尊者瞿沙造

阿毘曇甘露味論

阿毘曇甘露味論卷下

[＊]尊者瞿沙造

智品第十一

十智：法智、未知智、等智、知他人心智、苦智、習智、尽智、道智、滅智、无生智。云何法智？欲界繫诸行苦中无漏智、欲界繫诸行習中无漏智、欲界繫诸行尽中无漏智，欲界繫诸行道斷故，道中无漏智及法智地中无漏智，是謂法智。云何未知智？色无色界繫诸行苦中无漏智、色无色界繫诸行習中无漏智、色无色界繫诸行尽中无漏智，色无色界繫诸行道斷故，道中无漏智及未知智，未知智地中无漏智，是謂未知智。云何等智？一切有漏智慧若善不善无記，是謂等智。云何知他人心智？禅中思惟力得欲界中知他心心数法，是謂知他心智。云何苦智？五受阴中无常、苦、空、非我无漏智观，是謂苦智。云何習智？五受阴習、因、有、缘无漏智观，是謂習智。云何尽智？尽、止、妙、出无漏智观。是謂尽智。云何道智。八直道應住出无漏智观，是謂道智。云何滅智？见苦斷習尽證思惟道，是四法中无漏智观，是謂滅智。云何无生智？我已见苦不復更见、我已斷習不復更斷、已尽作證不復更作證、已思惟道不復更思惟道，是四法中无漏智观，是謂无生智。是十智中，二智十六行：法智、未知智。煖顶忍法中等智十六行，世間第一法中等智四行，餘殘无行。无漏他心智四行，如道智，有漏知他心智无行。苦智四行、習智四行、尽智四行、道智四行，滅智、无生智各十四行，除空、无我行。未到禅及中禅地有九智，除知他心智，餘四禅中十智。无色定八智，除法智、知他人心智。第一无漏心成就一：等智；第二无漏心成就三智：等智、法智、苦智；第三无漏心过；第四无漏心成就四智：等智、法智、苦智、未知智；第五无漏心过；第六无漏心成就五智：等智、法智、苦智、未知智、習智；第七无漏心过；第八无漏心亦过；第九无漏心成就六智：等智、法智、苦智、未知智、習智、尽智；第十、第十一无漏心过；十二无漏心成就七智：等智、法智、苦智、未知智、習智、尽智、道智。若已离欲，增知他人心智。二种修智得修、行修：先未得功德今得是謂得修，先得功德现在前入是謂行修。见諦道中现在前修，彼即当来修；如是诸忍现在前修亦当来修。苦未知智、習未知智、尽未知智，是三未知智中修等智。道未知智中或修六或修七：若未离欲修六智，已离欲修七智。知他人心智过須陀洹果。十七心中修七智，除滅智、无生智、知他心智。是十七心中信解脫得利根时，无礙解脫兩道中修六智，除他心智、等智、滅智、无生智。得阿那含果，解脫道中修八智，除滅智、无生智。如是七地离欲时，解脫道中修八智，除滅智、无生智。是謂无礙道中修七智，除他人心智、滅智、无生智。有想无想离欲时，八解脫道中修七智，除等智、滅智、无生智。九无礙道中修六智，除等智、知他心智、滅智、无生智。初无學心中修有漏无漏诸善根，初无學心苦未知智相應。有言習未知智相應。何以故？有想无想处生缘相應。初无學心见諦八忍求覓，故名见非智，滅智、无生智是智非见。餘殘无漏慧亦慧亦见亦智，除意識相應善有漏慧及五邪见。餘殘有漏慧，亦智亦慧非见。法智九智缘，除未知智。未知智九智缘，除法智。道智九智缘，除等智。苦智、習智一切有漏法缘，餘殘智十智缘。等智、他心智、滅智、无生智，二智：尽、法智。道法智能滅三界結，六通四通。等智，身通、耳通、眼通、宿命通、他心通。五智：法智、未知智、道智、等智、他心智，漏尽通。无漏九智，除等智。四意止，身意止八智，除他心智、尽智。痛意止、心意止九智，除尽智。法意止，十智。四辯：法辯、辭辯，等智。應辯、义辯，各十智。願智，七智，除他心智、滅智、无生智。十力，第一力，十智知。二力三力四力五力六力，九智，除尽智。七力，十智。八力九力，一智等智。十力，九智，除等智。第一无畏，十智知。二无畏，九智知，除等智。三无畏，八智知，除道智、尽智。四无畏，八智知，除苦智、習智。

