阿毘曇甘露味論卷上

阿毘曇甘露味論

No. 1553

阿毘曇甘露味論卷上

尊者瞿沙造

布施持戒品第一

云何布施？自持財物施与。为三种故：自为身故、为他人故、为彼我故。供養塔寺、佛、辟支佛、阿罗汉，自为身故；施与众生，为他人故；布施与人，为彼我故。思、田、物好，得好報。云何思好？信净与供養。云何田好？有三种田：有大德、有貧苦、有大德貧苦。云何大德？佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹。云何貧苦？畜生、老病聾盲瘖瘂，如是种种貧苦。云何大德貧苦？有佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹，老病聾盲瘖瘂貧苦。大德田者，恭敬心得大報。貧苦田者，憐愍心得大報。大德貧苦田者，恭敬憐愍心得大報。是为福田好。云何物好？不殺他、不偷不奪、不繫不鞭、不欺不誑，净物隨多少隨时布施，是为物好。信云何？知後世果，若涅槃一心不动，是謂信。净云何？自除慳貪、恭敬於人，是謂净。供養云何？奉迎礼拜、自手施与等，是謂供養。云何田異？行善、持戒、禅定、智慧、解脫、得果等功德，若有是，是謂田異。救濟危厄異、因缘得異，苦有无苦，发心供給得妙果報。布施佛，即时一切得福。布施众僧，若受用得一切福；未受用不得一切福。供養法故得大報。若學人聰明大智慧，以法故供養，是謂供養法。布施得富，受施竟得樂力寿等功德，除結胜，得大果報。若施畜生受百世報，若施不善人受千世報，若施善人受千萬世報，若施离欲凡夫受千萬亿世報，若施得道人得无数世報，若施佛至涅槃受報。布施有六难：一者憍慢施；二者求名施；三者为力施；四者強与施；五者因缘施；六者求報施，众僧中分別施，是謂布施六难。

云何持戒？有二种律儀：不善、善律儀。云何不善？殺生、偷盜、婬妷，是謂身三惡律儀。兩舌、惡口、妄言、綺語，是謂口四惡律儀。貪、恚、惡邪，是謂意三惡律儀。云何殺生？有他生，知是生，故奪命，如是殺生。有他受物，知是他受物，故盜心偷奪，如是盜。有婦女，他所有，知他婦女，故欲共婬，若道非道中；自有婦犯非道，如是婬妷。若知言不知、不知言知，若疑言不疑、不疑言疑，如是妄語。若有實，欲別离故異说，是謂兩舌。染污心，他人不愛言，如是惡口。不知时、无义言，如是綺語。財物他有，貪愛應我有，如是貪。见彼不喜、欲令苦痛，如是恚。惡邪有二种：實有物而言无、顛倒见闻。云何實有物而言无？无罪无福報、无今世後世、无父母、无佛辟支佛阿罗汉餘得道等，如是實有而言无。云何顛倒见闻？善惡天作非行報果，如是惡邪。是謂三种不善业。悔是三事，除却不作，是謂三种善业。常遠三种惡、行三种善，是謂持戒堅固。布施、持戒、禅定思惟，必得三果：得財富、得生天、得解脫。世三十种福田。父母、老病、善人、离欲凡夫、有漏七人、四道向、四道果、从滅禅入起、辟支佛、菩萨、佛、比丘僧、有去来人飢渴。

阿毘曇甘露味界道品第二

三界：欲界、色界、无色界。是三界中有五种道：地獄、畜生、鬼神、人天及中阴道。云何地獄？大地獄八种：第一僧时披；第二黑繩；第三合会；第四魯臘；第五摩呵魯臘；第六般那；第七波多般；第八阿鼻，一一大地獄各有十六地獄眷屬。云何畜生？无脚、兩脚、四脚、多脚，水行、陸行、空行。云何鬼神道？种种身，欲界不善行三种：上、中、下，上報地獄、中報畜生、下報餓鬼。云何人道？四种人：東弗于逮人、西瞿耶尼人、南閻浮提人、北欝单曰人，欲界四种善行報生。云何天道？欲界有六天：第一四天王天；第二忉利天；第三鹽天；第四兜術天；第五尼摩罗天；第六他化自在天，欲界中六种善報生。色界十七处：梵富樓、梵迦夷、摩呵梵、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、果實、得德、大果、不烦、不恼、善观、快见、阿迦尼吒。四禅三种：上、中、下，報十二处生四禅有漏无漏杂報。五净居圣人生三处，圣人凡夫共生大果处。凡夫得无想定生无想天。无色界空处、識处、不用处、有想无想处，得无色定是，次第生无色处。隨定力得生处，是为天道。欲受、欲用、欲畜，以是因缘说欲界。无欲有色，以是因缘说色界。无色界四阴，以是因缘说无色界。

