释道綽撰
安樂集
安樂集卷下
[＊]释道綽撰
第四大門中有三番料簡：第一、依中國三藏法師，并此土大德等，皆共詳審圣教，歎归净土，今以勸依；第二、據此经宗及餘大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要門；第三、问答解释，显念佛者，得种种功能利益，不可思議。
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆，豈寧自輒？但以遊歷披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師，流支三藏；次有大德，呵避名利，則有慧寵法師；次有大德，尋常敷演，每感圣僧来聽，則有道場法師；次有大德，和光孤栖，二國慕仰，則有曇鸞法師；次有大德，禅观独秀，則有大海禅師；次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德竝是二諦神鏡，斯乃佛法綱维，志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，歎归净土，乃是无上要門也。
问曰：「既云歎归净土乃是要門者，未知此等诸德臨終时皆有靈驗已不？」
答曰：「皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日常修净土，亦每有世俗君子来呵法師曰：『十方佛國皆为净土，法師何乃独意注西？豈非偏见生也？』法師對曰：『吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恒須繫心槽櫪。豈得縱放，全无所归？』虽復难者紛紜，而法師独決。是以无问一切道、俗，但与法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸归净國。是故法師臨命終时，寺傍左右道、俗，皆见旛花映院，尽闻異香，音樂迎接，遂往生也。餘之大德臨命終时皆有徵祥，若欲具談往生之相，竝不可思議也。」
第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧，後六就缘依相，明念佛三昧。
第一、依《花首经》：「佛告堅意菩萨：『三昧有二种：一者、有一相三昧；二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以现在前，若坐道場，若转法轮，大众圍繞。取如是相，收攝诸根，心不馳散，專念一佛，不捨是缘。如是菩萨於如来相及世界相了達无相，常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前，而为说法。菩萨尔时深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可壞相，闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。』佛告堅意：『是名菩萨入一相三昧門。』」
第二、依《文殊般若》明一行三昧者：「时文殊師利白佛言：『世尊！云何名为一行三昧？』佛言：『一行三昧者，若善男子、善女人，應在空閑处，捨诸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌繫心一佛，專称名字，念无休息。即是念中能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量、无邊，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。』」
第三、依《涅槃经》：「佛言：『若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。』」是故《涅槃经》云：「佛告迦葉菩萨：『若有善男子、善女人，常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、若臥，诸佛、世尊常见此人，如现目前。恒与此人而住受施。』」
第四、依《观经》及餘诸部，所修萬行，但能回願，莫不皆生。然念佛一行將为要路。何者？審量圣教，有始、終兩益。若欲生善起行，則普該诸度；若滅惡消災，則總治诸障。故下经云：「念佛众生，攝取不捨。」寿尽必生，此名始益。言終益者，依《观音授記经》云：「阿彌陀佛住世長久，兆載永劫亦有滅度。般涅槃时，唯有观音、勢至住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦与住世时節等同。然彼國众生，一切无有覩见佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常见彌陀，现在不滅。」此即是其終时益也。所修餘行回向皆生。世尊滅度有覩不覩，勸後代審量，使沾遠益也。
第五、依《般舟经》云：「时有跋陀和菩萨，於此國土，闻有阿彌陀佛，数数係念。因是念故，见阿彌陀佛。既见佛已，即从啟问：『当行何法，得生彼國？』尔时阿彌陀佛語是菩萨言：『欲来生我國者，常念我名莫有休息，如是得来生我國土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正无比。』」