阿毘曇甘露味禅定品第十二

得禅定一心，心不分散、智慧清净，譬如油燈离風处明清净。云何禅定？八禅定：四禅、四无色定。四禅：初禅、二三四禅。是诸禅定三禅味净。无漏愛相應是謂有味，善有漏禅是謂净，无烦恼是謂无漏。有顶中二种定，有味及净，无无漏定善法。空閑靜处坐，若立若臥若行若步，定意智巧心中軟信，如是心應入禅定。禅相應欲、精進、念、慧、一心，是诸善法趣初禅定，离欲离惡不善法，有觉有观离欲生得喜樂，是謂初禅。染著外入是謂貪欲，瞋恚、睡、眠、調、戲、疑，此诸盖是謂惡不善法。是二內外惡法斷是謂离。心回转缘是謂觉、心受行思惟是謂观，惡不善法斷力得禅是謂离欲，心生悅是謂喜，身心安隱是謂樂，心繫缘中是謂一心，是初禅五支。婬欲大苦罪不樂，离力安隱出，如是思惟欲等，诸善法心中生，是謂得初禅道。是三痛根相應：喜、樂、护根。樂根三識身相應：眼、耳、身識，喜根意識相應，护根四識相應。是初禅有別身別想、有別身一想。四心：初禅眼、耳、身、意，是謂初禅诸觉观滅，內净一心无觉无观定生得喜樂相應，是謂二禅。觉观如前说。斷却是謂滅。诸地信无垢是謂內清净。意識繫缘不散是謂一心。喜樂支如前说。是二痛根相應：喜根、护根。別身一想，喜相應。根本近地，护根相應。除滅觉观垢、除滅思惟功德，是道趣二禅，离喜垢故。护行下受身樂无漏人，是说樂护念下樂入三禅。离喜如前说。护心、放捨樂，二种痛樂不烦恼，是樂身中行念守看，是樂难知實法，是故无漏说樂。亦行护欲等诸善法，是道趣三禅。观喜惡罪不喜，樂观禅。止、樂、护念、智、一心，是謂五支，如前说。是謂三禅。斷樂苦先滅憂喜根，护念净入四禅，欲等诸善法。亦復观樂苦垢不苦不樂，善止是道入四禅。四支：护念、善、智、一心，禅力滅喘息，是謂四禅。一切禅支善。未到禅地有觉有观，中間禅无觉有观，是二地护根相應。未到禅地，二种：净、无漏，非味。四禅中三种：味、净、无漏。是謂禅法。离色憶亦观无量空，入空定观色垢、空处善止，观是道趣空定。憶无量識入識处，观空处垢、識处善止，观是道趣識定。无量識行是为苦，憶不用处行入不用定，观无量識处垢、不用处善止，观是道趣不用定。有想处病、无想处癡，如是思惟入有想无想定，观不用处垢、有想无想善止，观是道趣有想无想定，是謂有想无想定。趣涅槃道二种：一、观身不净；二、念数息。身意止中第一二解脫，四除入中广说不净法，入定数息一二乃到十念，守出入息如守門人，观一切法起滅，是二相自相六种分別。观身无常苦空非我，如是一切诸法观，恐畏世界漸漸滅垢，行善法起至涅槃。未到禅地、中間禅地、四禅地、三无色地有二种：有漏、无漏。有顶一切有漏十想：无常、苦、苦无我、观食、一切世間不可樂、不净、死、斷、无欲、尽想。憶念诸行无常，是謂无常想。憶念生等苦滿世間，是謂苦想。憶念內外无常苦不自在空，是謂苦无我想。憶念多勤苦得食、噉时不净，是謂观食想。憶念生老病死等怖畏种种烦恼滿世界，是謂一切世間不可樂想。自身內實观，是謂不净想。憶念一切生必得死，是謂死想。憶念滅一切烦恼善止，是謂斷想。憶念非常离欲，是謂无欲想。憶念五受阴更不生、尽、止、妙、离、涅槃，是謂尽想。是十想常憶念，得尽苦際。