人中五十歲是四王天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，四天王寿天上五百歲，当人間一萬歲是。僧时泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，僧时泥犁寿五百歲。復次人中百歲是忉利天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，忉利天寿天上千歲，当人間三亿六萬歲是。黑繩泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，黑繩泥犁寿千歲。復次人中二百歲是鹽天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，鹽天寿天上二千歲，当人間数十四亿四萬歲是。魯臘泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，魯臘泥犁寿二千歲。復次人中四百歲是兜術天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，兜術天上寿四千歲，当人間数五十七亿六萬歲是。摩呵魯臘泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，摩呵魯臘泥犁寿四千歲。復次人中八百歲是化應声天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，化應声天上寿八千歲，当人間数二百三十亿四萬歲是。多般泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，多般泥犁中寿八千歲。復次人中千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，他化自在天上寿萬六千歲，当人間数九百二十一亿六萬歲是。般多槃泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，般多槃泥犁中寿萬六千歲。僧渴半劫寿，阿鼻泥犁寿一劫。畜生中寿有彈指頃、半日、一日、一月、一歲、十歲、一百千萬亿歲乃至一劫寿。餓鬼中寿乃至七萬歲。人中閻浮提人寿或无数歲，或至十歲，今时寿百歲多少过。瞿耶尼人寿二百五十歲。東弗于逮人寿五百歲。北欝单曰人寿千歲不增減，餘处众生寿有增減。是謂欲界中众生寿。

云何色界中寿？梵迦夷天寿半劫，梵富樓天寿一劫，摩呵梵天寿一劫半，是謂初禅寿。少光天寿二劫，无量光天寿四劫，光曜天寿八劫，是謂二禅寿。約净天寿十六劫，无量净天寿三十二劫，遍净天寿六十四劫，是謂三禅寿。果實天寿一百二十五劫，得德天寿二百五十劫，大果天寿五百劫，无急天寿千劫，无恼天寿二千劫，善观天寿四千劫，快见天寿八千劫，阿迦膩吒天寿萬六千劫，是謂四禅寿。空处寿二萬劫，識处寿四萬劫，不用处寿六萬劫，有想无想处寿八萬劫，是謂无色界寿。如是三界众生寿。

阿毘曇甘露味住食生品第三

有四識住。云何四？色、痛、想、行。欲界、色界中識，多缘色住；空处、識处識，多缘痛住；不用处識，多缘想住；有想无想識，多缘行住。

有四种食，情命根大長故。云何四食？一者摶食；二者樂食；三者意思食；四者識食。揣食三入攝：香、味、細滑入。以何等故色入不攝揣食？眼见食，情命根大不長故。揣食有二种：有麁、有細。云何麁？飯、餅，如是一切。云何細？飲消、香塗身。云何樂食？眼更樂、耳鼻舌身更樂。有漏意更樂，能後世生相續不斷。樂食多，鳥卵鵝雁，如是一切。意思食多，水蟲卵魚，如是一切。識食多，有想无想处及中阴众生。揣食多，欲界中；餘三食多，色无色界中。揣食第一麁，樂食細，意思食次細，識食最細。

四种生：卵生、胎生、濕生、化生。泥犁、天、中阴，一切化生。鬼神，二种生：胎生及化生。餘众生，四种生。化中众生，一时得六情根；餘殘生，最初得身根、命根，诸餘根次第得。

四有：生有、死有、本有、中有。死生中間細五阴，是謂中有。中有、生有，譬如印作字，如父子相似。除无色界，餘一切受中阴。无色界終，生欲色界受中阴，譬如中阿那含有中阴，餘生中有、生有亦如是。

