安樂集卷上
安樂集
No. 1958
安樂集卷上
释道綽撰
此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引经論證明，勸信求往。
今先就第一大門內，文义虽众，略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由，約时被機，勸归净土。第二、據诸部大乘，显说聽方軌。第三、據大乘圣教，明诸众生发心久、近供佛多少，欲使时会聽众力勵发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各異，如《涅槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》就人、法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。第六、料簡说人差別，诸经起说不过五种：一者、佛自说，二者、圣弟子说，三者、诸天说，四者、神仙说，五者、變化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。第七、略明真、應二身，并辨真、應二土。第八、显彌陀净國位該上下，凡圣通往。第九、明彌陀净國，三界攝与不攝也。
第一大門中，明教興所由，約时被機，勸归净土者。若教赴时機，易修易悟；若機教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：「行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。」何者？如攢濕木以求火，火不可得，非时故；若折乾薪以覓水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》云：「佛滅度後第一五百年，我诸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百年，學多闻、读诵得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」
又彼经云：「诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生；二者、诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能繫心观察，无不獲益，是即身业度众生；三者、有无量德用、神通、道力，种种變化，即是神通力度众生；四者、诸佛、如来有无量名号，若總、若別，其有众生繫心称念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名号度众生。」
計今时众生，即当佛去世後第四五百年，正是懺悔、修福，應称佛名号时者。若一念称阿彌陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，況修常念，即是恒懺悔人也。
又若去圣近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；如去圣已遠，則後者称名是正，前者是兼。何意然者？寔由众生去圣遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自为，及哀愍末世五濁众生，轮回多劫徒受痛燒故，能假遇苦缘諮開，出路豁然。大圣加慈，勸归極樂。若欲於斯進趣，胜果难階，唯有净土一門，可以情悕趣入。
若欲披尋众典，勸处彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者导後，後去者昉前，連續无窮，願不休止，为尽无邊生死海故。
第二、據诸部大乘，明说聽方軌者。於中有六：第一、《大集经》云：「於说法者，作醫王想、作拔苦想；所说之法，作甘露想、作醍醐想；其聽法者，作增長胜解想、作愈病想。」若能如是，说者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲，一心入於語議中，闻法踊躍心悲喜，如是之人應为说。」第三、彼論又云：「有二种人，得福无量无邊。何等为二？一者樂说法人，二者樂聽法人。」是故阿难白佛言：「舍利弗、目連，何以所得智慧、神通，於圣弟子中最为殊胜？」佛告阿难：「此之二人於因中时，为法因缘千里不难，是故今日最为殊胜。」第四、《无量寿大经》云：「若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃獲闻正法。」第五、云：「曾更见世尊，則能信此事，奉事亿如来，樂闻如是教。」第六、《无量清净觉经》云：「善男子、善女人，闻说净土法門，心生悲喜，身毛为竪，如拔出者，当知此人过去宿命，已作佛道也。若復有人，闻開净土法門，都不生信者，当知此人始从三惡道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脫也。」是故《无量寿大经》云：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」
第三、據大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如《涅槃经》云：「佛告迦葉菩萨：『若有众生，於熙連半恒河沙等诸佛所，发菩提心，然後乃能於惡世中，闻是大乘经典，不生誹謗；若有於一恒河沙等佛所，发菩提心，然後乃能於惡世中，闻经不起誹謗，深生愛樂；若有於二恒河沙等佛所，发菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂受持、读诵；若有於三恒河沙等佛所，发菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，書寫经卷，虽为人说，未解深义。』」何以故須如此教量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供養多佛也，又显大乘经之威力不可思議。是故经云：「若有众生，闻是经典，亿百千劫不墮惡道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。」故知闻经生信者，皆獲不可思議利益也。