阿毘曇甘露味杂定品第十三

三昧等通一切入，除入智解脫禅。三三昧：空三昧、无願三昧、无想三昧。心繫缘无漏故，是謂三昧。一心观五受阴空、无我、非我，是謂空三昧。入是三昧，不願婬怒癡更有生，是謂无願三昧。是三昧缘离十想法。云何十想？色等五尘、男、女、生、老、无常。是謂无想三昧。空三昧二行：空行、无我行。无願三昧十行，无常苦行亦習道行。无想三昧尽四行。四等：慈、悲、喜、护。自得快樂事，念与一切众生。是有三种心：先所親眷屬、次及中人、後怨家賊。一心思惟，一切三界众生身及怨家等无異，除內瞋恚，是慈等相應痛想行識，能起正語正业，亦不相應诸行，是謂慈等。一心思惟三界众生身心种辛苦欲拔濟，如是思惟能除外恼，是悲等相應痛想行識，能起正語正业，亦不相應诸行，是謂悲等。一心思惟三界众生欢喜得樂能除憂苦，喜等相應痛想行識，能起正語正业，亦不相應诸行，是謂喜等。一心思惟三界众生樂苦喜放护能除欲瞋，护等相應痛想行識，能起正語正业，亦不相應诸行，是謂护等。六通：神足、天眼、天耳、識宿命、他心智、漏尽通。除第六通，餘殘凡夫亦得。云何神足通？是有三种：一者飛行、二變化、三圣人通。有三种飛行：一、自身去譬如飛鳥；二、於此土忽然不现到他方；三、心力自在如屈申臂。是謂诸佛神通非餘道。常观身空學輕舉，是道趣神通。能大能小、能多少能少多、能转作种种物，是謂變化神通。凡夫人變化至七日，不过七日滅；佛佛弟子自在變化，變化时观世間净作不净、不净作净，除净不净念心念护，是謂圣人神通。是三种通，从四神足力生，一切色缘漸漸得輕舉；诸佛一时得。天眼通，自眼邊色界四大造净生得天眼，自地下地近遠徹視，见一切細微色，憶念日月星宿火明珠，是道得天眼通。天耳通，自耳邊色界四大造净生得天耳，天人地獄餓鬼畜生种种声憶念識知，是道趣天耳通。識宿命通，念先世事所来生处，是道趣宿命通。知他人心通，常念他染污心及他清净心悉知，自心生滅能分別知，是道趣知他心通。三界漏一切我尽，如是知五受阴无常等憶念，是道得漏尽通。宿命通及天眼、漏尽，是謂明：宿命通知因缘世次第是謂明；天眼通知因缘如行业得報是謂明；漏尽通欲界色无色界漏尽我尽诸漏是謂明。十一切入，憶念一切地不念餘。是謂地一切入；乃至識一切入亦如是。八解脫：內有色想外观色、內无色想外观色、净解脫作證、四无色定、滅尽定，是謂八解脫。缘观转心得解脫，是謂解脫。观內色不净及观外色，是謂初解脫。不观內色、观外色不净，是第二解脫。分別观內外色一切净色，是第三解脫。四无色定，四解脫。滅尽解脫。內有色想、外观色少好醜，是缘胜知见第一除入。內有色想、外观色无量好醜，是缘胜知见第二除入。內无色想、外观色少好醜，是缘胜知见第三除入。內无色想、外观色无量好醜，是缘胜知见第四除入。內无色想、外观色青，是缘胜知见第五除入。黃、赤、白亦如是。內不除色想、外净少色观，一无量缘。二內除色想、外净少色观，三无量缘。四餘青黃赤白憶念。四除入净缘胜，是故说除入。好色形像端正，除垢故解脫，是謂除入。名別。三解脫、四除入、八一切入，净解脫攝。十智，如前说。三等慈悲护及五通，根本四禅中有。六地中法智。未到禅、中間禅、根本四禅、喜等，第一第二解脫。初四除入、禅初禅二禅中有餘殘除入。净解脫、八一切入，第四禅中有，餘殘解脫二、一切入自名攝。滅尽解脫，有顶中攝。