第六、依《大智度論》有三番解释。第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊、所重唯佛世尊，是故應当常念佛也；第二、有诸菩萨自云：「我从曠劫以来，得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行願，由佛得成。为報恩故，常願近佛；亦如大臣蒙王恩寵，常念其主。」第三、有诸菩萨復作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若，墮於惡道，经无量劫。虽修餘行，未能得出。後於一时依善知識邊，教我行念佛三昧，其时即能併遣诸障，方得解脫。有斯大益故，願不离佛。」
第七、依《华严经》云：「寧於无量劫具受一切苦，終不遠如来、不覩自在力。」又云：「念佛三昧必见佛，命終之後生佛前，见彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」又善財童子求善知識，詣功德云比丘所白言：「大師！云何修菩萨道，归普贤行也？」是时比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧門中，悉能覩见一切诸佛及其眷屬、严净佛刹，能令众生遠离顛倒。念佛三昧門者，於微細境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不顛倒；念佛三昧門者，能起一切佛刹，无能壞者，普见诸佛，得三世不顛倒。」时功德云比丘告善財言：「佛法深海，广大无邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，出过数量，我所未知也。」
第八、依《海龍王经》：「时海龍王白佛言：『世尊！弟子求生阿彌陀佛國，当修何行，得生彼土？』佛告龍王：『若欲生彼國者，当行八法。何等为八？一者、常念诸佛；二者、供養如来；三者、咨嗟世尊；四者、作佛形像，修诸功德；五者、回願往生；六者、心不怯弱；七者、一心精進；八者、求佛正慧。』佛告龍王：『一切众生具斯八法，常不离佛也。』」
问曰：「不具八法，得生佛前，不离佛不？」
答曰：「得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：『不具十行，得生已不？』佛言：『得生。』但能十行之中，一行具足无闕，餘之九行悉名清净。勿致疑也。又《大樹紧那罗王经》云：『菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者、自修善法，兼勸众生皆作往生，见如来意；二者、自勸、勸他，樂闻正法；三者、自勸、勸他发菩提心；四者、一向專志行念佛三昧。』具此四行，一切生处常在佛前，不离诸佛。又经云：『佛说菩萨行法有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、劍樹、鑊湯器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。』略舉六門，餘者不述。圣教既尔，行者願生，何不常念佛也？又依《月燈三昧经》云：『念佛相好及德行，能使诸根不亂动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住於是三昧，攝念行於经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。』」
第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。有其五番。
第一、问曰：「今云常修念佛三昧，仍不行餘三昧也？」
答曰：「今言常念，亦不言不行餘三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行餘三昧也。」
第二、问曰：「若勸常修念佛三昧，与餘三昧能有階降以不？」
答曰：「念佛三昧胜相不可思議，此云何知？如《摩诃衍》中说云：『诸餘三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。』」
第三、问曰：「念佛三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益寿以不？」
答曰：「必得！何者？如《惟无三昧经》云：『有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其鏡中自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时報言：「七日不虛。若能一心念佛、修戒，或得度难。」尋即依教繫念，时至六日即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前進，還告閻罗王。閻罗王索符，已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。』又《譬喻经》中，有一長者，不信罪福，年已五十。忽夜夢见刹鬼索符来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明，求覓相師占夢，師作卦兆云：『有刹鬼必欲相害，不过十日。』其人惶怖倍常，詣佛求请。佛时報云：『若欲攘此，从今已去，專意念佛，持戒，燒香，然燈、懸繒旛盖，信向三宝，可免此死。』即依此法專心信向。刹鬼到門，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執持，退戒還佛，现被惡鬼打之。」
