最上乘論
第五祖弘忍禅師述
凡趣圣道悟解真宗。修心要論若其不护净者。一切行无由取见。願善知識如有寫者。用心无令脫錯。恐誤後人。
夫修道之本体須識。当身心本来清净不生不滅无有分別。自性圓滿清净之心。此是本師。乃胜念十方诸佛。
问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。猶如日轮体明圓滿广大无邊。只为五阴黑云之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間云霧八方俱起天下阴闇。日豈爛。也何故无光。光元不壞。只为云霧所覆。一切众生清净之心亦復如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
问曰。何知自心本来不生不滅。答曰。维摩经云。如无有生如无有滅。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽別身中真如法性並同。不生不滅故言皆如也。故知自心本来不生不滅。
问曰。何名自心为本師。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修於三世中。所有至親莫过自守於心。若識心者。守之則到彼岸。迷心者。棄之則墮三塗。故知三世诸佛以自心为本師。故論云。了然守心則妄念不起。則是无生。故知心是本師。
问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心則到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是約行勸人之語。其實究竟果体平等无二。
问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不滅。受无量快樂自在无礙。我等众生墮生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟達法性。皆自然照燎於心源。妄想不生正念不失。我所心滅故得不受生死。不生死故即畢竟寂滅。故知萬樂自归。一切众生迷於真性。不識心本。种种妄缘不修正念故即憎愛心起。以憎愛故則心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故則诸苦自现。心王经云。真如佛性沒在知见六識海中。沈淪生死不得解脫。努力会是。守本真心妄念不生。我所心滅自然与佛平等无二。
问曰。真如法性同一无二。迷應俱迷。悟應俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思議分。非凡所及。識心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真諦守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无滅。此悟即离二邊入无分別智。若解此义但於行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要門。十二部经之宗三世诸佛之祖。
问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂滅无为安樂。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故則具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故窮達法性。窮達法性故則得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。
问曰。何知守本真心是入道之要門。答曰。乃至舉一手爪畫佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜報之业及见佛之因。若願自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无邊。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不辦。故知守本真心是入道之要門也。
问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来於一切经中。说一切罪福一切因缘果報。或引一切山河大地草木等种种杂物起无量无邊譬喻。或现无量神通种种變化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行萬差。是故如来隨其心門引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何須更多學知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨鏡尘尽明自然现。則今於无明心中。學得者終是不堪。若能了然不失正念。无为心中學得者此是真學。虽言真學竟无所學。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所學。法性虽空要須了然守本真心。妄念不生。我所心滅故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。
问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心滅後得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何窮。吾今望。得汝自識本心是佛。是故慇懃勸汝。千经萬論莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大車宝藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈何会是。妄念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求归生死苦。於一切处正念察心。莫愛现在樂种未来苦。自誑誑他。不脫生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虛度狂喪功夫。经云。常处地獄如遊園观。在餘惡道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知驚怖殺人了无出心。奇哉苦哉。若有初心學坐禅者。依观无量寿经端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠。作一日想守真心。念念莫住。即善調气息。莫使乍麁乍細。則令人成病苦。夜坐禅时或见一切善惡境界。或入青黃赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种變化。但知攝心莫著並皆是空。妄想而见也。经云。十方國土皆如虛空。三界虛幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不須怪。但於行住坐臥中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心滅一切萬法不出自心。所以诸佛广说。如許多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教門差別。其實八萬四千法門。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自識本心。念念磨鍊莫住者即自见佛性也。於念念中常供養十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切願具足一切行滿一切皆辦不受後有。会是妄念不生。我所心滅。捨此身已定得无生不可思議。努力莫造作。如此真實不妄語难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自靜。善調诸根。就視心源。恒令照燎清净。勿令无記心生。
问曰。何名无記心。答曰。诸攝心人为缘外境麁心小息。內鍊真心心未清净时。於行住坐臥中恒懲意看心。猶未能了了清净独照心源。是名无記心也。亦是漏心猶不免生死大病。況復總不守真心者。是人沈沒生死苦海。何日得出。可憐。努力努力。经云。众生若情誠不內发者。於三世縱值恒沙诸佛无所能为。经云。众生識心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情誠不自內发。是故沈沒苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相勸決解此語。了知守心。是第一道。不肯发至誠心求願成佛受无量自在快樂。乃始轟轟隨俗貪求名利。当来墮大地獄中。受种种苦恼。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣飱麁食。了然守本真心。佯癡不解語。最省气力而能有功。是大精進人也。世間迷人不解此理。於无明心中。多涉艱辛广修相善。望得解脫。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明語汝等守心第一。若不勤守者甚癡人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但對於萬境。起恒沙作用巧辯若流。應病与藥。而能妄念不生。我所心滅者真是出世丈夫。如来在日歎何可尽。吾说此言者至心勸汝。不生妄念。我所心滅則是出世之士。
问曰。云何是我所心滅。答曰。为有小許胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虛空能容萬物。而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅趣金刚三昧。
问曰。诸行人求真常寂者。只樂世間无常麁善。不樂第一义諦。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起則是漏心。只欲亡心則是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即惡取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沈沒之处。若为超得到无餘涅槃。願示真心。答曰。会是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切无所攀缘。端坐正念善調气息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了见此心識流动。猶如水流阳焰曄曄不住。既见此識时唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流动之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩萨众中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。緩緩尋思細心搜撿熟看。若此经熟實得能於行住坐臥及對五欲八風不失此心者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者色声香味觸。八風者利衰毀譽称譏苦樂。此是行人磨鍊佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世間无佛住处菩萨不得现用。要脫此報身。众生过去根有利鈍不可判。上者一念間。下者无量劫。若有力时隨众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要須了四依乃窮實相。若依文執則失真宗。诸比丘等汝學他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支節。臨命終时不失正念。即得成佛。弟子上来集此論者。直以信心依文取义作如是说。實非了了證知。若乖圣理者。願懺悔除滅。若当圣道者。回施众生。願皆識本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。願在前度我門徒。
问曰。此論从首至末。皆显自心是道。未知果行二門是何門攝。答曰。此論显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不说利他。約行門攝。若有人依文行者即在前成佛。若我誑汝当来墮十八地獄。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。
最上乘論一卷(終)
以此所冀。
圣寿萬歲十方法界含靈同入如来果海云。
校正雪訔刻手一訓等二十化主印珠慧澄道熙
隆慶四年庚午仲春全罗道同福地安心寺開板
欽捨小財雕刻现論。以屬宣流。伏冀人人守真心。箇箇證果体。
旹正德六歲丙申林鐘穀旦尼妙严白