三三昧、七智、漏尽通，九地中攝，除有顶中等智。十地中有无色界三解脫，或有漏或无漏，餘三解脫、八除入、十一切入有漏。有顶中一切有漏，鈍不捷疾，是故有漏。滅尽定，无智慧，是故有漏。五通中多无記心，四等缘众生，是故有漏。欲愛未尽，三界結使成就；欲愛已尽，色无色界結使成就。色愛尽，无色界結使成就。无色界愛尽，三界結使不成就。欲界愛尽净，无漏初禅成就。如是一切地中，圣人无漏成就。圣人生上下地，无漏成就。求得五通四等，下地結垢不成就。世俗道依未到禅地离下地欲。如是一切地无漏道依根本禅地，自地亦上地离欲。如是一切地。是故凡夫有顶中不能离欲，煖法、顶法、忍法、世間第一法离欲。人修有漏禅定二时：现在、未来。见諦道中苦習尽，未知智中现在前修无漏智。未来二种：有漏、无漏智。餘殘心中现前无漏、未来无漏。世尊弟子若离欲愛，依未到禅地现在前修有漏道，未来修有漏无漏道。第九解脫道现在修有漏道，未来修有漏无漏初禅及修无漏未到禅。若依未到禅，现在修无漏道，未来修有漏无漏道。第九解脫道中现在前修无漏道，未来修有漏无漏道。初禅世尊弟子若离初禅愛欲，依未到二禅地现在前修有漏道，未来修有漏无漏道。第九解脫道中现在前修有漏道，未来修无漏。三种初禅及修净无漏第二禅，若离初禅愛，依无漏道趣二禅，自地修无漏，他地修有漏无漏道。第九解脫道中现在前修无漏道，未来修无漏。三种初禅及净无漏第二禅，乃至不用处。离欲亦復如是。有顶中离欲时，修一切无漏禅定。第九解脫道中现在前修无漏道，未来修无漏，及修三界繫善根二十三种定。有味八净、八无漏、七一切无漏、七地无漏自然因，自地无漏。自地无漏三种因：相應因、共有因、自然因。第一有味定，第一有味定因非他因。第一净定，第一净定因非他因。第一无漏定，次第起六种定。第一禅二种净无漏，如是第二第三禅。无漏第二禅次第生八地，自地二、上地四、下地二。无漏第三禅、第四禅、空处定，次第生十，上地四、下地四、自地二。无漏識处，次第生九，上地三、下地四、自地二。无漏不用处定，次第生七，上地一、下地四、自地二。第四无色定，次第生六，下地四、自地二。净禅亦如是。有味次第生二，自地有味亦復净。如是一切地诸禅定净无漏。一切缘，一切法缘有味自地，自地有味缘亦復净。缘有味不能无漏缘诸净。无漏无色定不缘有漏地，有味无色定自地有味缘，及缘净不能缘无漏。四等、八除入、三解脫、八一切入，是诸法一切欲界缘。五通，欲色界缘。一切薰禅，无漏禅薰有漏禅。得四禅人先薰第四禅，後薰下三禅，得五净居報。不动法阿罗汉，得一切禅定，是能得顶禅、能住寿亦能捨寿。願智从心所願，尽知去来今诸法，多知未来法。四辯：法辯、辭辯、應辯、义辯。令他心不起恚，是謂无諍，四禅中攝，亦復欲界。願智第四禅攝，亦復欲界。法辯、辭辯欲界攝，及梵天中。餘二辯九地攝：欲界、四禅、四无色。净禅二时得：离欲时得、生时得。有味禅二时得：退时得、生时得。无漏禅二种得：若退时得、若离欲得。九地攝无漏能斷結使。變化有十四心：色界十心、欲界四心。初禅有二變化心：初禅一、欲界一。二禅有三變化心：二禅一、初禅一、欲界一。三禅有四變化心：三禅一、二禅一、初禅一、欲界一。四禅有五變化心：四禅一、三禅一、二禅一、初禅一、欲界一。何等禅成就，是果下地變化心，成就三禅地住，梵天識现在前能见闻，尔时成就，即滅尔时不成就。