第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思議解脫为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗；今此《观经》以观佛三昧为宗。若論所观，不过依、正二報，如下依诸观所辨。若依《观佛三昧经》云：「佛告父王：『诸佛出世有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，開智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛、如来有身相光明无量妙好，若有众生称念观察，若總相、若別相，无问佛身现在、过去，皆能除滅众生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生净土，乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一义空，何因不遣弟子行之？』佛告父王：『诸佛果德有无量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『念佛之功，其状云何？』佛告父王：『如伊兰林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，虽有根牙，猶未出土，其伊兰林，唯臭无香，若有噉其花菓，发狂而死。後时栴檀根、牙漸漸生長，纔欲成樹，香气昌盛，遂能改變此林，普皆香美，众生见者，皆生希有心。』佛告父王：『一切众生在生死中，念佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切诸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊兰林。』」所言伊兰林者，喻众生身內三毒、三障无邊重罪；言栴檀者，喻众生念佛之心；纔欲成樹者，謂一切众生但能积念不斷，业道成辦也。
问曰：「計一切众生念佛之功，亦應一切可知。何因一念之力，能斷一切诸障，如一香樹，改四十由旬伊兰林，悉使香美也？」
答曰：「依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思議也。何者？如《华严经》云：『譬如有人用師子筋以为琴絃，音声一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、驢、馬一切诸乳置一器中，若持師子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳悉皆破壞，變为清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔、诸障，直过无难。又彼经云：『譬如有人持翳身藥，处处遊行，一切餘人不见是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，一切惡神，一切诸障不见是人，隨所詣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。」
第七、略明三身三土义。问曰：「今现在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？」
答曰：「现在彌陀是報佛，極樂宝庄严國是報土。然古舊相傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未審如来報身更依何土也？今依《大乘同性经》辨定報化、净秽者，经云：『净土中成佛者，悉是報身；秽土中成佛者，悉是化身。』彼经云：『阿彌陀如来、蓮华開敷星王如来、龍主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆是報身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽濁世中，如现成佛者，当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处，无生、无滅，是名真法身义也。』」
问曰：「如来報身常住，云何《观音授記经》云：『阿彌陀佛入涅槃後，观世音菩萨次補佛处也？』」
答曰：「此是報身，示现隱沒相，非滅度也。彼经云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根众生，還见如故。』即其證也。又《宝性論》云：『報身有五种相：说法及可见，诸业不休息及休息隱沒，示现不實体，即其證也。』」
问曰：「释迦如来報身、報土在何方也？」
答曰：「《涅槃经》云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严亦如西方極樂世界，等无有異。我於彼土出现於世，为化众生故，来在此娑婆國土。但非我出此土，一切如来亦復如是。』即其證也。」
问曰：「《鼓音经》云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土也。」
答曰：「子但闻名，不究尋经旨，致此疑。可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦具三身：極樂出现者，即是報身；今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其報佛，應来此方示有父母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓音声经》云：『尔时阿彌陀佛与声闻众俱，國号清泰，圣王所住，其城縱广十千由旬。阿彌陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙顏，魔王名无胜，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名无垢称。』又上来所引竝是化身之相，若是净土，豈有轮王及城女人等也？此即文义昞然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。」
问曰：「若報身有隱沒休息相者，亦可净土有成壞事？」
答曰：「如斯难者，自古將今，义亦难通。虽然今敢引经为證，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃；净土亦尔，体非成壞，隨众生所见有成、有壞。如《华严经》云：『由如见导師，种种无量色，隨众生心行，见佛刹亦然。』是故《净土論》云：『一質不成故，净秽有虧盈；異質不成故，搜原則冥一；无質不成故，缘起則萬形。』故知若據法性净土，則不論清濁；若據報化大悲，則非无净秽也。
「又汎明佛土，對機感不同，有其三种差別：一者、从真垂報，名为報土。猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》云：『錠光如来化提婆城与拔提城相近，共为親婚往来，後时忽然化火燒却，令诸众生覩此无常，莫不生厭归向佛道也。』是故经云：『或现劫火燒，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常；或为濟貧乏，现立无尽藏，隨缘广開导，令发菩提心。』三者、隱秽显净。如《维摩经》佛以足指按地，三千刹土莫不严净。今此无量寿國即是从真垂報國也。何以得知？依《观音授記经》云：『未来观音成佛，替阿彌陀佛处。』故知是報也。」
第八、明彌陀净國位該上下，凡圣通往者。今此无量寿國是其報净土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善竝得往生，由該上故，天親、龍樹及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》云：「彌勒菩萨问佛：『未知此界有幾許不退菩萨，得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆当往生。』」若欲广引，餘方皆尔。