阿毘曇甘露味业品第四

杂心中缘杂垢起杂行，杂行中杂受報。云何杂行？有三种行：身行、口行、意行；善行、不善行、无記行；學行、无學行、非學非无學行；见諦斷行、思惟斷行、无斷行。现世報、生報、後報；樂報、苦報、不樂不苦報；黑報、白報、杂報；不黑不白无報行、行尽必受報行、不必受報行。云何身行？身动身作。云何口行？口动口作。云何意行？意动意思。云何善行？善身作、善口作、善意思。云何不善行？不善身作、不善口作、不善意思。云何无記行？无記身动、无記口动、无記意思。云何學行？學身无教、學口无教、學意思。云何无學行？无學身无教、无學口无教、无學意思。云何非學非无學行？有漏身动、口动、意思。云何见諦斷行？堅信、堅法、见、忍、斷八十八結相應思。云何思惟斷行？信解脫、见到、思惟斷十使相應思，及染污身行、口行善有漏行、无記行。云何无斷行？诸无漏行。云何现世報？若作善惡行，今世得非後世得。云何生報？隨善惡後行第一生得非餘生。云何後法報？隨行善惡後第二生得，若第三第四，若过得報。云何樂報？欲界善行，色界乃至三禅善行，是受樂報。云何苦報？不善行受報。云何不苦不樂報？第四禅善有漏行，及无色界善有漏行。云何黑黑報？不善行黑黑報。云何白白報？善有漏行白白報。云何杂報？欲界善惡杂行杂受報。云何不黑不白无報行？行尽三界漏尽时，无礙道攝无漏思也。云何必受報行？五逆行必受惡報，现世報、生報、後報；餘殘，有缘有人必受報，无缘无人不必受報。一切有漏行、故作，熟得報；不故作、不熟，不得報；故作、不熟，不得報。三种行：身业教无教、口业教无教、意业有教。云何教行？若身口意作。云何无教行？身、口作竟，起餘心时常在不失。无教色，善、不善心中生，无記心不生无教色。所以者何？无記心力劣故。无記有二种：有隱沒、不隱沒。結使所覆是隱沒，不覆是不隱沒。云何隱沒无記法？欲界中身耶邊耶及彼相應无明共有法，色无色界一切結使及色界身口行，是謂隱沒无記法。云何不隱沒无記法？坐臥立行伎巧報法變化心虛空非智缘尽，是謂不隱沒无記法。无教三种：一、无漏；二、定共；三、戒律儀。云何无漏戒？正語、正业、正命。云何定共戒？得禅离欲惡法。云何戒律儀？受戒时得善有漏身口行。云何得三种律儀？一切得道无漏律儀成就、一切得禅定共律儀成就、欲界人受戒戒律儀成就。戒律儀人，最初教作时现前无教成就，若尽不失。成就过去得禅人，一切过去未来定共律儀成就。若入定，过去未来现在成就。无漏律儀，未来一切成就。若入道，现在前成就，若尽不失。成就过去律儀人，若作重惡，不善成就，不善教无教；若不重惡，成就不善教无无教；若惡心滅，不成就教无教。不律儀人，现在成就不善无教；若尽不失，成就过去不善无教；若作重善，成就善教无教；若不重善，成就善教无无教；若善心滅，不成就教无教。若中間人，若作重善若不善，成就善不善教无教；若作不重善不善，成就教无无教；若善不善心滅，不成就教无教。得色界善心，成就禅律儀；若心退，不成就禅律儀。一切色界善心中律儀心相應，除眼心、耳身心、闻慧死时心。六地无漏心力，成就无漏律儀。云何六地？未到禅地、初禅、中禅、二禅、三禅、四禅。退六地心，不成就无漏律儀。有二事失无漏律儀：若退、若得道果。有二事失禅律儀：若退、若命終。有三事失戒律儀：一、犯戒；二、捨戒；三、惡邪起。若法滅尽时，有人言失戒律儀、有言不失，實不失。有四事失不律儀：一、受戒；二、不更作；三、一心息求；四、得道善色。云何失？若斷善根、若命終。餘殘染污心数法，斷結时斷。

有五种果：一、報果；二、所依果；三、增上果；四、身力果；五、解脫果。善有漏法，或四果或五果。能斷結使是謂五果，不能斷結是謂四果，除解脫果。不善法有四果，除解脫果。无漏法或四果或三果，若斷結四果，除報果；若不斷結三果，除報果、解脫果。无記法三果，除報果、解脫果。云何報果？不善法、善有漏法得報果。云何所依果？善、不善、无記法，常行增長益至竟得，是謂所依果。云何增上果？若好、若不好、共俱受、最上受，是謂增上果。云何身力果？身行为作等，是謂身力果。云何解脫果？智滅結，是謂解脫果。

善根、不善根、无記根。三种善根：不貪、不恚、无癡善根。三种不善根：貪欲、瞋恚、愚癡。四种无記根：无記愛、无記无明、无記见、无記慢。三种法：善法、不善法、无記法。云何善法？善身口业、善心心相應法及心不相應行，及智缘尽，是为善法。云何不善法？不善身口业、不善心心相應法及心不相應行，是为不善法。云何无記法？无記身口业、无記心心相應法及心不相應行，虛空、非智缘尽，是謂无記法。不飲酒、布施、供養尊重等，是謂善身口业攝。飲酒、撾打、憍慢尊重等，是不善身口业攝。是为十业道不攝。欲界身口业，欲界四大造；如是色界无漏身口业，何四大造？若依六种地，即彼地四大造；若生无色界，如是本得无漏身口业，即彼地四大造。三种命終：有命尽福不尽、有福尽命不尽、有福尽命尽也。

阿毘曇甘露味阴持入品第五

诸有漏法四事离。云何四？无常、无我、无樂、无净烦恼诸漏。何以故？趣一切生处，心漏連注，墮世界故，是謂有漏。三界有百八烦恼：九十八結、十纏是烦恼。何处生是？说有漏法，亦名受阴及烦恼处。从是中有二种五阴：有漏、无漏。受阴，一切有漏。云何色阴？诸四大造十二入，除意入，诸餘入及法入攝无教色，是謂色阴。是色阴二种：可见、不可见。云何可见？一入，色入。云何不可见？九入及法入攝无教色。復有三种色：有可见有對、有不可见有對、有不可见无對。色入，可见有對；餘九入，不可见有對；法入无教色，不可见无對。是謂色阴。云何痛阴？受痛，六更樂生是。有二种痛：身痛、心痛。三种痛：苦痛、樂痛、不苦不樂痛。四种痛：身記无記、心記无記。五种痛：五痛根是。六种痛：眼更痛、耳鼻舌身意更痛。十八种痛：眼等有喜、憂、护。三十六种痛：十八痛中有善、不善。百八种痛：过去、未来、现在各三十六。一一众生須臾起无数痛，是謂痛阴。云何想阴？意种种缘一切法想。是三种：小、大、无数种种外入攝。以是因缘想，是謂想阴。云何行阴？有为法中行作种种诸法。是行阴二种：心相應、心不相應。云何心相應？一思、二更樂、三憶等诸法，是名心相應。云何心不相應？一得、二无想、三滅尽定等心不相應，是謂行阴。云何識阴？青黃赤白等诸法分別識。是識有六种：眼識、耳鼻舌身意識。云何眼識？眼情依止識色，是謂眼識。如是耳鼻舌身意，意情依止識法，是謂意識。是謂識阴。十二入：眼入、耳鼻舌身意入，是內六入；色入、声香味細滑法入，是外六入。亦復眼識乃至意識合十八。持四大净造色識因缘是謂眼，如是四大净造声香味細滑識因缘是謂耳鼻舌身。一切眼識尘色十二种：長短、明闇、青黃赤白、麁細、色邊空色、身教色。一切耳識尘声：众生数声、非众生数声。一切鼻識尘香：好香、臭香、等香。一切舌識尘味：辛、酸、醎、苦、甘等六十三种味。一切身識尘細滑：輕重、堅軟、寒熱、飢渴、四大等。一切意識尘法，是謂一切法。五識不能分別，意識分別。心意識无差別，说有差別。情尘識合，是生更樂共生痛等。十大地、十烦恼大地、十小烦恼地，是诸法共心生，共缘共住共起共滅。譬如燈明熱共起共住共尽。