第四、问曰：「此念佛三昧但能對治诸障，唯招世報，亦能遠感出世无上菩提以不？」
答曰：「得！何者？如《华严经．十地品》云：『始从初地，乃至十地，於一一地中，皆说入地加行道。地滿功德利已，不住道訖，即皆結云：「是诸菩萨虽修餘行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙樂具供養三宝。」』以斯文證得知，诸菩萨等乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就无量行願，滿功德海。何況二乘、凡夫求生净土，不學念佛也？何以故？此念佛三昧即具一切四攝、六度，通行、通伴故。」
第五、问曰：「初地已上菩萨与佛同證真如之理，名生佛家，自能作佛濟運众生，何須更學念佛三昧，願见佛也？」
答曰：「論其真如，广大无邊，与虛空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一燈、二燈，其明虽遍，猶为闇也；漸至多燈，虽名大明，豈及日光？菩萨所證智，虽地地相望自有階降，豈得比佛如日明也？」
第五大門中有四番料簡：第一、汎明修道延、促，欲令速獲不退；第二、此彼禅观比挍勸往；第三、此彼净、秽二境，亦名漏、无漏比挍；第四、引圣教證成，勸後代生信求往。
第一、汎明修道延、促者。就中有二：一、明修道延、促；二、问答解释。一、明延、促者。但一切众生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證无上菩提者，先須发菩提心为首。此心难識、难起，縱令发得此心，依经終須修十种行：謂信、進、念、戒、定、慧、捨、护法、发願、回向，進詣菩提。然修道之身，相續不绝，逕一萬劫始證不退位，当今凡夫现名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩萨瓔珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中受身生、死，尚不可数知，況一萬劫中徒受痛燒？若能明信佛经，願生净土，隨寿長、短，一形即至，位階不退，与此修道一萬劫齊功。诸佛子等！何不思量？不捨难求易也？如《俱舍論》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如論说云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智資糧，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百萬难行之道，始充一位，是难行道也。」易行道者，即彼論云：「若由別有方便，有解脫者，名易行道也。」今既勸归極樂，一切行业悉回向彼，但能專至，寿尽必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。
二、问曰：「既言願往生净土，隨此寿尽，即得往生者。有圣教證不？」
答曰：「有七番，皆引经論證成。一、依《大经》云：『佛告阿难：「其有众生，欲於今世见无量寿佛者，應发无上菩提之心，修行功德願生彼國，即得往生。」』故《大经讚》云：『若闻阿彌陀德号，欢喜讚仰心归依，下至一念得大利，則为具足功德宝。設滿大千世界火，亦應直过闻佛名，闻阿彌陀不復退，是故至心稽首礼。』二、依《观经》，九品之內皆言：『臨終正念，即得往生。』三、依《起信論》云：『教诸众生勸观真如平等、一實。亦有始发意菩萨，其心軟弱，自謂不能常值诸佛，親承供養，意欲退者。当知如来有胜方便，攝护信心，謂以專意念佛因缘，隨願往生。以常见佛故，永离惡道。』四、依《鼓音陀罗尼经》云：『尔时世尊告诸比丘：「我当为汝演说，西方安樂世界，今现有佛，号阿彌陀。若有四众，能正受持彼佛名号，堅固其心憶念不忘，十日、十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧，若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿彌陀佛，皆得往生。」』五、依《法鼓经》云：『若人臨終之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。』六、如《十方隨願往生经》云：『若有臨終及死墮地獄，家內眷屬为其亡者念佛及转诵、齋福，亡者即出地獄，往生净土。』況其现在自能修念，何以不得往生者也？是故彼经云：『现在眷屬为亡者追福，如餉遠人，定得食也。』第七、广引诸经證成，如《大法鼓经》说：『若善男子，善女人，常能繫意，称念诸佛名号者，十方诸佛一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名「大法鼓」，当知此人，十方净土隨願往生。』又《大悲经》云：『何名为大悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展转相勸行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。』是故《涅槃经》云：『佛告大王：「假令開大庫藏，一月之中布施一切众生，所得功德不如有人称佛一口，功德过前不可挍量。」』又《增一阿含经》云：『佛告阿难：「其有众生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得功德寧为多不？」阿难白佛言：「世尊！甚多，甚多！不可数量。」佛告阿难：「若有众生，善心相續称佛名号，如一搆牛乳頃，所得功德过上不可量，无有能量者。」』《大品经》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不尽；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不尽。』故知念佛利大，不可思議也。《十往生经》、诸大乘经等竝有文證，不可具引也。」
