诸经要抄

諍。舍利弗。如是见人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是见人。我則不聽受一飲水以自供養。但懃修習无相三昧。於无相三昧亦取相。是人通達一切诸法相皆是一相。所謂无相。

佛藏经念佛品云惡知識。

佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯愛涅槃畢竟清净。如是教者名为邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为惡知識。是人名为誹謗於我助於外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。舍利弗。是念佛法斷語言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂滅相。隨順是法。此即名为修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味为識。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分別无取无捨。是真念佛。

佛藏经念法品云善知識。

舍利弗。是人尔时都无所有寂滅无性。不集诸相滅一切法。是則名为修習念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故。不應以觉观憶念诸佛。无觉无观名为清净念佛。舍利弗。隨所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。隨无所有无觉无观无生无滅。通達是者名为念佛。如是念中无貪无著。无逆无順。无名无相。无想无語。乃名念佛。是中乃无微細小念。何況麁身口意业。无身口意业处。无念无分別。空寂无性滅诸觉观。是名念佛。汝念佛时莫取小想莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所謂无名。是名真實念佛。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名为分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。是人於佛猶尚不得。何況於念。舍利弗。如是教者名善知識。若人成就如是相者。世間希有。得不顛倒真實见故。是为正见。復次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有顛倒如實而见。是故如来说名正见。若生我想人想众生想者。当知。是人皆是邪行。

佛藏经云惡知識。

舍利弗。人以清净信等诸根出家學道。遇惡知識。惡知識者。常好調戲輕躁无羞。言語散亂不攝诸根。心不專一癡如白羊。親近如是惡知識者。失須陀洹果斯陀含阿那含果阿罗汉果。乃至失於生天之樂。況涅槃道。舍利弗。是人隨惡知識。若生人中父母生离死亡喪失。親里衰恼國土破壞。生八难中捨於樂处。遇惡知識生无佛处。若值佛世目不喜见。不喜闻法。不与佛众而和合。

念诵結护法普通诸部

三藏金刚智授与灌顶弟子

凡欲念诵先須护身結界澄想。观察本尊圣者。起慈悲心愍念有情。发大誓願回向菩提。方可念诵。持四种念珠作四种念诵。一者音声念诵。二者金刚念诵。合口动舌點诵是。三者三摩地念诵。心念是也。四者真實念诵。如字义修行是也。能令行者速證无上菩提。具一切智。此心真言。是一切诸佛第一义。真如智中流出。非是作法显现。如巧色摩尼能滿诸願。一切诸佛同声共说。思惟之时。唯是明朗亦不见身之与心。況无一物法非空故。若久能熟当自證智。作是观时。诵密言曰。

念此明者。即能證入一切灌顶曼荼罗位。於诸菩萨祕密法門隨意无礙。作是观时不復延促。務在證入。若能一一与心相應方大成就。一切时处作意任運相應。无所罣礙。一切妄想貪瞋癡等。不假斷除自然不起性常清净。此真實法門。是一切众生自性清净心名为圓鏡智。上从诸佛下至众生。悉皆同等无有增減。但为无明妄想所覆。令其法体不得显现。作是观者便證解脫一切智三昧。名为地前三贤位。所有动作任運相應。自然進入初地生大欢喜。所以然者。以观月为方便。具有三义。一月清净义。离貪欲垢故。二者清净源义。离貪嗔熱恼故。三者光明义。离愚癡故。所以取月为喻亦莫作月解。世間者四大所成畢竟破壞。众生自性清净心无生滅故。此是诸佛菩萨內證非二乘声闻外道所知境界。作此观者。一切佛法恒沙功德不由他悟。此一法攝无量。刹那悟入诸法中。自在无礙。从地至地漸漸昇進。學此观者。不得專守念以为究竟。当須正念進修方便。然後證入究竟清净法海。

般若波罗蜜多心经三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知。般若波罗蜜多是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦真實不虛。