问：十八持，幾善、幾不善、幾无記？答：八无記，十当分別。色持、声持、七識持、法持，有善、不善、无記。云何善色？善身教。云何不善色？不善身教。云何无記色？除善、不善身教，诸餘色持，是謂无記。如是声尘眼識有善、不善、无記。云何善？善憶相應眼識。云何不善？不善憶相應眼識。云何无記？无記憶相應眼識。如是耳鼻舌身意、意識持、法持，或善、不善、无記。云何善？法持攝善身口业、善痛想行阴及智缘尽。云何不善？法持攝不善身口业、不善痛想行阴。云何无記？法持攝无記痛想行阴，及虛空、非智缘尽。

问：十八持，幾有漏、幾无漏？答：十八持，十五持有漏，三当分別。云何三？意持、法持、意識持。有漏憶相應意持，是謂有漏。无漏憶相應意持，是謂无漏。意識亦如是。法持中攝有漏身口业、有漏痛想行阴，是謂有漏。法持攝无漏身口业、无漏痛想行阴及无为法，是謂无漏。

问：十八持，幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫、幾不繫？答：四持欲界繫：香味鼻識、舌識，以揣食处故；十四当分別。眼持欲色界繫。云何欲界繫？欲界繫四大造。如是耳鼻舌身色声細滑持欲界繫，欲界繫四大造。云何色界繫眼持？色界繫四大造。如是耳鼻舌身色声細滑持色界繫，色界繫四大造。眼識，欲色界繫。云何欲界？欲界憶相應眼識；耳身識持亦如是。云何色界？色界憶相應眼識；耳身亦如是。意持，欲界繫、色无色界繫、或不繫。云何欲界繫？欲界憶相應意持。云何色界繫？色界憶相應意持。云何无色界繫？无色界憶相應意持。云何不繫？无漏憶相應意持。意識持亦如是。法持，或欲界繫、或色无色界繫、或不繫。法持攝欲界繫身口业，及痛想行阴，是謂欲界繫。云何色界繫？法持攝色界繫身口业，及痛想行阴，是謂色界繫。云何无色界繫？法持攝无色界痛想行阴，是謂无色界繫。云何不繫？法持攝无漏身口业、无漏痛想行阴及无为法，是謂不繫。

问：十八持，幾內入攝、幾外入攝？答：十二持內入攝，眼耳鼻舌身意、眼識持耳鼻舌身意識持；六外入攝，色持声香味細滑法持。

问：幾有觉有观、幾有觉无观、幾无觉无观？答：十无觉无观，五情、五尘；五識有觉有观；三当分別。意持，或有觉有观、有觉无观、无觉无观。云何有觉有观？欲界初禅有觉有观，中間禅有觉无观，上地无觉无观。意識亦如是。法持攝身口业诸不相應行、无为，无觉无观。餘殘如意持。

问：幾共缘、幾不共缘？答：七心持共缘。何以故？自尘缘故。十持不共缘，五情、五尘。法持当分別。法持攝身口业诸心不相應行、无为，不共缘；餘殘共缘。

问：十八持，幾受、幾不受？答：九持情根合若现在是受，於中心心数法止住，过去未来不受，非彼心心数法止住；声持、七識持、法持是不受，非彼心心数法止住。

问：十八持，幾有为、幾无为？答：十七持有为，法持当分別，或有为、或无为。云何有为？法持攝身口业痛想行阴，是謂有为；智缘尽、非智缘尽、虛空，是謂无为。

阿毘曇甘露味行品第六

一切有为法无勢力起，因他力共生。是诸法有四相：起、住、老、无常。

问：若有四相，是應更復有相。答：更有四相，彼相中餘四相俱生，生为生、住为住、老为老、无常为无常。

问：若尔者不可尽。答：展转自相为。

诸行法二种：有心相應、有心不相應。云何心相應？痛、想、思、更樂、憶、欲、解脫、信、精進、念、定、慧、觉观、邪行不邪行、善根不善根无記根、一切使恼結縛纏、一切智慧，如是种种心相應法，是謂心相應行。云何心不相應行？得、生、住、老、无常、无想定、滅尽定、无想处、种類、方得、物得、入得、名众、句众、味众、凡夫性，如是种种法，是謂心不相應行。