第二、次明此彼禅观比挍，勸往生者。但此方秽境，亂想难入，就令修得，唯獲事定，多喜味染。又復，但能伏业，報生上界，寿尽多退。是故《智度論》云：「多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。」若欲向西修習，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。如《大经》广说。
问曰：「若西方境界胜可为禅定感，此界色天劣，不應为禅定招？」
答曰：「若論修定因，該通於彼、此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜；此处虽復修定剋，但有自分因，闕无他力攝，业尽不免退，就此说不如。」
第三、據此彼净、秽二境，亦名漏、无漏者。若論此处境界，唯有三塗丘坑，山㵎、沙鹵，棘刺、水旱，暴風惡觸，雷、電礔礰，虎、狼毒獸，惡賊惡子，荒亂破散，三災敗壞；語論正報，三毒、八倒，憂、悲、嫉、妬，多病、短命，飢、渴、寒、熱，常为司命害鬼之所追逐，深可秽惡，不可具说，故名有漏，深可厭也。往生彼國胜者，據《大经》云，十方人、天但生彼國者，莫不皆獲种种利益也。何者？一、生彼國者，行則金蓮捧足，坐則宝座承躯，出則帝释在前，入則梵王从後；一切圣众与我親朋，阿彌陀佛为我大師；宝樹、宝林之下任意翱翔，八德池中遊神濯足；形則身同金色，寿則命与佛齊；學則众門竝進，止則二諦虛融；十方濟運，則乘大神通，晏安暫时，則坐三空門；遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切众生但至彼國者皆證此益，何不思量不速去也？
第四、引圣教證成，勸後代生信求願往者。依《观佛三昧经》云：「尔时会中有十方诸佛，各於华臺中結跏趺坐，於空中现。東方善德如来为首，告大众言：『汝等当知！我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛滅後，末世之中有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目諦观之，各说一偈用为讚歎，隨寿修、短各自命終。即命終已即生佛前，从此已後恒得值遇无量诸佛，於诸佛所，广修梵行得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前即与授記，於十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我身是；自餘九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛、世尊因由礼塔一偈讚故得成为佛，豈異人乎？我等十方佛是。』是时十方诸佛从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言：『汝知，释迦文佛无数精進百千苦行，求佛智慧報得是身。今为汝说，汝持佛語，为未来世天、龍大众，四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。』说是語已，然後问訊释迦文佛，问訊訖已，各還本國。」
第六大門中有三番料簡：第一、十方净土共来比挍；第二、义推；第三、辨经住滅。
第一、十方净土共来比挍者。有其三番：一、如《隨願往生经》云：「十方佛國皆悉严净，隨願竝得往生。虽然，悉不如西方无量寿國。」何意如此？但阿彌陀佛与观音、大勢至，先发心时，从此界去，於此众生偏是有缘。是故释迦处处歎归。二、據《大经》，法藏菩萨因中，於世饒王佛所，具发弘願取诸净土，时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善惡，國土精麁，悉现与之。於时法藏菩萨願取西方成佛，今现在彼，是二證也。三、依此《观经》中，韋提夫人復请净土，如来光臺，为现十方一切净土，韋提夫人白佛言：「此诸佛土虽復清净皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證。故知诸净土中，安樂世界最胜也。
第二、义推者。
问曰：「何故要須面向西，坐、礼、念、观者？」
