转法轮经憂波提舍翻译之記
转法轮经憂波提舍翻译之記
转法轮经憂波提舍
No. 1533
转法轮经，如来初说；憂波提舍，义門之名，天親菩萨之所開示。佛说为誰？憍陳如等。义行此方，必主其人。魏驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密，善求义方，選真簡偽，故请法師毘目智仙并其弟子瞿曇流支，於鄴城內在金华寺，出此义門憂波提舍。興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日译，三千九百四十二言。沙門曇林對译錄記。
转法轮经憂波提舍(有释論无经本)
天親菩萨造
元魏天竺三藏毘目智仙译
如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告智員大海樂说辯才菩萨言：智員大海樂说辯才！有二种住持如来转法轮。何等为二？一者众生住持；二者法住持。智員大海樂说辯才！此二种住持，如来转法轮乃至尽此修多罗说。
此正法轮胜修多罗，以何义故？彼牟尼王不可思議、不可称、不可说、不可量、不可喻如虛空，不斷不常順入因缘，寂靜胜、寂靜最胜、寂靜第一寂靜，如實諦不虛妄，如来转无上法轮，说此修多罗。如来弟子声闻之人、声闻弟子、诸仙人等之所讚歎。此因缘故，我今解释。云何解释？无量功德大牟尼王，何故转此不可思議、不可称量、第一寂靜善无垢轮？一、以何义故名胜修多罗？二、以何义故名为世尊？(本元少第三法)四、如来何故在王舍城耆阇崛山，二种住持转此法轮不在餘处？五、以何义故名为如来？六、以何义故名为法轮？七、又復世尊幾转幾行而转法轮？八、又復世尊此中说转，何故如来不生法門说一切法不转不回？應如是知畢竟不起。若此转者，云何得避彼修多罗，彼修多罗則不須避。九、又若此说众生住持法，住持者云何？般若波罗蜜中，如来告彼須菩提言「如来設復经劫说言众生众生，頗有众生生滅不耶？須菩提言：不也。世尊！一切众生无始来净」。如来復於无垢名称修多罗说「若住法想，此則大病」。若众生法皆不可得，然則世尊何所住持而转法轮？此須解释。十、又復世尊以何义故，捨彼寬博种种胜妙华樹庄严、无量胜人多众集处，於波罗奈少人众处、在波吒离樹影蔭下鹿苑之中而转法轮？此之因缘亦須解释。十一、又復世尊何处初坐而转法轮？十二、又復世尊转法轮时，幾許众生捨惡行善？十三、以要言之，示现云何众生住持及法住持？十四、此皆是难，自下解释。彼法今说。以何义故，彼最第一无垢广博、不可称量、不可思議、不可破壞、甚深不动正觉世尊已说此经，又復今说胜无垢广博、不可称譽？三界众生所讚世尊，何故说此不可称量离一切过胜修多罗？此义今释。世尊恐彼会中有天、阿修罗、人、龍及夜叉、鳩槃茶等，闻转法轮心生疑惑，不知世尊幾种住持而转法轮。世尊观察众生疑心，为斷彼疑，是故为说二种住持而转法轮。此义云何？偈言：
世間人及天，疑心观法主；为斷疑义故，说此修多罗。
又復世尊有大悲力，饒益众生故说此经。云何世尊大悲力说此义？今说世尊如是於诸众生知无众生、诸法皆如乾闼婆城，如是知已众生住持及法住持已转法轮。此义云何？偈言：
知世間无我，如幻乾闼婆；众生法住持，如来大悲说。
示现自力，故能说义。世間更无能住持者，唯佛能作二种住持，更无有人能转法轮如我转者。又復有义，偈言：
非是天宮殿、非阿修罗舍、非人处龍宮，有如是众生，第一不可称，离过滅三苦，天人恭敬礼，善转第一轮。
又无量苦无量具足，然後乃得阿耨多罗三藐三菩提故。始行菩萨若闻是已心生怯弱，如来为欲除彼怯弱，示现此义，无垢净觉，若无量苦无量具足，得阿耨多罗三藐三菩提。无量功德示此法轮。偈言：
金珠真珠等，妻子國城施，頭分眼骨髓，手足等施胜。种种苦持戒，希有得佛身，功德不可称，为疑怯者示。
佛增上意观众生心，无量功德而转法轮。又復未发菩提心人声闻缘觉乘，欲入涅槃、舍大乘住，持此义示现。又復胜意，若有声闻缘觉等乘入涅槃舍，則不復转无上法轮。偈言：
小心离悲等，欲入二涅槃；牟尼说此经，令住第一乘。
又此福人欢喜饒益，此义示现。一切世間最胜无比转法轮師，无如我師。偈言：