因缘、次第缘、缘缘、增上缘，一切有为法从是四缘生。云何因缘？五因：相應、共有、自然、遍、報因，是謂因缘。云何次第缘？诸法中心心数是，是法滅、是法起，是为次第缘。云何缘缘？缘尘故心心数法生，是謂缘缘。云何增上缘？一切萬物不相障礙，是謂增上缘。

六因：相應因、共有、自然、遍、報、所作因。云何相應因？心诸数法因、诸心数法心因，是謂相應。云何共有因？诸法各各相伴，心诸心数法因、诸心数法心因。復次共生四大共有因造色，心不相應行心心数法，心不相應行因。云何自然因？謂彼前生善後生善、前生不善後生不善、前无記後无記。云何遍因？謂身见計我我有常，诸阴受有常我樂净等，生诸烦恼。云何報因？謂善生樂報、不善生苦報。云何所作因？一切诸法各各不相障礙、不留不住。報心有五因，除遍因。如是心数法、一切烦恼有五因，除報因。報生色及不相應行有四因，除相應因、遍因。染污色及不相應行有四因，除相應因、報因。餘殘心心数法有四因，除報因、遍因。餘殘心不相應行，或二因或三因，除相應因、遍因、報因，或除自然因，或不无初。无漏心相應法有三因，除自然因、報因、遍因。是无漏心心中生色及心不相應行有二因，共因、所作因。心、心数法是从四缘生。无想定、滅尽定是从三缘生，除缘缘。心不相應行及诸色法是从二缘生，除次第缘、缘缘。无有法一缘生，餘法力故生。一法三事：会、更樂、共生。痛、想、思、憶、欲、解脫、信、精進、念、定、慧、护，共心起合成就，是诸法共心俱三法会更樂身心受痛，缘分別識想，动思心，不忘憶，欲作欲，心无礙解脫，信种种事，勤精進，缘胜不忘念，心不动定，分別法慧，心不著护，事缘起、心法相應得诸法成就。痛、想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。云何相應？共一缘行不增不減，是謂相應。

十烦恼大地，一切不善心中共生：不信、懈怠、忘、心亂、闇鈍、邪憶、邪解脫、調、无明、邪行。云何不信？心不入法。云何懈怠？心寇在作。云何忘？不念。云何心亂？不一心。云何闇鈍？不曉事。云何邪憶？非道念。云何邪解脫？不捨顛倒。云何調？心走不息。云何无明？三界中无智。云何邪行？不住善法。

十小烦恼地：瞋、优波那、不語、波陀舍、摩夜、舍恥、慳、嫉、慢、大慢。云何瞋？心忿动。云何优波那？心含毒住。云何不語？覆藏罪事。云何波陀舍？非法事急持不捨。云何摩夜？身口欺人。云何舍恥？心忮收。云何慳？心惜畏尽。云何嫉？见他好事瞋。云何慢？於卑賤我胜、於上我等。云何大慢？等中我大、於大中我胜大。此十烦恼地意識相應，非五識，故言小也。於中七烦恼欲界繫，舍恥欲界及梵天，慢、大慢三界繫。

十善大地：不貪、不恚、信、猗、不放逸、精進、护、不嬈恼。云何不貪？自身他身財物不欲不利。云何不恚？若众生邊非众生邊心不起恚。云何信？知實事心清净。云何猗？心善离重得輕冷。云何不放逸？心繫善法。云何精進？習近善法。云何护？於诸法离住。云何不嬈恼？一切众生中身口意不犯惡。云何慚？自作惡事羞。云何愧？於人中作不可事愧。是十法一切善心相應，是故说大地。

三处：愛处、不愛处、中处。愛处者，婬欲慳貪惜等诸烦恼生。不愛处者，瞋恚斗諍嫉妬等诸烦恼生。中处者，愚癡憍慢等诸烦恼生。一切結使烦恼三毒所攝。所以者何？有三不善根。一切結使烦恼，此三毒生，能斷三善根、能恼亂三界众生，是故三毒所攝。