金刚三昧经真性空品第六舍利弗言。如尊所说在事之先。取以本利是念寂滅。寂滅是如。總持诸德該罗萬法。圓融不二不可思議。当知。是法即是摩诃般若波罗蜜。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。佛言。如是如是。真如空性。性空智火燒滅诸結。平等平等。等觉三地。妙觉三身。於九識中皎然明净。无有诸影若有众生无餘杂念。尔时菩萨常作化身權护是人。不离左右。

大般若经摩愁品云若有众生修行般若波罗蜜者。与不憶不念相應。一切魔家眷屬悉皆愁憂不樂。

佛藏经云舍利弗。我法无诸难事。不乏飲食臥具醫藥。汝等但当懃行佛道。莫貴世間財利供養。舍利弗。汝今善聽。我当語汝。若有一心行道比丘。千亿天神皆共同心以诸樂具欲共供養。舍利弗。诸人供養坐禅。比丘不及天神。

假佛一切形像是。

金刚经云凡所有相皆是虛妄。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

佛藏经云。佛告舍利弗。我餘经说。若人见法是为见我。如来非法亦非非法(不順有相不依无相即是见法。见法者见本性)何以故。調達愚人及诸外道。皆以色身见佛。舍利弗。如来不應以色身见。亦復不應以音声见。舍利弗。若人以色身见佛。是去佛遠。所以者何。佛不名见名为见佛(不依有见无见即是不依正见)。

维摩经云夫求法者不著佛求不著法求不著众求法名无染。若染於法乃至涅槃。是即染著非求法也。法名无为。若行有为。是求有为。非求法也。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是即见闻觉知非求法也。唯舍利弗。夫求法者。於一切法應无所求。

法华经云无上宝聚不求自得(若人不求种种世法。亦不求佛法。即是真求法人)真佛者(識心见性悟理之人即是真佛)。

金刚经云离一切诸相即名诸佛(离有离无故。不垢不净故。无生无体故)。

法身礼。

入佛境界经云佛常在世間。而不染世法。以不分別世間故。敬礼无所观。虛空无中邊。诸佛身亦然。心同虛空故。敬礼无所观。一切平等礼。无礼无不礼。一礼遍含識。同归實相体(實相者。不順有体相不依无相是)。

楞伽经云尔时大惠白佛言。世尊。願为我说诸佛体性。佛言。大惠。觉二无我。除二种障。离二种死。斷二种烦恼。是佛体性。大惠声闻缘觉得此法已亦名为佛。我以是义但说一乘。

尔时世尊重说偈言。善知二无我。除二障二恼。及不思議死。是故名如来。

假三宝形像佛是佛宝。一切经論教法是法宝。剃发被袈裟受二百五十戒是僧宝(若不識心不见性總无宝)。

真三宝(见性之人三宝具足)。

维摩经云。寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝。皆无为相。与虛空等。一切法亦尔。能隨此行者。是为入不二法門(不隨有行不依无行即是离法之人)。

思益经云若身證是法。亦不离身见法。亦不离法见身。於是观中不见二相。不见不二相。如是现前知见而亦不见。名圣默然。若有诸菩萨。於上中下法。亦不取不捨。是名行菩提。若法及非法。不分別为二。亦不得不二。是名行菩提。若二即有为。非二即无为。离是二邊者。是名行菩提。是人过凡夫。亦不入法位。未得果而圣。是世間福田。行於佛道时。无法可捨离。亦无法可受。是名菩提相。一切无所念。是即如来法。

文殊師利菩萨问思益菩萨言。云何名为修道。思益菩萨答言。若不分別是法是非法离於二相。名为修道。又问云。何名为修道。答言。不墮有不墮无亦不分別是有是无。習如是者名为修道。

又问。何故不见。答。言离二相故不见。不见即正是见。若说法不違佛不違法不違僧名为说法。若知法即是佛(是佛宝)离相即是法(是法宝)无为即是僧(是僧宝)一人见性。分明三宝具足。