阿毘曇甘露味三十七品第十四

意止、意斷、神足、根、力、觉、道，是七法到涅槃。是中七觉无漏，六当分別或有漏或无漏。有言：七觉意、八直道一切无漏，餘殘当分別。

四意止，一切地禅定中有攝。四种智常念守，是謂念止。三种念，身中行智慧，是謂身念止。如是痛、心、法念止，是謂四念止。以何等故不说三念止、若五念止？以破四顛倒故说四念止。云何身念止？净想顛倒壞故。身實相观三十六不净，若死蟲生臭爛骨在等。如是观身，净想顛倒壞。云何痛念止？观诸有痛生住滅苦，樂痛中婬欲使、苦痛中瞋恚使、不苦不樂痛中无明使，观无常苦空无我，是謂痛念止。云何心念止？观染污心、不染污心，若一心、若散心，苦无常等观，是謂心念止。云何法念止？观內法、观外法、观內外法，若观去来法，若观诸結使幾斷、幾不斷，若观苦无常，观習因缘，观尽止，是謂法念止。

云何四意斷？心中已生惡不善法欲除却，欲勤精進制心住善法；未生惡不善法莫令生，勤精進制心住善法；未生善法欲使生，勤精進住善法；已生善法念住莫失，增長广大勤精進住善法，是謂四意斷。

云何四神足？欲定、精進定、心定、慧定，从是得一切功德，是謂四神足。欲定斷诸行，成就第一神足。欲作是謂欲，心不分散是謂定。欲精進念慧喜猗，是謂诸行合欲定，如是精進心慧欲大欲得定故，是謂欲定。如是精進心慧，是謂四神足。

信、精進、念、定、慧，是謂五根。四不壞信中有信，是謂信根。四意精進，是謂精進根。四念止中念不忘，是謂念根。四禅定中一心，是謂定根。四諦中慧，是謂慧根。根、利、疾、第一，是謂根义。

信等五力，惡不善法不能壞，是謂力。小是根、大是力。

念、擇法、精進、喜、猗、定、护，是謂七觉。云何念？念有为法生滅种种罪、涅槃至妙，是謂念觉。是中分別思惟，是謂擇法觉。是中思惟勤精進，是謂精進觉。是中得善法味欢悅，是謂喜觉。是中思惟身心輕軟安隱隨定，是謂猗觉。是中因缘攝心住不亂，是謂定觉。是中放心息不念不欲，是謂护觉。种种智慧得禅定力，除一切烦恼，是謂七觉果。一切烦恼斷念等七法是名觉。

直见、直思、直語、直业、直命、直方便、直念、直定，是謂八直道。四諦中實智慧，是謂直见。是中善、不瞋、不恼三种觉观，是謂直思。四种邪語斷，是謂直語。三种邪业斷，是謂直业。不善邪命斷，是謂直命。是中思惟勤精進，是謂直方便。是中思惟念不忘，是謂直念。是中一心住，是謂直定。是謂八直道趣涅槃。