阿毘曇甘露味因缘种品第七

十二因缘者，无明、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死。是十二因缘有三种：一、烦恼；二、业；三、苦。三种烦恼：无明、愛、受。二种业：行及有。七种苦：識、名色、六入、更樂、痛、生、老死。二种过去攝，二种未来攝，八现在攝。诸烦恼业因、业苦因、苦烦恼因、烦恼烦恼因、烦恼业因、业苦因、苦苦因，彼种次第起。过去无明与一切烦恼相應是无明；缘此造业，造业造世間果，是名行；彼行因缘染污心，得身根分別識，譬如犢子識母是識；是識共生四无色阴亦相續生色是名色；依眼等根境界是六入；情尘心和是更樂；更樂生受是痛；痛所著是愛；渴具所烦勞是受；勞造业是有；未来果是生；生起无量苦是老死。復次无明，不知四諦、內外法、去来今佛法众因缘，如是种种實法不知，是謂无明。癡人作三种行：有德行、无德行、不动行。云何有德行？得好報。云何无德行？得惡報。云何不动行？生色、无色界。復次布施、持戒、禅。云何布施？二种布施：一者財施；二者法施。五种持戒：若受戒至竟、净除惡心垢、常念守护、不求世間報。禅者，不净观、数息等意一切有漏善定法，是有德行。云何无德行？三不善根、十不善道等种种罪，是謂无德行。云何不动行？初禅乃至有想无想定，是謂不动行。三因缘有漏識受第一七有，是謂識。从識有名色痛想行識阴，是謂名；四大及造色，是謂色。二事俱说名色。名色生六入。六入生更樂。更樂有六种：二种身意起有對增語，六識分別，故六种更樂。更樂生愛、不愛、不愛不不愛。有三种痛：苦、樂、不苦不樂。云何苦痛？瞋恚使所使。云何樂痛？欲使所使。云何不苦不樂痛？无明使所使。起樂住，樂尽不樂，是謂樂痛。起苦住，苦尽不苦，是謂苦痛。不智不樂，智时樂，是謂不苦不樂痛。生三种渴：欲渴、色渴、无色渴。求无厭足想。渴生四种受：欲受、见受、戒受、我受。欲界繫，除十二见，诸餘烦恼，是謂欲受。四邪见，是謂见受。外持戒求索道，是謂戒受。色无色界繫，除二十四见，诸餘烦恼，是謂我受。四受生诸結使业处，三种有：欲有、色有、无色有。有生得五阴，是謂生。行衰古，是老。二种老：一、漸消漸消老；二、年熟老。二种死：有自死、他殺死。得愁憂悲恼苦。云何愁？心不用不欲，事来心熱，是謂愁。云何悲？哭，种种说哭，是謂悲。云何苦？身恼苦，是謂苦。云何憂？心恼，是謂憂。云何恼？縣官、水、火、盜賊等种种急，及餘事，是謂恼。如是无量苦聚，是无明等因缘。是因缘尽，诸報果尽，如是无量苦聚尽。

六种合得人身。云何六种？四大、空、識。地水火風，三大有色：地、水、火，量度長短麁細。風，風种一种。四大常合无差別，堅相地、濕相水、熱相火、动相風。外四大成就內四大种。色中空，眼識缘，有內外，是謂空种。五識及有漏意識，是謂識种，生卅六种。堅高地、水潤合、火煮除爛臭、風动坐起动作、生長因空、餘食消化風持去，識力有命，是謂人。

阿毘曇甘露味净根品第八

婬怒癡心相應，是謂烦恼、是謂結縛。欲除是三种者，一、制；二、除；三、智斷。云何制？若未得无漏心，持戒思惟却婬怒癡心不受，是謂制。云何除？得禅定离婬惡不善法，是謂除。云何智斷？觉意缘苦習斷，是謂斷。若制、若除，或时净或不净；无漏智斷，是謂清净。

二十二根：诸外入、男、女、命、苦、樂、憂、喜、护、信、精進、念、定、慧、未知、已知、大知根。內六根，如前说。男相男識，是謂男根。女相女識，是謂女根。三界中活相，是謂命根。六識相應樂痛，是謂樂根。五識相應苦痛，是謂苦根。意識相應樂痛，是謂喜根。意識相應苦痛，是謂憂根。六識相應不苦不樂痛，是謂护根。诸善法中信，是謂信根。如是精進、念、定、慧根。堅信、堅法道攝无漏九根，是未知根。信解脫、见到道攝无漏九根，是已知根。无學道攝无漏九根，是大知根。云何根义？有力有利是謂根。六情、男、女、命九根，世界中有力有利。五痛根，烦恼生有力有利。信等五根，善法中有力有利。三无漏根，道中有力有利，得道故。诸根各自有力有利。二十二根，幾欲界繫、幾色无色界繫、幾不繫？四根欲界繫：男、女、憂、苦根。五根欲色界繫：眼、耳、鼻、舌、身根；有漏喜樂根，欲色界繫；有漏护、意、命根，信等五根，一切三界繫。无漏意根、护根、喜樂根、信等五根，是不繫。是九根合是三无漏根：未知根、已知根、大知根。二十二根，幾受、幾不受？樂等五根、信等五根、一切无漏根，是不受；餘殘根或受或不受。二十二根，幾善、幾不善、幾无記？八根善：信等五、三无漏；八无記根：眼等五根，男、女、命根；六当分別：意根、樂等五痛根，或善或不善或无記。二十二根，幾有漏、幾无漏？信等五、樂、喜、护、意，或有漏或无漏；後三根，一向无漏。十根有漏：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、憂、苦。三种生，最初得二根：身根及命根。化生，或六七八，无形六；一形七；二形八，眼等五及命、男、女根；餘殘根次第得。色界中最初得六根：五情、命根。无色界最初得一命根。欲界无記心漸命終四，或八或九或十；若善心死九，若十三若十四若十五。二十二根，幾见諦斷、幾思惟斷、幾不斷？四根，或见諦斷、或思惟斷、或不斷：意、樂、喜、护根。憂根，或见諦斷、或思惟斷。信等五根、或思惟斷、或不斷。三无漏根，不斷。餘殘根，思惟斷。