问曰：「彌陀净國既云位該上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？」
答曰：「凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯覩報、化佛也。是故《观佛三昧经．菩萨本行品》云：『文殊師利白佛言：「当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无異。彼佛亦長丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。尔时彼國有大長者，名一切施。長者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，預为其子受三归依。子既生已，年至八歲，父母请佛於家供養。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暫捨，一见佛故，即得除却百萬亿那由他劫生死之罪。从是以後常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脫众生。尔时童子一一親侍，間无空缺，礼拜、供養、合掌观佛，以因缘力故，復得值遇百萬阿僧祇佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以後即得百千亿念佛三昧門，復得阿僧祇陀罗尼門。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，須臾之間得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，諦观佛身，心无疲厭。由此因缘，值无数佛。何況繫念，具足思惟观佛色身。时彼童子豈異人乎？是我身也。」尔时世尊讚文殊言：「善哉，善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何況未来我诸弟子懃观佛者、懃念佛者？」佛勅阿难：「汝持文殊師利語，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者、若能念佛者、若能观佛者，当知此人与文殊師利等无有異，捨身他世，文殊師利等诸菩萨为其和上。」』以此文證，故知净土該通相土，往生不謬。
「若知无相离念为体，而缘中求往者，多應上輩生也。是故天親菩萨論云：『若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，謂清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。』何故須广、略相入者？但诸佛、菩萨有二种法身：一者、法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身異而不可分，一而不可同，是故广、略相入。菩萨若不知广、略相入，則不能自利、利他。无为法身者，即法性身也，法性寂滅故，即法身无相也。法身无相故，則能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，則能无不知，是故一切种智即是真實智慧也。虽知就缘观總、別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界众生虛妄相也；以知三界众生虛妄故，即起真實慈悲也；以知真實慈悲故，即起真實归依也。今之行者无问緇素，但能知生无生不違二諦者，多應落在上輩生也。」
第九、明彌陀净國，三界攝与不攝。问曰：「安樂國土於三界中，何界所攝？」
答曰：「净土胜妙，体出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，虽復苦、樂少殊，脩、短有異，統如观之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環无際，杂生觸受四倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故净土非三界攝。又依《智度論》云：『净土果報，无欲故非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。』虽言地居，精胜妙绝。是故天親論云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虛空，广大无邊際。』是故《大经》讚云：『妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本願力庄严起，稽首清净大攝受。世界光耀妙殊绝，適悅晏安无四时，自利利他力圓滿，归命方便巧庄严。』」
第二大門中，有三番料簡：第一、明发菩提心；第二、破異见邪執；第三、广施问答，释去疑情。
就初发菩提心，內有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名体，三、显发心有異，四、问答解释。
第一、出菩提心功用者。《大经》云：「凡欲往生净土，要須发菩提心为源。」云何菩提者？乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，尽未来際；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有淪所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，无有失滅。譬如寄花五净，風日不萎；附水靈河，世旱无竭。
第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。言報身菩提者，备修萬行，能感報佛之果，以果酬因，名曰報身；圓通无礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂从報起用，能趣萬機，名为化身；益物圓通，名曰菩提。
第三、显发心有異者。今謂行者修因、发心具其三种：一者、要須識達有、无从本已来自性清净；二者、缘修萬行、八萬四千诸波罗蜜門等；三者、大慈悲为本，恒擬運度为懷。此之三因能与大菩提相應，故名发菩提心。又據《净土論》云：「今言发菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即攝取众生，生有佛國土心。」今既願生净土，故先須发菩提心也。
第四、问答解释者。问曰：「若备修萬行能感菩提得成佛者，何故《诸法无行经》云：『若人求菩提，即无有菩提，是人遠菩提，猶如天与地。』？」