信、精進、念、定、慧、喜、猗、护、思、戒，是十法分別说三十七。信法，是謂信根、信力；精進，精進根、精進力、四意斷、精進觉意、直方便；念，念根、念力、念觉意、直念；喜，喜觉；慧，慧根、慧力、四念止、擇法觉、直见；猗，猗觉；定，定根、定力、四神足、定觉、直定；护，护觉；思，直思；戒，直語、直业、直命、直因缘。四种智慧住，是名念止。直精進，是名意斷。缘中一心住不散，是名四神足。鈍根人心中生，是名五根。利根人心中生，是名五力。见諦道中，是名八直道。思惟道中，是名七觉。是十法攝三十七品。未到禅地三十六，除喜觉。二禅地亦三十六，除直思。三禅、四禅、中間禅三十五，除喜觉、直思。初禅三十七。三空定三十二，除喜觉、直思、直語、直业、直命。有顶中二十二，除七觉、八道。欲界亦二十二，除七觉、八道。

阿毘曇甘露味四諦品第十五

四諦：苦諦、習尽道諦。云何苦諦？一种：恼相为苦。二种：身苦、心苦。三种：苦苦、別离苦、行无常苦。四种：身內外苦、心內外苦。五种：五盛阴苦。六种：三界苦、三毒苦。七种：七識处苦。八种苦：生、老、病、死、怨憎会、恩愛別离、所求不得苦、一切种种苦。是謂苦諦。云何習諦？是种种苦因五受阴，是謂習諦。云何尽諦？苦習尽无餘，智缘尽，是謂尽諦。行八直道，是謂道諦。是四諦，次第應知斷證。自思惟實相，實得果、得行人，不欺誑，是謂諦。麁識故次第。苦諦麁易識，以是先苦諦。識苦推苦因从習中生，以是習諦第二。是苦諦何处滅尽得解脫？思惟涅槃中，以是故尽諦第三。是尽云何得？思惟行八直道斷結使得尽諦，以是故道諦第四。五受阴報果时，是謂苦諦。五受阴因缘时，是謂習諦，亦謂苦諦，譬如人亦名子亦名父。習諦多是結使。何等結使？九結：愛結、瞋恚、憍慢、无明、疑、见、失願、慳、嫉結。三界欲是愛結。众生中心忿动惡利是瞋恚結。七种慢是慢結。三界繫愚癡是无明結。三见是见結。二见是失願結。四諦中不定了是疑結。心惜愛悋是慳結。妬他含恚是嫉結。尽諦二种：有漏斷結使尽是一种，无漏道斷結使尽是二种。种种诸净法，若四辯：法、辭、應、义。一切名字知實相，是謂法辯。一切語言談論智，是謂辭辯。一切法知實相，是謂應辯。一切智慧語言禅定通智，是謂义辯。須陀洹四不壞信：佛不壞信、法不壞信、僧不壞信、净戒中不壞信。阿罗汉果攝诸无學法。种种佛大功德中无漏信，是謂佛不壞信。涅槃中无漏，及无漏諦中學无學法中，及菩萨實功德中无漏信净，是謂法不壞信。得无漏道果，信有四双八輩一切功德，佛弟子众中信非餘处，是謂僧不壞信。无教无漏戒是中无漏信，是謂戒不壞信。净實智慧共合信，以是故无能胜是无漏戒，是故不壞信。是謂四不壞信。有四事修定：修定於现法中得樂居、修定得智见、修定分別慧、修定得漏尽诸善。初禅能得现在樂居。生死智通是謂智见。方便求功德，是欲界无教戒闻思修功德。一切色无色界法、一切无漏有为法，是謂分別慧。金刚喻四禅是最後學心共相應漏尽，是謂修定得漏尽。第四禅所攝，四道苦难知、苦易知，樂难知、樂易知。隨信行无漏法鈍根是苦难知，隨法行无漏法利根苦易知，根本四禅中利根及鈍根法说樂道。何以故？止观道等故。他地中止观多少，故是说苦。未到禅、中間禅二处止道少观道多。无色中观道少止道多，是謂苦，道难得故。