阿毘曇甘露味結使禅智品第九

九十八使二种斷：见諦斷、思惟斷。二十八见苦斷，十九见習斷，十九见尽斷，二十二见道斷，十思惟斷。欲界繫见苦斷十使，见習斷七使，见尽斷七使，见道斷八使，思惟斷四使。是三十六使欲界繫。除瞋恚，餘殘結使色无色中各斷三十一。略言實十使：身邪、邊邪、邪见、见盜、戒盜、疑、愛、恚、慢、无明。云何身邪？五阴中計我，如是见謂身邪。世界有邊无邊，如是见謂邊邪。无四諦因缘果報，如是见謂邪见。有漏法中計常第一，如是见謂见盜。非净因缘中求净道，如是见謂戒盜。未得道心癡，不了是不是、有不有，是謂疑癡心。诸法中欲著，是謂愛。癡心中不欲，對来心忿动，是謂瞋。自大心貢高，是謂慢。诸法實相不知，是謂无明。是诸使，欲界苦諦一切，習諦七，尽諦亦尔，道諦八。诸邪、疑，见諦斷。欲界四，思惟斷。色无色界六，思惟所斷。貪、恚、慢、无明五，行斷。疑、邪见、见盜，四諦斷。身邪、邊邪，苦諦斷。戒盜，苦諦、道諦斷。欲界苦諦斷六。五邪疑，習諦斷三。二邪疑、无明二种，苦諦斷。无明或遍或不遍。云何遍？六使相應及不共无明是謂遍。云何不遍？三使相應无明是不遍。如是習三使相應及不共无明是謂遍，餘殘不遍。诸使除愛、恚、慢，餘殘一切遍。何以故？是诸使五缘是一切遍。使中二邪及彼相應无明，自界一切遍非他界；色界亦如是；无色界一切遍。使自界一切遍，餘殘一切遍。使自界一切遍亦缘他界。无明一切使相應因及不共无明，三界尽諦、道諦所斷。邪见、疑、无明，是十八使无漏缘，餘有漏缘。诸有漏缘使及彼相應无明有漏缘，餘殘无明无漏缘。一切三界結使，护根相應。梵天、光耀天中诸使，护根相應及喜根。遍净天诸使，护根、樂根相應。欲界繫邪见、无明，三根相應：喜根、憂根、护根。疑，二根相應：憂根、护根。瞋恚，三根相應：憂根、苦根、护根。餘殘，欲界见諦斷，二根相應：喜根、护根。欲界中思惟所斷，六識相應，除慢慢意識相應。一切见諦所斷，意識相應。

十小烦恼是说纏：一瞋、二自罪怖、三睡、四眠、五調、六戲、七慳、八嫉、九无慚、十无愧。云何瞋？心惡利动。云何自罪怖？畏人见闻。云何睡？心沈心重身重，一切結使相應。云何眠？心合臥出不自在眠，欲界繫意識相應。云何調？心不善不息，与一切結使相應。云何戲？作善不善後悔，与憂根相應。云何慳？愛惜心悋。云何嫉？见他得好事不欢喜，欲使得苦。是二結欲界繫，思惟所斷。云何无慚？自作惡不羞。云何无愧？作惡不愧他。是二，一切不善法相應。三結：愛、恚、无明，六識相應。色界二愛、无明，四識相應；餘殘結使，意識相應，一时无礙道斷。結使，作證时重作證。斷欲界結，得三斷智。欲界苦諦習諦所斷，一斷智。尽諦所斷，二斷智。道諦所斷，三斷智。色无色界四諦所斷結尽，三斷智。欲界中五下分結尽，七斷智。色界思惟所斷，八斷智。一切結使烦恼尽，九斷智。滅結无餘，是謂斷智。有如是诸結使心不相應、纏心相應。是事不然，一切心相應。何以故？起結使烦恼壞善法。见結使是时善法生，是故知一切結使心相應。是诸一切結使，二事斷：禅、智相應心。云何禅斷？初柔軟心。云何智？分別诸法。入定一心诸法无常等观思惟，是謂智。禅智俱行共思惟得解脫。三时：善精進、一心护、坐禅时。若心柔軟，是时應思惟精進。若心調，是时應一心思惟善。若是二事俱不柔軟不調，是时放心去。譬如鍛金師，持金著火中，时时囊吹、时时持水澆、时时放休。何以故？若常吹金便燋融，常水澆冷不熱，若常放不調熟。坐禅亦如是，囊吹如精進、著水澆如禅、放捨如护。何以故？常精進心調，常定一心心柔軟，常护不受诸心。是故时时勤精進、时时一心定、时时护，如是心和調，一切結使中得解脫。