答曰：「菩提正体，理求无相，今作相求，不当理實，故名人遠也。是故经言：『菩提者，不可以心得，不可以身得也。』今謂行者虽知修行往求，了了識知理体无求，仍不壞假名，是故备修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人见般若，是則为被縛；若不见般若，是亦为被縛。若人见般若，是則为解脫；若不见般若，是亦为解脫。』龍樹菩萨释曰：『是中不离四句者为縛，离四句者为解。』今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也。
「又依天親《净土論》云：『凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先須离三种与菩提門相違法，二者、須知三种順菩提門法。何等为三？一者、依智慧門不求自樂，遠离我心貪著自身故；二者、依慈悲門拔一切众生苦，遠离无安众生心故；三者、依方便門憐愍一切众生心，遠离恭敬供養自身心故。是名遠离三种菩提門相違法。順菩提門者，菩萨遠离如是三种菩提門相違法，即得三种隨順菩提門法。何等为三？一者、无染清净心，不为自身求诸樂故。菩提是无染清净处，若为自身求樂，即違菩提門，是故无染清净心是順菩提門；二者、安清净心，为拔一切众生苦故，菩提安穩一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便違菩提，是故拔一切众生苦是順菩提門；三者、樂清净心，欲令一切众生得大菩提故，攝取众生生彼國土故。菩提是畢竟常樂处，若不令一切众生得畢竟常樂者，則違菩提門。』此畢竟常樂依何而得？要依大义門。大义門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早会无上菩提也。」
第二、明破異见邪執者。就中有其九番：第一、破妄計大乘无相異见偏執；第二、会通菩萨愛见大悲；第三、破繫心外无法；第四、破願生秽國不願往生净土；第五、破若生净土多喜著樂；第六、破求生净土非是小乘；第七、破求生兜率勸不归净土；第八、会通若求生十方净土不如归西；第九、料簡別时之意。
第一、破大乘无相妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學者明識是非，去邪向正；第二、广就繫情，显正破之。
一、總生起者，然大乘深藏、名义尘沙，是故《涅槃经》云：「一名无量义，一义无量名。」要須遍審众典，方曉部旨，非如小乘俗書，案文畢义。何意須然？但净土幽廓，经論隱显，致令凡情种种圖度，恐涉諂語刀刀，百盲偏執，杂亂无知，妨礙往生。今且舉少状，一一破之。
第一、破妄計大乘无相者。
问曰：「或有人言：『大乘无相，勿念彼此。若願生净土，便是取相，转增漏縛，何用求之？』」
答曰：「如此計者，將謂不然。何者？一切诸佛说法要具二缘：一、依法性實理；二、須順其二諦。彼計大乘无念，但依法性；然謗无缘求，即是不順二諦。如此见者，墮滅空所收。是故《无上依经》云：『佛告阿难：「一切众生若起我见如須彌山，我所不懼。何以故？此人虽未即得出离，常不壞因果，不失果報故。若起空见如芥子，我即不許。何以故？此见者破喪因果，多墮惡道，未来生处，必背我化。」』今勸行者，理虽无生，然二諦道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：『虽观诸佛國，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。』又彼经云：『虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。』是其真證也。」
问曰：「今世間有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？」
答曰：「如此計者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：『佛为优婆塞制戒，不得至寡婦、处女家，沽酒家，蓝染家，押油家，熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：「世尊！为何等人制如斯戒？」佛告阿难：「行者有二种：一者、在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。」』佛是一切众生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃故。」
第二、会通菩萨愛见大悲者。
问曰：「依大乘圣教，菩萨於诸众生若起愛见大悲，即應捨离。今勸众生共生净土，豈非愛染取相，若为免其尘累也？」
答曰：「菩萨行法功用有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所繫；二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二諦，常能妙捨有、无，取、捨得中，不違大道理也。是故《维摩经》云：『譬如有人欲於空地造立宮舍，隨意无礙，若於虛空終不能成；菩萨亦如是，为欲成就众生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。』」
第三、破繫心外无法者。就中有二：一、破計情；二、问答解释。
问曰：「或有人言：『所观净境，約就內心，净土融通，心净即是。心外无法，何須西入？』」
答曰：「但法性净土，理处虛融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝篋经》云：『善男子！復有一法，是佛所觉，所謂诸法不去、不来，无因、无缘，无生、无滅，无思、无不思，无增、无減。佛告罗睺罗言：「汝今受持我此所说正法义不？」尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：「我等皆能持此法門，当为众生流通不绝。」世尊答言：「是善男子等，則为兩肩荷擔菩提，彼人即得不斷辯才，得善清净诸佛世界。命終之时，即得现见阿彌陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。」』自有中下之輦，未能破相，要依信佛因缘求生净土，虽至彼國，還居相土。又云：『若攝缘从本，即是心外无法；若分二諦明义，净土无妨是心外法也。』」
二、问答解释。
问曰：「向言无生之生唯上士能入，中下不堪者，为当直將人約法作如此判？为当亦有圣教来證？」
答曰：「依《智度論》云：『新发意菩萨機解軟弱，虽言发心，多願生净土。何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮阬、落井，火、蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大能紹繼家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多願生净土，親近诸佛，增長法身，方能匡紹菩萨家业，十方濟運。为斯益故，多願生也。』又彼論云：『譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傅樹，羽成有力，方可捨林遊空。新发意菩萨亦尔，先須乘願，求生佛前，法身成長，隨感赴益。』又阿难白佛言：『此无相波罗蜜在何处说？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜門，所有清净善根悉当滅沒也。』又来但至彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也？」