答曰：「以閻浮提云，日出处名生，沒处名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨願成佛在西，悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者，是隨世礼儀；若是圣人得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人身心相隨，若向餘方，西往必难。是故《智度論》云：『有一比丘，康存之日诵《阿彌陀经》，及念般若波罗蜜。臨命終时告弟子言：「阿彌陀佛与诸圣众今在我前。」合掌归依，須臾捨命。於是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒尽，唯有舌根一种与本不異，遂即收取起塔供養。』龍樹菩萨释云：『诵阿彌陀经故，是以垂終佛自来迎；念般若波罗蜜故，所以舌根不尽。』以斯文證，故知一切行业但能回向，无不往也。故《須彌四域经》云：『天地初開之时，未有日、月、星辰，縱有天、人来下，但用項光照用。尔时人民多生苦恼，於是阿彌陀佛遣二菩萨——一名宝應声，二名宝吉祥——即伏犧、女媧是。此二菩萨共相籌議，向第七梵天上取其七宝，来至此界造日、月、星辰、二十八宿，以照天下，定其四时，春、秋、冬、夏。时二菩萨共相謂言：「所以日、月、星辰、二十八宿西行者，一切诸天、人民尽共稽首阿彌陀佛，是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。」』」
第三、辨经住滅者。謂释迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年。众生滅尽，诸经悉滅。如来悲哀痛燒众生，特留此经，止住百年。以斯文證，故知彼國虽是净土，然体通上下，知相、无相，当生上位；凡夫火宅，一向乘相往生也。
第七大門中有兩番料簡：第一、門中此彼取相，料簡縛脫；第二、次明此彼修道用功輕重而獲報真、偽，故勸向彼。
第一、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方净相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗；若取此方秽相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。
问曰：「依大乘诸经，皆云：『无相乃是出离要道，執相拘礙不免尘累。』今勸众生捨秽、忻净，是义云何？」
答曰：「此义不類。何者？凡相有二种：一者、於五尘欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是相名之为縛；二者、愛佛功德，願生净土，虽言是相，名为解脫。何以得知？如《十地经》云：『初地菩萨尚自別观二諦，勵心作意，先依相求，終則无相，以漸增進体大菩提；尽七地終心，相心始息；入其八地，绝於相求，方名无功用也。』是故論云：『七地已還惡貪为障，善貪为治；八地已上善貪为障，无貪为治。』況今願生净土，现是外凡，所修善根皆从愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃经》云：『一切众生有二种愛：一者、善愛；二者、不善愛。不善愛者，唯愚求之；善法愛者，诸菩萨求。』是故《净土論》云：『观佛國土清净味，攝受众生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味。』有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当執縛也。又彼净土所言相者，即是无漏相、實相相也。」
第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、偽者。若欲发心归西者，单用少时礼、观、念等，隨寿長、短，臨命終时，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故《大经》云：「十方人、天来生我國，若不畢至滅度、更有退转者，不取正觉。」此方多时，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿一萬劫已来，恒未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報偽也。《大经》復云：「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀净刹，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所归名为惡趣；娑婆人、天杂业所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷见惑，离三塗因，滅三塗果；後斷修惑，离人、天因，绝人、天果。此皆漸次斷除，不名橫截；若得往生彌陀净國，娑婆五道一时頓捨，故名橫截。五惡趣者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此明所离。昇道无窮極者，彰其所得。若能作意，回願向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼國，即入正定聚，与此修道一萬劫齊功也。
第八大門中有三番料簡：第一、略舉诸经，来證勸捨此、忻彼；第二、彌陀、释迦二佛比挍；第三、释往生意。
第一、略舉诸大乘经，来證皆勸捨此、悕彼者。一、謂耆阇崛山说《大经》二卷；二、《观经》一部，王宮、耆阇兩会正说；三、《小卷无量寿经》，舍衛一说；四、復有《十方隨願往生经》明證；五、復有《无量清净觉经》二卷，一会正说；六、更有《十往生经》一卷。诸餘大乘经論，指讚处多，如《请观音》、《大品经》等。又如龍樹、天親等論，歎勸非一，餘方净土，皆不如此丁寧。
