止观門論頌一卷

止观門論頌

No. 1655

止观門論頌一卷

世親菩萨造

若见女形相，及以艶嬌姿，愚人不了知，妄生婬染意。佛说膖脹等，蠲除婬欲念，能隨世尊教，得胜果非餘。戒净有闻思，策勵常修習，繫念观诸境，斯为解脫因。若人有瞋染，及昏沈睡眠，掉惡作并疑，此五遮修定。少闻与众居，鄙事情欣樂，愛身并受用，亦能遮定心。心亂有五缘，情隨众境散，味著并沈掉，我慢重名闻。苾芻依圣教，有过應说除，善取住心缘，是为最初行。次依寂靜处，妨难並皆无，然後息邪思，是苾芻初业。應可住屍林，著糞掃衣服，常求靜息事，斷除婬染心。乞食见女人，應观为不净，攝眼除邪意，正心当取食。多言多事務，此皆須遠离，恼亂缘来逼，慧力應須忍。樹下草𧂐中，或居崖窟內，观时應住此，寂靜可修心。習定缘境时，不太高太下，不應極近遠，於境使相應。善取所缘境，子細善观察，閉目住心时，猶如開眼见。根門皆攝斂，住念凝內心，缘境现前观，念念令相續。於前所取相，形貌用心观，膖脹女根邊，可畏可嫌賤。猶如濁池水，風吹令动搖，观诸樹影时，不善分明住。心垢烦恼水，亂情風所吹，澄念观察时，闇昧不能住。心沈應策舉，可观胜妙事，如蛭飲血困，水澆令使甦；還應速收斂，於舊境安心，令意有堪能，調善皆隨念。若其心掉舉，應思厭惡事，令心寂靜住，如鉤斸象頭；遠离於沈掉，應平等運心，隨情住捨中，此时无过咎。从此漸得住，取相影心安，明了中道行，正念燈持照。此时用尋伺，次第應观察，定影即便生，分明现前住。不动搖明净，如大丈夫形，此影望前观，是为差別相。此相既生已，欲愛等便除，即是繫心人，初定方便相。次知瞋恚体，本由貪染发，欲愛既已除，得离於瞋恚。次以勤策念，遣除昏睡心，既观差別相，疑情即便息。次当除惡作，善行安隱路，寂靜无障礙，能防於掉舉。應知用麁尋，观其所取相，即於心影內，以伺細推求。见差別心喜，由此得輕安，次證於樂定，定支次如是，即是根本定，善安於念心，猶如欲至村，及至村中者。既獲根本定，更復作餘修，得他心宿住，神通天眼耳。於此有伺时，心未能靜住，猶如河有浪，非上地應知。既得初定已，仍於所缘住，次依二靜慮，尋伺皆止息。虽得住此位，尚有喜水漂，入第三定时，其心便靜住。由其心有樂，未能令住念，既證四靜慮，众过並皆除。退分胜進分，住分決擇分，靜慮有四种，修定者初知。若定順烦恼，此名为退分，後胜为胜分，自住住應知。由先善分別，是決擇道因，此定能招彼，名为決擇分。於无常等相，作苦等行解，若得此定者，是煖等道分。於青膖等相，观事有多途，如圣教修行，差別宜應識。死屍風鼓腹，穴处有膿流，連跨並皆麁，说名为膖脹。不愛身麁分，唯貪細滑身，對此染心人，令修如是观。若於死屍分，少有白膿流，餘肉並多青，说此为青膖。覩色而生愛，斯名愛色人，對治以青膖，日親之所说。死屍膿遍出，是謂膿流相，對彼愛香人，令观染心息。死屍腰爛斷，名为斷壞相，對彼愛全身，大仙尊为说。屍骸狐狢噉，鳥啄有殘筋，對治愛肌膚，为说食殘相。手足诸支骨，隨处皆分散，對貪支分人，说骨邪亂相。即於骨亂相，刀杖斫分离，亦为愛全身，令观打亂相。屍骸被刀斫，或由鉾箭傷，流血遍殘躯，名为血塗相。净潔香塗体，新庄著彩衣，於此起貪人，用斯为妙藥。於境唯独愛，不許外人看，多虫唼死屍，令观除惡念。骸肉皆銷散，但唯牙骨存，於齿生貪者，令观齿骨相。若见新死者，識去有殘形，樂著众生貪，令除嬌態欲。屎尿及洟唾，合聚共成身，三十二种物，皮囊喚作人。发毛并爪齿，肝肚等相因，內扶三百骨，橫纏九百筋，九孔流不净，垢污秽难陳，審观真可惡，智者不應親。既观他女体，亦復察己形，於斯貪染因，理應常繫念。不出三界獄，咸由欲染心，是故明智者，極善思其事。经多地獄苦，幸会得人身，豈得縱狂心，不修殊胜行？婬貪有多种，隨生愛不同，一观並能除，謂是白骨观。色觸形嬌態，衣纓生染著，何藥能除此，无过白骨观。先於足大指，定心缘作瘡，破壞既膿流，肉皆隨墮落。即观指骨形，由如白鴿色，其瘡既漸大，膚肉尽皆除。作如是次第，身肉皆除尽，正念胜解成，但观其骨鎖。若有片肉在，即名为亂意，況復縱心猨，馳求趣诸境。於多时繫想，自知能善住，次漸及餘人，總观为骨鎖。漸寬至海際，滿中皆白骨，此定既成已，捨广復令狹。略时从外捨，乃至唯身骨，還观足指端，是定心次第。或时片片捨，極至於顶骨，應知最後心，眉間攝令住。若作此修習，常生胜梵宮，不落墮三塗，得生於五净。人間散心善，還流生死河，智人修定心，如救身衣火。即可捨诸缘，宜居靜林处，勿使无常逼，虛死散心中。以般若净心，終獲可愛果，如不願後有，於胜道應修。剃发著袈裟，宜應修圣道，自餘諠杂事，咸为生死因。

止观行門七十頌