第四、破願生秽土，不願生净土者。
问曰：「或有人言：『願生秽國教化众生，不願往生净土。』是事云何？」
答曰：「此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂惡众生故，能处染不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——如此人等，堪能处秽拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相与俱沒。如似逼鷄入水，豈能不濕？是故《智度論》云：『若凡夫发心，即願在秽土拔濟众生者，圣意不許。』何意然者？龍樹菩萨释云：『譬如四十里氷，如有一人，以一升熱湯投之，当时似如少減。若经夜至明，乃高於餘者。凡夫在此发心救苦，亦復如是。以貪、嗔境界違順多故，自起烦恼返墮惡道故也。』」
第五、破若生净土多喜著樂者。
问曰：「或有人言：『净土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？』」
答曰：「既云净土，无有众秽。若言著樂，便是貪愛烦恼，何名为净？是故《大经》云：『彼國人天，往来進止，情无所繫。』又四十八願云：『十方人天，来至我國，若起想念貪計身者，不取正觉。』《大经》又云：『彼國人天，无所適莫。』何有著樂之理也？」
第六、破求生净土非是小乘。
问曰：「或有人言：『求生净土便是小乘，何須修之？』」
答曰：「此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。」
第七、会通願生兜率勸归净土者。
问曰：「或有人言：『願生兜率，不願归西。』是事云何？」
答曰：「此义不類，少分似同，據体大別，有其四种。何者？一、彌勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者獲益，名为信同。著樂无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处。是故经云：『三界无安，猶如火宅。』二、往生兜率，正得寿命四千歲，命終之後不免退落。三、兜率天上虽有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但与诸天生樂为缘，順於五欲不資圣道；若向彌陀净國一得生者，悉是阿毘跋致，更无退人与其杂居。又復，位是无漏，出过三界，不復轮回。論其寿命，即与佛齊，非算数能知。其有水鳥、樹林，皆能说法，令人悟解，證会无生。四、據《大经》，且以一种音樂比挍者，经讚言：『从世帝王至六天，音樂转妙有八重，展转胜前亿萬倍，宝樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勳。』」
第八、挍量願生十方净土不如归西方者。
问曰：「或有人言：『願生十方净國，不願归西方。』是义云何？」
答曰：「此义不類，於中有三。何者？一、十方佛國非为不净，然境寬則心昧，境狹則意專，是故《十方隨願往生经》云：『普广菩萨白佛言：「世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？」佛告普广菩萨：「一切众生濁亂者多，正念者少，欲令众生專志有在，是故讚歎彼國，为別異耳。若能依願修行，莫不獲益。」』二、十方净土虽皆是净，而深、淺难知，彌陀净國乃是净土之初門。何以得知？依《华严经》云：『娑婆世界一劫当極樂世界一日一夜，極樂世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。』如是优、劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初門。是故诸佛偏勸也，餘方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願往生也。三、彌陀净國既是净土初門，娑婆世界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：『从此東北有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不过五寸。其土众生唯食菓子，樹皮为衣，求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不簡善惡。』此豈不名秽土始处？然娑婆依報乃与贤圣同流，唯此乃是秽土終处。安樂世界既是净土初門，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？」
第九、據《攝論》与此经相違，料簡別时意語者。今《观经》中佛说：「下品生人现造重罪，臨命終时遇善知識，十念成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別时意語。」又古来通論之家多判此文云：「臨終十念但得作往生因，未即得生。何以得知？論云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別时意語。」如此解者，將为未然。何者？凡菩萨作論释经，皆欲遠扶佛意，契会圣情，若有論文違经者，无有是处。
今解別时意語者，謂佛常途说法，皆明先因後果，理数炳然。今此经中但说一生造罪，臨命終时十念成就即得往生。不論过去有因、无因者，直是世尊引接当来造惡之徒，令其臨終捨惡归善，乘念往生，是以隱其宿因。此是世尊隱始显終，沒因談果，名作別时意語。何以得知？但使十念成就，皆有过去因，如《涅槃经》云：「若人过去已曾供養半恒河沙诸佛，復经发心，而能於惡世中闻说大乘经教，但能不謗，未有餘功；若经供養一恒河沙诸佛，及经发心，然後闻大乘经教，非直不謗，復加愛樂。」以此诸经来驗，明知十念成就者，皆有过因不虛。若彼过去无因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得者。」若據佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望論主，乘閉过去因，理亦无爽。若作此解，即上順佛经，下合論意，即是经、論相扶，往生路通，无復疑惑也。
第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度論》广施问答。
问曰：「但一切众生从曠大劫来，备造有漏之业，繫屬三界。云何不斷三界繫业，直尔少时念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者？此繫业之义，復欲云何？」