第二、彌陀、释迦二佛比挍者。謂此佛释迦如来八十年住世，暫现即去，去而不返，比於忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，如毘舍离國，救人现患等。何者？时毘舍离國人民，遭五种惡病：一者、眼赤如血；二者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤无声；五者、所食之物化为麁澁；六、識閉塞猶如醉人。有五夜叉：或名訖拏迦罗，面黑如墨而有五眼，狗牙上出吸人精气，良醫耆婆尽其道術，所不能救。时有月盖長者为首，部領病人，皆来归佛，叩頭求哀。尔时世尊起无量悲愍，告病人曰：「西方有阿彌陀佛、观世音、大勢至菩萨，汝等一心合掌求见。」於是大众皆从佛勸，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大勢一时俱到，说大神呪，一切病苦，皆悉消除，平復如故。然二佛神力應亦齊等，但释迦如来不申己能，故显彼長，欲使一切众生莫不齊归，是故释迦处处歎归，須知此意也。是故曇鸞法師，正意归西，故傍《大经》，奉讚云：「安樂声闻菩萨众，人天智慧咸洞達，身相庄严无殊異，但順他方故列名。顏容端正无可比，精微妙躯非人天，虛无之身无極体，是故顶礼平等力。」
第三、释往生意者。就中有二：一、释往生意；二、问答解释。
第一、问曰：「今願生净土，未知作何意也？」
答曰：「只欲疾成自利、利他，利物深广，十信、三贤，攝受正法，契会不二，见證佛性，明曉實相。观照暉心，有无二諦，因果先、後，十地优、劣，三忍、三道，金刚无礙，證大涅槃，大乘寬運，欲无限时住，为尽无邊生死海故。」
问有三番。问曰：「願生净土，擬欲利物者。若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只應在此，拔苦众生。何因得此心竟，先願生净土？似如捨众生，自求菩提樂也。」
答曰：「此义不類。何者？如《智度論》云：『譬如二人，俱见父、母眷屬沒在深淵。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱沒；一人遙走，趣一舟船，乘来濟接，竝得出难。』菩萨亦尔，若未发心时，生死流转与众生无別；但已发菩提心时，先願往生净土，取大悲船，乘无礙辯才，入生死海，濟運众生。二、《大論》復云：『菩萨生净土，具大神通，辯才无礙，教化众生时，尚不能令众生生善、滅惡，增道進位，称菩萨意。若即在秽土拔濟者，闕无此益，如似逼鷄入水，豈能不濕也？』三、《大经讚》云：『安樂佛國诸菩萨，夫可宣说隨智慧，於己萬物亡我所，净若蓮华不受尘。往来進止若汎舟，利安为務捨適莫，彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。三明六通皆已足，菩萨萬行观心眼，如是功德无邊量，是故至心願生彼。』」
第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、善惡相對；第二、明彼此寿命長短比挍。
就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；二、引《大经》为證。
初、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆世界，虽有苦、樂二報，恒以樂少苦多，重則三塗痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續連注，遠劫已来无有斷时。縱有人、天少樂，猶如泡沫、電光，速起速滅，是故名为唯苦、唯惡。彌陀净國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为證者。《净土論》云：「十方人、天生彼國者，即与净心菩萨无二，净心菩萨即与上地菩萨，畢竟同得寂滅忍，故更不退转。」又引《大经》四十八願中有五番大益：第一、《大经》云：「有十方人天来生我國，不悉真金色者，不取正觉；二云、十方人天来生我國，若形色不同有好醜者，不取正觉；三云、十方人天来生我國，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉；四云、十方人天来生我國，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉；五云、十方人天来生我國，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛國中众生心念者，不取正觉。」欲論彼國利益之事，难可具陳。但当願生，必不可思議。是故彼方唯善、唯樂，无苦、无惡也。
第二、明寿命長、短者。此方寿命大期不过百年，百年之內少出多減。或生年夭喪，乃至童子身亡，或腹胞胎傷墮。何意然者？良由众生作因时杂，是以受報亦不得齊同也。是故《涅槃经》云：「作业时黑，果報亦黑；作业时白，果報亦白。净杂亦尔。」又據《净度菩萨经》云：「人寿百歲，夜消其半，即是減却五十年也；就五十年內，十五已来未知善、惡，八十已去昏耄、虛劣，故受老苦。自此之外唯有十五年在，於中，外則王官逼迫，長征遠防，或繫在牢獄；內則門戶吉、凶，众事牽纏，𠙦𠙦忪忪，常求不足。」如斯推計，可有幾时得修道业？如此思量，豈不哀哉？何得不厭？