涅槃经云见性成佛道(除见性外更有法門出三界得成佛者无有是处)假戒(因犯禁戒制戒是。此戒是方便戒。是不了教。只許五歲學五歲若不捨是真外道。是具足邪见人)佛藏经云佛告舍利弗。我说教者不说受者。舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲不能悉捨。如是所教於是教中懃心精進自有得。无有比丘不往諮问。我说此人虽有五歲猶名邪见。杂外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已闻空无所得法。即自觉知。我先受者皆是邪见。於空无所得法无悔。深入通達不依一切我见人见。舍利弗。我说此人名为清净梵行。

法句经云若说诸持戒。无善无威儀。戒性如虛空。持者为迷倒。

金刚三昧经为说戒者。为不善慢故海波浪故如彼心地八識海澂九識流净風不动波浪不起戒性等空持者迷倒。

诸法无行经云若人分別戒。是則无有戒。若有见戒者。是則为失戒。戒非戒一相。知是为道師。

涅槃经云戒有二种。一者性自能持。二者須他教勅。若遇師僧白四羯磨。然後得戒。虽得戒已要憑和上诸師同學善友誨喻。乃知。進止聽法说法备诸威儀。是名須他教勅。

花严经梵行品云若戒是梵行者。为場壇是戒耶。问。清净是戒耶。教威儀是戒耶。三说羯磨是戒耶。和上是戒耶。阿阇梨是戒耶。剃发是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒。正命是戒耶。如是观已於身无所取。於修无所著。於法无所住。过去已滅。未来未至。现在空寂。无作业者。无受報者。此世不移动。彼世不改變。此中何法名为梵行。从何处来。誰之所有体。为是誰由誰而作。为是有为是无。

真戒(一切众生本来自有佛性。是持真戒者識心见性人。是见性之时想念不生。不起分別及有漏習。入无戒不自不他不垢不净无我无人无念无分別无主无宰无悋无惜百无所須。诸欲永息等同虛空。同无情物身心不自。戒犯不二能。如是知者是真持戒人)。

不净说法。

楞伽经云未来世当有。身著於袈裟。妄说於有无。毀壞我正法。佛告大惠。彼愚癡人说有三乘。不说唯心无诸境界。一切癡外道。妄见作所作。悉著有无論。是故无解脫。涅槃离心意。唯此一法實。藏識说为心。思量以为意。心如白色衣。意識習为垢。垢習之所污。念心不显现。若隨言取义。建立於诸法。以彼建立故。死墮地獄中。

佛告大惠。彼人愚癡不知。言说是生是滅。义不生滅。一切言说墮於文字。义則不墮。离有离无故。无生无体故。

净说法。

佛藏经云舍利弗。是人又能清净持戒。无有瑕疵。不垢不净。自在智者所讚能自具足。隨順禅定时樂坐禅。如是比丘我亦聽受供養。舍利弗。身證法身无有疑悔。我聽是人高坐说法。虽见凡夫清净持戒。心不貪著外道经义。一心懃求沙門上果。不貪利養善巧定说。多闻广喻猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂諍訟自利利他。唯说清净第一實义。所说如是。舍利弗。如是说者我聽说法。如来所说能使诸法不相違逆。为说戒定惠解脫知见。舍利弗。求利比丘。为佛出家而破戒品。何用说法。何以故。舍利弗。我经中说。若人不自善寂不能护。法能令他人善寂自护。无有是处。如人自沒污埿欲出他人。无有是处。若人自善寂。能出污埿欲出他人。則有是处。是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如来其罪不輕。實語比丘應聽说法。非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高坐说法決定斷疑。最是上事。若持戒不净著外道义。我則不聽。及妄诸者貴世樂者。求利者。樂諍訟者。我亦不聽。我聽净持戒者。質直心者。通達诸法實相者。高坐说法。舍利弗。破戒比丘寧当捨戒。不著圣人相袈裟覆藏罪垢。蜜作众惡受人信施。舍利弗。云何以小因缘。而於地獄受久遠身。阿难。譬如惡賊。於王大臣不敢自现。盜他物者不自言賊。如是阿难。破戒比丘成就非沙門法。上不自言我是惡人。況能向餘人说。自言罪人。阿难。如是经者。破戒比丘。隨得闻时能自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長。说是法时。九萬诸天於诸法中得法眼净。

