子魔也，乃至人間𢟋惕、夜叉、时媚等鬼，管屬天魔为其巡邏，防遏行者不許出界，故《大品》云：「菩萨不说魔者，名菩萨旃陀罗。」次禅发者，謂根本四禅特胜通明，九想背捨乃至念佛神通等禅，隨近熟者而发其相，相最难知。次诸见者，乃至百四十见。言上慢者，既伏见已，謂为深詣，濫叨上位，是故須識。次二乘者，昔发小志由慈習生。次菩萨者，三藏通別、三菩萨心由習而现。如上诸境，並須观力而調伏之，並在本文，不可具抄。

故一家观法入道次第稍異诸说，以附诸经成行相故，則內順观道、外扶教門，依而修行必不空过。縱此生未獲，为种亦疆，意气博達該括包籠，尽未来際不復改輒。若依之修行，咸須口訣方成一家行相。(湛然)所见暗短、稟承无功，本文三百餘紙，略此多有不周，虽俛仰以赴严命，實恐失大師深旨，诸有不逮，敢望通恕云耳。

止观大意(竟)