又彼经云：「人生世間，凡经一日一夜，有八亿四千萬念，一念起惡，受一惡身；十念念惡，得十生惡身；百念念惡，受一百惡身。計一众生一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。惡法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。計一众生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。」若得十年、五年，念阿彌陀佛，或至多年，後生无量寿國，即受净土法身，恒沙无尽不可思議也。今既秽土短促，命報不遠；若生阿彌陀净國，寿命長遠不可思議。是故《无量寿经》云：「佛告舍利弗：『彼佛何故号阿彌陀？舍利弗！十方人、天往生彼國者，寿命長遠亿百千劫，与佛同等，故号阿彌陀。』」各宜量此利大，皆願往生也。
又《善王皇帝尊经》云：「其有人，學道念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝、夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日。若復於中欲還悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飛来迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。」自此已下又引《大经偈》为證，讚云：「其有众生生安樂，悉具三十有二相，智慧滿足入深法，究暢道要无障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可说，宿命五通常自在，至佛不更杂惡趣。除生他方五濁世，示现同如大牟尼，生安樂國成大利，是故至心願生彼。」
第十大門中，有兩番料簡：第一、依《大经》引類證誠；第二、释回向义。
第一、依《大经》引類證誠者。十方诸佛，无不勸归西方，十方菩萨无不同生，十方人、天有意齊归，故知不可思議事也。是故《大经讚》云：「神力无極阿彌陀，十方无量佛所讚，東方恒沙诸佛國，菩萨无数悉往覲。亦復供養安樂國，菩萨声闻诸大众，聽受经法宣道化，自餘九方亦如是。」
第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性，人人皆有願成佛心。然依所修行业，未滿一萬劫已来，猶未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯長苦，勸回向西，为成大益。然回向之功，不越於六。何等为六？一者、將所修诸业回向彌陀。既至彼國，還得六通濟運众生，此即不住道也。二、回因向果；三、回下向上；四、回遲向速，此即不住世間也；五、回施众生，悲念向善；六、回入去却分別之心。回向之功，只成斯六。是故《大经》云：「其有众生生我國者，自然胜進，超出常倫诸地之行。」至成佛道，更无回復之难。故《大经讚》云：「安樂菩萨声闻輩，於此世界无比方，释迦无礙大辯才，設诸假令示少分。最賤乞人竝帝王，帝王復比金轮王，如是展转至六天，次第相類皆如始。以天色像喻於彼，千萬亿倍非其類，皆是法藏願力为，稽首顶礼大心力。」
第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切众生，託善知識，作向西意；第二、死後辨生缘胜、劣。
第一、勸託善知識者。依《法句经》，与众生作善知識，有宝明菩萨白佛言：「世尊！云何名为善知識也？」佛言：「善知識者，能说深法，謂空、无相、无願，诸法平等，无业、无報，无因、无果，究竟如如，住於實際；然於畢竟空中，熾然建立一切诸法。是为善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能见一切善、惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者是汝絚繩，能挽拔汝等出生死故也。」
又勸虽与众生作善知識，必須归西。何以故？由住斯火界違、順境多，多有退沒，难出故也。是故舍利弗於此发心，修菩萨行，已经六十劫。逢惡知識乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故勸归西方，一得往生，三學自然胜進萬行普备。故《大经》云：「彌陀净國，无造惡之地如毛发許也。」
第二、次辨众生死後，受生胜、劣者。此界众生寿尽命終，莫不皆乘善、惡二业，恒为司命獄率，妄愛烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意專精，命欲終时，阿彌陀佛与观音圣众光臺迎接。行者欢喜隨从，合掌乘臺，須臾即到，无不快樂，乃至成佛。又復一切众生造业不同，有其三种：謂上、中、下，莫不皆詣閻罗取判。若能信佛因缘，願生净土，所修行业竝皆回向，命欲終时，佛自来迎，不于死王也。
第十二大門中有一番，就《十往生经》为證勸往生也。如佛说生阿彌陀佛國，为诸大众说观身，正念解脫。《十往生经》云：「阿难白佛言：『世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯願说之。』佛告阿难：『夫观身之法者，不观東西、不观南北，不观四维、上下，不观虛空，不观外缘、不观內缘，不观身色，不观色声、不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方諦求，在在处处更无別法而得解脫。』佛復告阿难：『但自观身，善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬如有人，精進直心，得正解脫。如是之人，不求解脫，解脫自至。』阿难復白佛言：『世尊！