法华经云我此九部法隨順众生入大乘为本。

楞伽经云尔时大惠復请佛言。唯願为说宗趣之相。令我及诸菩萨善達此义。不隨一切众邪妄解。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。諦聽。当为汝说。大惠言唯。佛言。大惠一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。为宗趣法相。言说法相。宗趣法相者。謂自所證殊胜之相。离於文字語言分別。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智惠光。是名宗趣法相。言说法相者。为说九部种种教法。离於一異有无等相。以巧方便隨众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当懃修學。尔时世尊重说頌言宗趣与言说。自證及教法。若能善知见。不墮他妄解。

佛告大惠言。第一义者。是圣智內自證境。非語言分別智境。語言分別不能显示。大惠言。说者生滅动搖展转因缘生。若展转缘生於第一义則不能显示。第一义者。无自他相。言語有相不能显示。第一义者。但唯自心。种种外相悉皆无有。言語分別不能显示。是故大惠應当遠离語言分別佛分別。佛告。婆罗門乃至少有心識流动分別外境。皆是世論乃至心流动。是則为世論。分別不起者。是人见自心。

佛告大惠。乃至少有言語分別生。即有常无过常。是故應除二分別觉勿令少在。

乃至有所立。一切皆錯亂。若见唯自心。是則无为諍。愚夫樂妄说。不闻真實惠。言说三苦本。真實滅苦因。言说即變異。真實离文字。於妄想心鏡。愚生二种见。不識心及缘。即起二妄想。了心及境界。妄想即不生。我无上大乘。超过於名言。其义甚明了。愚夫不觉知。內自證不动。是无上大乘。

思益经云云何比丘隨佛教隨佛語。答言。称讚毀辱其心不动。是名隨佛教。不隨文字語言是名隨佛語。又比丘滅一切诸相。是名隨佛教。又云。身无所起心无所起。是名第一牢強精進。

有諍法。

思益经云梵天言。云何比丘多諍訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理此名諍訟。是垢是净此名諍訟。是善是不善此名諍訟。是戒是毀戒此名諍訟。是應作是不應作此名諍訟。以是法得道以是法得果此名諍訟。梵天若於法中有高下心貪著取受。皆是諍訟。樂諍訟者。无沙門法。樂沙門法者。无有妄想貪著。梵天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於诸法中不见有法若近若遠。是名親近於佛。梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘身口意无所作。是名給侍於佛。

樂瓔珞庄严方便品(一部一卷成。亦名转女身菩萨问答经)若其无諍不可言说。以何等故说名无諍。須菩提言。姊。如来世尊为声闻弟子假名字说。女言。大德須菩提。若有假名即有諍訟。若有諍訟即有顛倒。若有顛倒非沙門法。須菩提言。姊何等是沙門法。女言。大德須菩提。无有文字。无有諍訟。无有顛倒。是沙門法。亦不分別是法。是非法。是沙門法。又不分別憶想不憶想。是沙門法。离一切著。是沙門法。无心离意識。是沙門法。知足是沙門法。离有为法。是沙門法。诸法如虛空。是沙門法。说是沙門法时。中間所集聽法诸天。有四十天子。遠尘离垢得法眼净。

佛藏经云(佛弟子終有为著相。非沙門法)非沙門自称沙門。不應供養而受供養。名为常賊立憧相賊。名为自在殺害人賊。是人所食一口皆不净。唯清有向道得道果者能消供養。舍利弗。我滅度後如是等人滿閻浮提。專行求利以自生活有为法。

金刚经云一切有为法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是观。

涅槃经云有为功德多诸过患。

佛藏经云我所说诸法。隨順第一义。有为不堅牢。如夢之所见。

金刚三昧经云於有为法如避火坑。

楞伽经云若依止少法而有少法起。若依止於事此法即便壞。

禅門经云大乘妙义至理空曠。有为众生而不能入。

大佛顶经云圓滿菩提归无所得。

般若子经云无智亦无得。以无所得故即菩提萨埵。

修多罗般若经云佛告須菩提。若有善男子善女人。发菩提心有所得者。即是邪见。邪见之人永不见佛。斷一切智名为佛智见。凡夫有为。佛是无为。如是见者非平等见。见凡夫法空佛法亦空。如是见者是名正见。