若已归依佛，今归当復归；牟尼喜彼人，说此修多罗。
若餘依止外道之人將引饒益，此义示现。无垢功德庄严妙身而转法轮，汝師非比，汝師不能令汝獲得无漏善法。偈言：
依止惡知識，如来见世間，为引彼人故，为说此经宝。
一切智慢寂靜饒益，示现此义。我一切智今者新转无上法轮，云何汝是一切智人？偈言：
佛初转法轮，能除斷常倒；不能转净轮，彼非一切智。
求广胜果无上福田饒益，示现不可思議果報能与。若有能转无上法轮，布施彼者得大果報。偈言：
若有人能转，无上正法轮；少施如是人，得无比果報。
又菩萨行得果饒益，示现此义，世尊说言「我此法轮能大饒益。已行无量亿那由他百千苦行，能捨难捨。譬如抒海心不休息」。又言「本生作摩那婆，身及妻子我皆捨施」。又言「本生作梵得王，所愛二子我捨布施，心不生悔」。又言「本生作善牙王，最端正女人中胜妙，名孫陀利，施婆罗門」。又言「本生作德藏王，得陀罗尼，我七千年未一脇臥」。又言「本生作不思議功德宝德王之太子，童子之身，一切論义我皆已得，为众生说」。又言「本生作身汁仙，割身手足不生瞋恨，为说忍法」。又言「本生作月光王，捨頭布施不生瞋恨」。又言「本作一切众生所喜见王童子之身，我十二年食香燒身供養佛法，心不生悔」。又言「本作療病王身，已療一切閻浮提人一切病苦。如是种种无量苦恼皆悉已作，有大饒益，我已證得」。如是菩萨种种苦行得果示现，示现饒益。世尊已说此修多罗。偈言：
若如是初因，苦行广捨身，貧窮乞匃者，隨所應施与。离一切诸过，第一寂靜轮，说不毀第一，是故我今转。
以何义故名世尊者，堪受供養故名世尊。更有餘义，如菩提心憂波提舍彼中示现。
如来何故在王舍城耆阇崛山，二种住持转于法轮，不餘处者，难不相應。隨在何处此难无窮，世尊若在餘处遊行亦有此难，是則无窮。更有餘义，如菩提心憂波提舍彼处示现。
以何义故名如来者？彼义今说。如實而来故名如来。何法名如？涅槃名如。众生与法彼二不如。如世尊说「诸比丘！第一圣諦不虛妄法名为涅槃」。知故名来。異声論界、知字論界，如世人说，此人来生。此明何义？此明智慧具足。来义如是。涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。又空、无相、无願名如，如彼一切行故名如来。又四圣諦此名为如，非餘人见，彼一切行故名如来。又復一切如是佛法此名为如，彼来此人故名如来。又復如名六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，正觉彼来故名如来。實捨寂慧安住是如，如彼无上正遍知来故名如来。一切如是菩萨诸地：欢喜、离垢、明、焰、难胜、现前、遠行、不动、善慧、法云等十，此名为如。如彼无上正遍知来故名如来。如八道来故名如来。以有般若波罗蜜足方便足来故名如来。或名如去。言如去者，或以如说故名如去。又如去者，去不復来故名如去。
以何义故名法轮者，彼义今说。法体是轮，故名法轮。譬如世間銅体是瓶，故名銅瓶；木体为轮，故名木轮。此亦如是，法体为轮，故名法轮，如是示现。何者是法？謂三十七菩提分法。此法是轮，故名法轮。又一切法自体觉义是法轮义。又一切法胜庄严义、又取捨义，如是等义名为法轮。捨何等物？謂捨有为。取何者物？謂取涅槃。又能破壞一切烦恼，是故名轮，如时運轮；法王治轮，如轮王轮；一切世間光明照轮，如星宿轮。又说法轮不斷常轮，二邊不定。又不生轮，如因缘生。又不二轮，如眼与色，乃至意法不二應知。不可得轮，以三世法不可得故。又復空轮，离诸见故。又无相轮，观一切相离诸相故。又无願轮，离三界故。一切分別不別異轮，以一切法不分別故。
世尊復於阿那婆達多龍王修多罗中告龍王言「贤面龍王！又法轮者，實不壞行，如是名轮，三世等故。无自体轮，以离有无二种见故。又復离轮，身无染故。又不著轮，以离心意意識等故。无处所轮，以捨一切有行生故。又復實轮，大實见故。又復諦轮，正修不壞故。又不尽轮，示不尽故。又法界轮，以一切法皆悉行故。又實際轮，以前後際非際轮故。又如如轮，诸法自体无自体故。已无为轮，一切疑慮观察定故。又復常轮，圣性集故。又復空轮，不见內外一切物故。又无相轮，以一切相不分別故。又无願轮，以一切法不攀缘故。又无为轮，一切言語所说皆空，不可说故」。如是世尊所说法轮，此等皆是法轮之义。