答曰：「有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显。言就法者，诸佛、如来有不思議智、大乘广智、无等、无倫、最上胜智。不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近为遠，以遠为近；以輕为重，以重为輕，有如是等智，无量、无邊不可思議。
「自下第二有七番，竝借喻以显。第一、譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆許火焚，半日便尽。豈可得言：『百年之薪，半日不尽。』也？第二、譬如癖者寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：『癖者云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加诸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以数十年仕备尽辛勤，上下尚不達而归者。』言彼富貴无此事也？第四、猶如劣夫以己身力擲驢不上，若从轮王行，便乘虛空飛騰自在。豈可得言：『以劣夫之力必不能昇虛空。』也？第五、又如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，儵尔兩分。豈可得言：『童子之力不能斷索。』也？第六、又如鴆鳥入水，魚蜯斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：『性命一斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決无可甦。』也？
「一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，无量无邊，汝豈得以有礙之識，疑彼无礙之法乎？又五不思議中，佛法最不可思議，汝以三界繫业为重，疑彼少时念佛为輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。」
问曰：「大乘经云：『业道如秤，重处先牽。』云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今日无惡不造。云何臨終遇善知識，十念相續即得往生？若尔者，先牽之义何以取信？」
答曰：「汝謂一形惡业为重，以下品人十念之善以为輕者。今当以义挍量輕、重之义者，正明在心、在缘、在決定，不在时節久近、多少也。
「云何在心？謂彼人造罪时，自依止虛妄、顛倒心生；此十念者，依善知識方便安慰，闻實相法生。一實、一虛，豈得相比也？何者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。豈可得言：『闇在室千歲而不去。』也？是故《遺日摩尼宝经》云：『佛告迦葉菩萨：「众生虽復数千巨亿萬劫在愛欲中为罪所覆，若闻佛经一反念善，罪即消尽也。」』是名在心。
「二、云何在缘者？謂彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果報众生生；今此十念者，依止无上信心，依阿彌陀如来真實、清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若闻滅除藥鼓声，即箭出毒除。豈可得言：『彼箭深毒厲，闻鼓音声不能拔箭去毒。』也？是名在缘。
「三、云何在決定者？彼人造罪时，自依止有後心、有間心生；今此十念者，依止无後心、无間心起，是为決定。又《智度論》云：『一切众生臨終之时，刀風解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知識发大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。』又如有人對敵破陣，一形之力，一时尽用。其十念之善，亦如是也。又若人臨終时，生一念邪见，增上惡心，即能倾三界之福，即入惡道也。」
问曰：「既云：『垂終十念之善，能倾一生惡业，得生净土者。』未知幾时为十念也？」
答曰：「如经说云：『百一生滅成一刹那，六十刹那以为一念。』此依经、論汎解念也。今时解念，不取此时節。但憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所缘观，逕於十念，无他念想間杂，是名十念。又云：『十念相續者，是圣者一数之名耳。』但能积念凝思，不缘他事，使业道成辦，便罷不用，亦未勞記之頭数也。又云：『若久行人念，多應依此；若始行人念者，記数亦好。』此亦依圣教。」
又问曰：「今欲依勸行念佛三昧，未知計念相状何似？」
答曰：「譬如有人於空曠逈处，值遇怨賊，拔刀奮勇，直来欲殺。此人徑走，視渡一河，未及到河，即作此念：『我至河岸，为脫衣渡？为著衣浮？若脫衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，復畏首領难全。』尔时但有一心作渡河方便，无餘心想間杂。行者亦尔，念阿彌陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无餘心想間杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，称名亦尔。但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲会其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，即是功德門。是故经云：『菩萨摩诃萨恒以功德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，但能依相專至，无不往生，不須疑也。」
又问曰：「《无量寿大经》云：『十方众生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正觉。』今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，擬臨終时方欲修念，是事云何？」
答曰：「此事不類。何者？经云：『十念相續。』似若不难。然诸凡夫心如野馬、識劇猨猴，馳騁六尘，何曾停息？各須宜发信心，預自剋念，使积習成性，善根堅固也。如佛告大王：『人积善行，死无惡念；如樹先倾，倒必隨曲也。』若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三、五預結言要，臨命終时，迭相開曉，为称彌陀名号，願生安樂國，声声相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷时，即是生安樂國时。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」
又问曰：「诸大乘经、論皆言：『一切众生畢竟无生，猶若虛空。』云何天親、龍樹菩萨皆願往生也？」