思益经云世尊。云何具足六波罗蜜。梵天若不念施。不依戒。不分別忍。不敢精進。不住禅定。不二於惠。是名具足六波罗蜜。

金刚三昧经云空心不动具六波罗。

此大乘頓教法門。为一切众生本来自有佛性。千经萬論大小乘教文字言说。只指众生本性见成佛道。此法亦名反源。亦名反照。亦名反流。亦名回向。亦名无生。亦名无漏。亦名不起。亦名法离见闻觉知。

楞伽经云如水瀑流尽。波浪即不起。如是意識滅。种种識不生。

大佛顶经云元是一精明。分为六和合。一处成休復。六用皆不行。一根既反源。六根成解脫。反闻闻自性。性成无上道。反见见自心。见性成佛道。

又云。若棄生滅守於真常。常光现时尘根識心應时消落。想相为尘。識情为垢。二俱遠离。則汝法眼應时清明。云何不成无上知觉佛告阿难。如是清净持禁戒人心无貪婬。於外六尘不多流溢。因不流[＊]溢旋源自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清净。

楞伽经云遠离於心識。亦离於五法。復离於自性。是为佛种性。由依本識故。而有诸識生。由依內識故。有似外影现。无智恒分別。有为及无为。□□□□□离質亦无影。藏識若清净。诸識浪不生。依法身有報。而起净分別。若不了无我。依教不依义。理教中求我。是妄垢惡见。不了故说有。唯妄取无餘。离圣教正理。欲滅惑反增。是外道狂言。智者不應说。教由理故显。当依此教理。勿更餘分別。

维摩经云文殊師利菩萨从无住本立一切法。

金刚经云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出(此经者即此心。是不生不滅故。不垢不净故。离有离无故。影体俱离故。不依性相故。亦不順生。亦不依寂。亦不順有相。亦不依无相不沈不浮故)。

文殊行经云復次舍利弗。若有人言。过去未来於實際中。说有依处说无依处者。当知。彼輩誹謗如来獲大重罪。所以者何。彼真實際无憶无念亦无墮落(无憶无念者即不順浮。亦无墮落者。即不沈空滯寂。此法不順有心。不依无心。順有心者即是波浪。依无心者即是□□空见外道有无不二即是正见)。

楞伽经云天乘及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。诸乘我所说。乃至有心起。诸乘未究境。彼心转滅以。无乘及乘者。无有乘建立。我说为大乘。

天乘非乘。非名亦非字。非諦非解脫。

我无上大乘超过於名言。其义甚明了。愚夫不觉知。內自證不动。是无上大乘。

決定毘尼经云见凡夫有为佛。是无为。如是见者不平等见。见凡夫法空佛法亦空。如是见者是名平等见。见犯比丘不入地獄。清净行者不證涅槃。如是见者名平等见。

宝积经云云何真供養佛。佛言。无佛想无法想无僧想。是名日日真供養佛。佛不名作。不名色。不名想。无作无色无想。是名真供養佛。

金刚三昧经序品第一尔时世尊。大众圍遶。说大乘经。名一味真實際本觉利行。若闻是经。乃至受持一四句偈。是人則为入佛智地。能以方便教化众生。为一切众生作大知識。佛说此经已。結跏趺坐。即入金刚三昧。身心不动。尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从坐而起。合掌䠒跪。欲宣义意。而说偈言。

大慈滿足尊智慧通无礙广度众生故说於一諦义无量诸菩萨皆悉度众生为众广染问知法寂滅相入於決定处如来智方便当为入實说隨順皆一乘无有诸杂味猶如一雨潤众草皆悉榮隨其性各異一味之法潤普充於一切如彼一雨潤皆長菩提引入於金刚味證法真實定決定斷疑悔一法之印成

无相法品第二一觉了义难解难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之。善男子。若化众生无生於化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心我。一切心我本来空寂。若得空心心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在於无化。解脫菩萨。而白佛言。尊者。若有众生见法生时。令滅何见。