世間众生，若有如是正念解脫，應无一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。』佛告阿难：『世間众生不得解脫。何以故？一切众生皆由多虛少實，无一正念。以是因缘，地獄者多，解脫者少。譬如有人，於自父、母及以師僧，外现孝順，內懷不孝，外现精進，內懷不實，如是惡人報虽未至，三塗不遠。无有正念，不得解脫。』阿难復白佛言：『若如是者，更修何善根，得正解脫？』佛告阿难：『汝今善聽！吾今为汝说。有十往生法，可得解脫。云何为十？一者、观身正念，常懷欢喜，以飲食、衣服施佛及僧，往生阿彌陀佛國；二者、正念以甘妙良藥施一病比丘及一切众生，往生阿彌陀佛國；三者、正念不害一生命，慈悲於一切，往生阿彌陀佛國；四者、正念从師所受戒，净慧修梵行，心常懷欢喜，往生阿彌陀佛國；五者、正念孝順於父母，敬奉於師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國；六者、正念往詣於僧房，恭敬於塔寺，闻法解一义，往生阿彌陀佛國；七者、正念一日一夜中，受持八戒齋不破一，往生阿彌陀佛國；八者、正念若能齋月、齋日中遠离於房舍，常詣於善師，往生阿彌陀佛國；九者、正念常能持净戒，勤修於禅定，护法不惡口，若能如是行，往生阿彌陀佛國；十者、正念若於无上道不起誹謗心，精進持净戒，復教无智者流布是经法，教化无量众生，如是诸人等悉皆得往生。』尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：『世尊！彼阿彌陀國有何妙樂胜事，一切众生皆願往生？』彼佛告山海慧菩萨：『汝今應当起立、合掌，正身向西，正念观阿彌陀佛國，願见阿彌陀佛。』尔时一切大众亦皆起立、合掌，共观阿彌陀佛。尔时阿彌陀佛现大神通，放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿彌陀佛國土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝國土，水鳥、樹林常吐法音。彼國日日常转法轮，彼國人民不習外事，正習內事，口说方等語，耳聽方等声，心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言：『世尊！我等今者覩见彼國，胜妙利益不可思議。我今願一切众生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。』佛記之曰：『正观、正念、得正解脫，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，愛樂是经，勸导众生，说者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病、无恼，若人、若非人不得其便，行、住、坐、臥，无问晝、夜常得安穩。』山海慧菩萨白佛言：『世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有誹謗，不信是经，如是之人於後云何？』佛告山海慧菩萨：『於後閻浮提或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人现身之中，来致诸惡重病，身根不具，聾、盲、瘖、瘂，水腫鬼魅，坐、臥不安，求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄，八萬劫中受大苦恼，百千萬世未曾闻水食之名；久後得出，在牛、馬、猪、羊为人所殺，受大極苦；後得为人，常生下处，百千萬世不得自在，永不闻三宝名字。是故无智、无信人中，莫说是经也。』」
撰集流通德，普施於一切，先发菩提心，同归向净國，皆共成佛道。
安樂集卷下
此《集》，版有古今，古版殊誤，世所现行凡有六本，曰寬元(往成刻)、曰弘安(悟阿重刻，今共称为古本)，曰正保、曰明曆、曰寬文(三本俱以古本为範)，曰元祿(义山刻，称校观中尋弘等诸本，務修文字，今称为山本)，又別有崎阳所刻一本(今称为崎阳本，有人誤为明本者，非辨如隨闻載)，其他則慧琳音义以降，诸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯，不无少差。特至本立老師，承襲离尘、演暢兩講主之说，乃有正錯作專、辨定錯簡。同室耆老芳山、僧檏二師各補其缺漏。庶乎逢𠧧河之源与本立老師有甞言曰：「精刻本集以紹繼師意。」者，业期他日，不果而寂。老師，(吾)先師之义兄，先師亦有校鐫之志，甞向干耋，既蒙公許，桑榆暮景，亡幾亦寂。屬纊之際，託於(不肖)尚以斯事，於戲(朴)之无状，不敢所当，而遺命不可辭也，強以應承。尔来幻缘鞅掌，身亦善病，荏苒裘葛三更，既及禫礼，不觉惻然嘆曰：「二老归寂，而一編未上木，嗚呼！事之間關，何至于斯也？」遺志不啻，虽(朴)不肖，豈当廢閣。於是乎，躬不自揣，黽勉从事，一赖演慈院訂本，更校诸刊標揭異同，折衷改竄，則(予)豈敢乎？且撮正錯要，聊便省览，未得全其二老志者，辜抂(朴)之无似耳，冀者四方同志刪之補之。
维旹
寬政第七龍集乙卯秋
南湖𠧧𦾵幻住释龍磎朴素欽識
《安樂集》二卷，寬元以降繡梓而行世者，文字間有差誤。今会聚橫川观中、三井尊弘、梅尾明慧、根来深淵、黑谷慧鎮等若干本，而偶以校焉，其当不之辨而判然趨捨之，彼此之間以为一本，至于其猶預而未可決，則闕而一任於後學也。且句逗四声副之字傍，以使读者易掛于牙齿耳。
元祿十一(戊寅)年正月二十五日，禅蓮社释义山募刻