阿毘曇甘露味三十七无漏人品第十

坐禅法，先繫心一处，若顶上、若额端、若眉間、若鼻頭、若心中，令心一处住。若念走，攝来還著一处。是心者譬如獼猴，繫颈著柱，繞柱走不得去，極便住。心走亦如是，繫心著法便不去，極便住，漸漸观身痛意法。是入法意止中淳淑一心得實智慧，观一切行實相，生滅不住故无常、积災患故苦、內无人故空、不自在故非我，从是得煖法意中起。譬如鑽火木中生，佛法中生信净善根。四缘观十六行。四行观苦諦：从因缘生不住故无常，无常力壞故苦，无人故空，不自在故非我。四行观習諦：生相似果故因，生死不绝故習，不可尽故有，不相似相續故缘。四行观尽諦：一切苦患閉故尽，除一切結使火故止，胜一切法故妙，出三界故度。四行观道諦：能到涅槃故道，非顛倒故應，圣人所行故住，能离世間恼故出。观十六行善法常勤精進，是謂煖法。从是煖善根增胜長，是謂顶善根，信三宝、若信五阴无常若苦空非我。如是缘四諦十六行胜煖法，故说顶已增上。顶隨諦忍，名忍善根。是有三种：上、中、下。缘四諦观，观十六行，順諦增上善根，是名世間第一法。一心时心心数法，是謂世間第一善根。有言信等五根是世間第一法，如實义一心时心心数法，是世間第一善根，能開涅槃門，是凡夫法中第一，缘观一諦四行：无常、苦、空、非我。何以故？第一无漏心缘苦諦，世間第一法亦如是。六禅地：未到禅、中間禅、四禅。是忍、顶、煖善根，六地中有世間第一法。次第起无漏人，是名苦法忍。未曾见始见能忍，故说忍是初。忍无礙道次第苦法智生，實知苦相。苦法智解脫道是二。心缘欲界繫苦，未知忍无礙道、未知智解脫道，是二心缘色无色界繫。苦習、尽、道諦亦如是。是正观诸法十六净心，十五心中利根是说隨法行，鈍根是说隨信行。是二人未离欲界結向第一果，欲界結使六种斷向第二果，若九种結尽向第三果。向第一果欲到十五心中行人、亦復果中間行人，是二人隨法行、隨信行到十六心中得果住。是二人先未斷結，滿十六心俱須陀洹。若斷六种結，滿十六心俱斯陀含。若斷九种結，滿十六心俱阿那含，得第三果。八十八結尽，是人无漏戒善根成就，故说須陀洹。利根得果名见到，鈍根得果名信解脫。是二人若欲界繫思惟斷結不尽，七死七生。若先尽三品，是名家家，三死三生。八直道水流到涅槃，是中行須陀洹。六种結尽是说斯陀含。八种結尽是说一种，生欲界天還生人中便般涅槃，是名一种及斯陀含。五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼到阿那含。復有无色界生阿那含，色无色界苦尽得般涅槃不生下界，是说阿那含。欲界結使九种，色无色界亦如是，是诸結使兩道斷：无礙道、解脫道。先无礙斷解脫道成就，譬如得毒蛇著瓶中盖口。世俗道、出世出世界道、界道，斷欲界色无色界繫诸結使，世俗道亦能斷除世界上繫。八地离欲得滅尽定，是说身證阿那含。若俱解脫阿罗汉，法似涅槃身中著。五下分結尽得阿那含，五上分結尽得阿罗汉。是色无色界中诸餘結使纏縛，是说心調。如金刚定次第滅智生，是时得阿罗汉果，是最上有离欲无礙道，亦最後學心。是金刚定次第，初无學滅智生：我诸生尽滅，我得阿罗汉。一切結尽、大小烦恼斷滅，是说阿罗汉。一切人天中應受供養，是名阿罗汉。

是无學九种：一、退法；二、不退法；三、思法；四、守法；五、住法；六、能進法；七、不动法；八、慧解脫；九、俱解脫。云何退法？軟智、軟精進，五退具中行，退道果，是謂退法。云何不退法？利智、勤精進，五退具中不行，不退道果，是謂不退法。云何思法？軟智、軟精進，勤观身不净可惡，思惟自滅身，是思法。云何守法？軟智、勤精進，自守身，是守法。云何住法？中智、中精進，中道行不增減，是住法。云何能進法，少利智、勤精進，能得不动善，是能進法。云何不动法？利根、大勤精進，先时得不动善，是不动法。云何慧解脫？不得滅尽定，是慧解脫。云何俱解脫？能得滅尽定，是俱解脫。隨信行五种阿罗汉，名时解脫。是诸阿罗汉二智：滅智、无學直见。隨法行一种阿罗汉利根，是名不时解脫。是阿罗汉三智：滅智、无生智、无學直见。八阿罗汉愛，时解脫，成就不动法，成就隨信行。见諦道十五心中，无漏九根，是名未知根。十六心得果，是无漏九根，是名已知根。是九根俱无學法，是名大知根。得果时失向道，道中斷結使尽，二种成就：有为、无为。得大果时，一切失本二种，得一种成就。九种斷結使诸不隱沒法，第九心一切得斷，能進法阿罗汉得不动善非餘，信解脫學得利根，名见到非餘。见諦道中結使各各異，无漏法各各異，以是故漸漸见諦，不一时见无礙道力得果，以是故二种果：有为果、无为果。