答曰：「言众生畢竟无生如虛空者，有二种义：一者、如凡夫人所见，實众生、實生死等；若據菩萨往生，畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不違大道理也。非如凡夫謂有實众生、實生死也。」
又问曰：「夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，捨生求无生者，可有脫期。今既勸生净土，即是棄生求生，生何可尽？」
答曰：「然彼净土乃是阿彌陀如来清净本願，无生之生。非如三有众生愛染，虛妄執著生也。何以故？夫法性清净畢竟无生，而言生者，得生者之情耳。」
又问曰：「如上所言：『知生无生，当上品生者。』若尔，下品生人乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑：一、恐不得往生；二、謂此相善，不能与无生为因也。」
答曰：「释有三番：一、譬如净摩尼珠置之濁水，以珠威力水即澂清。若人虽有无量生死罪濁，若闻阿彌陀如来至極无生清净宝珠名号，投之濁心，念念之中罪滅心净，即便往生。二、如净摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清净佛土有阿彌陀如来，无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能转生为无生智乎？三、亦如氷上然火，火猛則氷液，氷液則火滅。彼下品往生人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，願生彼土，既至无生界时，见生之火自然而滅也。」
又问曰：「依何身故说往生也？」
答曰：「於此間假名人中修诸行門，前念与後念作因，秽土假名人，净土假名人，不得決定一，不得決定異；前心、後心亦如是。何以故？若決定一則无因果，若決定異則非相續。以是义故，橫竪虽別，始終是一行者也。」
又问曰：「若人但能称佛名号，能除诸障者。若尔，譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」
答曰：「诸法萬差，不可一概。何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如诸佛、菩萨名号，禁呪音辭，修多罗章句等是也。如禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎骨𤈫之，患者即愈；或时无骨，好攋掌摩之，口中喚言：『虎来！虎来！』患者亦愈。或復有人患脚转筋，炙木瓜枝𤈫之，患者即愈；或无木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。」
又问曰：「若人但称念彌陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生，称名憶念，而无明猶在，不滿所願者何意？」
答曰：「由不如實修行，与名、义不相應故也。所以者何？謂不知如来是實相身，是为物身。復有三种不相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心不一，謂无決定故；三者、信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」
第三大門中，有四番料簡：第一、辨难行道、易行道；第二、明时劫大、小不同，第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善、惡二业，受苦、樂兩報，轮回无窮受生无数；第四、將圣教證成，勸後代生信求往。
第一、辨难行道、易行道者。於中有二：一、出二种道；二、问答解释。余既自居火界，實想懷怖。仰惟大圣三車招慰，且羊、鹿之運，權息未達，佛诃邪執障上求菩提，縱後回向，仍名迂回。若徑攀大車，亦是一途。只恐现居退位，嶮徑遙長，自德未立，难可昇進。是故龍樹菩萨云：「求阿毘跋致有二种道：一者、难行道；二者、易行道。」言难行道者，謂在五濁之世，於无佛时求阿毘跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者、外道相善，亂菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三者、无顧惡人，破他胜德；四者、所有人、天顛倒善果，壞人梵行；五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦，故曰难行道。言易行道者，謂以信佛因缘，願生净土，起心立德，修诸行业，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂，故名易行道也。
问曰：「菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？」
答曰：「诸大乘经所辨一切行法，皆有自力、他力，自攝、他攝。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家修定发通，遊四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫以己身力，擲驢不上，若从轮王，即便乘空遊四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行願生净土，此是自力；臨命終时，阿彌陀如来光臺迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：『十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如来大願业力为增上缘也。』若不如是，四十八願便是徒設。語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。」
第二、明劫之大、小者。如《智度論》云：「劫有三种：謂一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，滿中芥子。有長寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥子滿中，如前取尽，名一中劫；或百二十里城，高下亦然，芥子滿中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然，有一長寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三銖，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。」其小石、大石類前中劫可知，不勞具述。