又復世尊幾转幾行转法轮者，彼义今说。法轮三转，有十二行。此苦圣諦、此集圣諦、此滅圣諦、此苦滅道圣諦，此第一转。此苦圣諦應知、此苦集應斷、此苦滅應證、此苦滅道應修，此第二转。此苦圣諦已知、此苦集已斷、此苦滅已證、此苦滅道已修，此第三转。此说三转。如是苦智、集智、滅智、道智。如是苦諦有三转智，如是集諦、如是滅諦、如是道諦有三转智，彼如是说有十二行。何以故？如是異行於苦諦中有三转智，異行集諦、異行滅諦、異行道諦，皆三转智，此如是说有十二行。
所言苦者，謂之五阴，五阴苦相是名为苦。彼苦相空，通達此空，是名苦智圣諦。彼五阴因愛使见因，是名为集。若不分別不分別不取不觸愛因见因，是名集智圣諦。若彼五阴畢竟尽滅，前際不来、後際不去、中際不得，是名为滅。彼如是知，是名滅智圣諦。若道得已，攀缘苦智、集智、滅智，彼平等相、彼不二智，是名苦滅道智圣諦。又復何故非少非多说彼圣諦？如是分別此則无窮。又復如是知四圣諦則得解脫，所謂知苦、苦因、苦滅後得方便。如是四圣諦，此如是义次第而说。又平等相何者？名圣諦不虛妄法，以不虛妄故名为諦。各各自相皆不虛妄，如是不虛妄法是平等相。又復胜相，何者胜相？苦逼迮相、集能生相、滅寂靜相、道者出相。又十二行若逆若順，有十二分因缘生转。又復广普修多罗说正分別、能分別，不善观察生於无明，非有生法，如是乃至大苦聚集。彼有及滅，如是法轮十二行转。居隣若知，三宝具足。
又復世尊此中说转，何故如来不生法門说一切法不转不回，應如是知，畢竟不起。如是次第，彼义今释。彼真諦说、此世諦说。又此时说；又此为治信受故说；此义已说是故今说。又復此为初业菩萨故如是说，得大地人如是不諍。
若众生法皆不可得，然則世尊何所住持而转法轮？彼义今释。佛以大悲，不取众生亦不取法，而常住持众生及法已转法轮。又復世尊於龍王问修多罗说「如虛空转，名法轮转」。又復此是世尊方便，诸法无名以名字说。是故偈言：
一切法无名，設名以名法。
世尊法尔不取众生，而治众生为之说法。虽不取法，而常广说一切诸法。又復般若波罗蜜经、无垢名称修多罗说「为知真諦，故说世諦，如是无过」。
又復世尊以何义故，捨彼寬博种种胜妙华樹庄严、无量胜人多众集处，於波罗奈少人众处、在波吒离樹影蔭下鹿苑之中而转法轮？彼义今释。世尊往昔已於彼处六十千亿那由他会广行布施，又於彼处已曾供養六十千亿那由他佛，又於彼处已有九十一亿千佛转於法轮，彼处常饒寂靜仙人。有如是等诸大功德，是故世尊在於彼处而转法轮。此义已释，今復更说。又《广普经》有偈说言：
「我六十千亿，那由他会施，供六十千亿，那由他诸佛。波罗奈处胜，有胜舊仙人，第一天龍等，常讚说法处。九十一亿前，我憶无上胜，於此妙林中，转无上法轮。此有那由他，寂靜胜仙人，常在鹿苑中，故名仙人处。如是胜林中，转无上法轮。」
如是已转，又为法人如是已转。
又復世尊何处初坐而转法轮？彼义今释。世尊坐彼大圓殿处，无量清净妙色珍宝
庄严師子座上而转法轮。此何处说？《广普经》中如是说言「诸比丘！有诸地天知波罗奈欲转法轮有大饒益，置大圓殿种种庄严广博严麗，其殿縱广七百由旬。虛空诸天以盖幢幡而为庄严。於上空中欲界天子，八十四千師子之座奉施如来。施如来已，一一请言：唯願如来坐我此座而转法轮！一一天子各见世尊坐其所施師子座上而转法轮。世尊如是滿足一切诸天子意」。
又復世尊转法轮时，幾許众生捨惡行善？彼义今释。憍陳如等有五比丘，復有诸天六十亿数，復色界天八十亿数，復有八十四千亿人。此何处说？彼《广普经》有偈说言：
「阿若居隣等，如是五比丘，六十亿诸天，皆得法眼净；八十亿色天，净无上法眼；净胜法眼人，八萬四千亿。」
以要言之，众生住持示说众生，法住持者示现说法。又復有义：众生住持，示现令知众生心行八萬四千；法住持者，示现令知八萬四千法聚光明多所饒益。又復有义：众生住持，此为示现众生平等；法住持者，示法平等。又復此二，世諦示现。
转法轮经憂波提舍一卷