第三門中有五番：第一、明从无始劫来，在此轮回无窮，受身无数者。如《智度論》云：「在於人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。如是尽閻浮提界，或重生或異家生，或南閻浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，餘三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生餘上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生餘輕繫地獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。如是轮回六道，受苦、樂二報，生死无窮，胎生既尔，餘三生亦如是。」是故《正法念经》云：「菩萨化生，告诸天众云：『凡人经此百千生，著樂放逸不修道，不觉往福侵已尽，還墮三塗受众苦。』」是故《涅槃经》云：「此身苦所集，一切皆不净，扼縛癰瘡等，根本无义利。上至诸天身，皆亦復如是。」是故又彼经云：「勸修不放逸。何以故？夫放逸者，是众惡之本；不放逸者，乃是众善之源。如日、月光，诸明中最；不放逸法，亦復如是，於诸善法，为最为上。亦如須彌山王，於诸山中为最为上；不放逸法亦復如是，於诸善法中，为最为上。何以故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法，不放逸为本。」
第二、问曰：「虽云无始劫来，六道轮回无際，而未知一劫之中受幾身数，而言流转？」
答曰：「如《涅槃经》说：『取三千大千世界草木，截为四寸籌，以数一劫之中所受身父母頭数，猶自不澌。』或云：『一劫之中所飲母乳，多於四大海水。』或云：『一劫之中所积身骨，如毘富罗山。』如是遠劫已来，徒受生死，至於今日猶作凡夫之身，何曾思量傷歎不已？」
第三、又问曰：「既云曠大劫来，受身无数者，为当直尔總说令人生厭？为当亦有经文来證？」
答曰：「皆是圣教明文。何者？如《法华经》云：『过去不可说久遠大劫，有佛出世号大通智胜如来。有十六王子，各昇法座教化众生。一一王子，各各教化六百萬亿那由他恒河沙众生。其佛滅度已来，至極久遠，猶不可数知。』何者？经云：『總取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：「是人过千國土乃下一點，大如微尘，如是展转，尽地种墨。」佛言：「是人所经國土，若點、不點，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛滅度已来，復过是数。今日众生，乃是彼时十六王子，座下曾受教法。」』是故经云：『以是本因缘，为说《法华经》。』《涅槃经》復云：『一是王子，一是貧人，如是二人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也；言貧人者，今日众生等是。』」
第四、问曰：「此等众生既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？」
答曰：「虽言流转，然於三惡道中，受身偏多。如经说云：『於虛空中量取方圓八肘，从地至於色究竟天。於此量內所有可见众生，即多於三千大千世界人、天之身。』故知惡道身多。何故如此？但惡法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富貴，唯事放逸、破戒；天中即復著樂者多。是故经云：『众生等是流转，恒三惡道为常家。』人、天暫来即去，名为客舍故也。依《大庄严論》，勸一切众生，常須繫念现前，偈云：『盛年无患时，懈怠不精進，貪營众事務，不修施戒禅，臨为死所吞，方悔求修善。智者應观察，除斷五欲想，精勤習心者，終时无悔恨。心意既專至，无有錯亂念，智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂，心若散亂时，如調馬用磑，若其斗戰时，回旋不直行。』」
第五、又问曰：「一切众生皆有佛性，遠劫以来應值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？」
答曰：「依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一謂圣道；二謂往生净土。其圣道一种今时难證。一、由去大圣遙遠；二、由理深解微。是故《大集月藏经》云：『我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。』当今末法，现是五濁惡世，唯有净土一門，可通入路。是故《大经》云：『若有众生，縱令一生造惡，臨命終时，十念相續称我名字，若不生者，不取正觉。』又復一切众生都不自量，若據大乘，真如、實相、第一义空，曾未措心；若論小乘，修入见諦、修道，乃至那含、罗汉，斷五下、除五上，无问道、俗未有其分。縱有人、天果報，皆为五戒、十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨？是以诸佛大慈勸归净土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？」
自下第四引圣教證成，勸信求生者。依《观佛三昧经》云：「尔时会中有財首菩萨白佛言：『世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極为可愛，可暫入塔，观佛形像。」时彼王子从善友語，入塔观像，见像相好，白言：「比丘！佛像端严猶尚如此，況佛真身？」比丘告言：「王子！今见佛像不能礼者，当称南无佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜夢见佛像，心大欢喜，捨离邪见，归依三宝。隨寿命終，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。於诸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前皆与授記，从是以来百萬阿僧祇劫不墮惡道，乃至今日獲得首楞严三昧。尔时王子者，今我財首是也。』尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：『此观佛三昧是一切众生犯罪者藥，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，烦恼賊中大勇猛將，诸佛世尊之所遊戲，首楞严等诸大三昧始出生处。』佛告阿难：『汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心皆因念佛三昧力故，得一切种智。』」又如《目連所问经》：「佛告目連：『譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都会大海。世間亦尔，虽有豪貴，富樂自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经，後世为人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我说，无量寿佛國，易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。』经教既尔，何不捨难，依易行道矣？」