七識住：一、欲界中诸天及人，色界梵众天除初生天，是異身異想。二、梵众天初生，異身一想。三、二禅生天，一身異想。四、三禅生天，一身一想。五、空处生天，六、識处生天，七、不用处生天，是謂七識住。何以故？不壞識故。惡趣中苦痛壞識故，不立識住。第四禅无想定壞識故，亦不立識住。非想非非想处、滅尽定壞識故，亦不得立識住。九众生居：此七識住及无想众生、非想非非想处，是謂九众生居，於中居止故。

衣被、飲食、臥具，憙斷結使，思惟缘力得道，是说四圣种。若好若不好衣被、飲食、臥具知足，三圣种。求守失苦，是三苦，失善道。不食命不活，以是故趣得知足。三苦失、离欲，心中得樂欢喜，是謂第四。百八种痛眼耳鼻舌身意更樂生，是謂六更。有三种：眼见色憂、喜、护，乃至意念法憂、喜、护。是中有善、不善。善十八、不善十八，是謂三十六。三种是謂百八：三十六过去、三十六未来、三十六现在。五識不能分別，是故无憂喜。意行中心数法相續不斷常憶，是謂念。憶因缘隨順是法，因缘重憶識念力強，是故不忘过去法。眠人心心数法，因缘夢见有，无因无缘夢见。是夢若过去世、若未来世。若夢见人生角，是先见牛角，是強思惟：人何以不生角？如是念已，夢见人生角。心散心亂是謂癡。若身病故癡、若鬼魅故癡、若先世因缘故癡。

三支：戒支、定支、慧支。云何戒支？欲界有教无教戒、色界中无教戒。云何定支？修十四定。云何慧支？三种慧：闻、思惟、修。欲界二种：闻、思惟。色界二种：闻及修。无色界一种，謂修。

二种律儀：一、情律儀；二、戒律儀。云何情律儀？不得起婬，母等想、若姊妹女想；见女人不應憶，不生念女根想，从是多罪恼。观心身离是，謂情律儀。除却婬欲种种不善法，不毀戒行无玷污，心无瑕秽净却七婬欲，是謂戒律儀。烦恼惡业惡业報，是有三障。逆业極重烦恼，三惡道報。是三事若一事，不受圣法，是故说障。

不善觉观有三种：婬欲、恚、恼。是破三种善觉观：不婬、不恚、不恼。三种病：婬、怒、癡。是病有三种藥：身不净观、慈念众生、观十二因缘，是謂三种藥。

修身、修戒、修心、修慧，是法不受一切惡報，或少少受報，或今世或後世少受報。云何修身？种种观无常等。云何修戒？持戒不犯常守护。云何修心？除惡觉观，行善觉观。云何修慧？种种分別善法增益智慧。行善人易得好道，行不善人易得惡道。或有善人墮惡道，或有惡人生好道。先世大力因缘餘報未尽，若死时最後心善不善，是故善墮惡道、不善人生好道。

阿毘曇甘露味杂品第十六

四沙門果：六法五阴智缘尽，是謂分別四果。阿罗汉果九地所攝，除有顶中。第三果六地所攝，除四无色，以无法智故。須陀洹、斯陀含，未到禅地所攝，以未离欲人身故。有四顛倒：无常有常想，心顛倒、想顛倒、见顛倒；苦有樂想、不净有净想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、见顛倒。一切顛倒，见苦諦斷。何以故？行缘苦处三见攝顛倒：身见、邊见、见盜。一切六十二见，五邪见所攝：五阴中不實我，见有實我，是身见；常斷依止因缘，果報不識，是邊见；諦真實法无今世後世，无涅槃及四諦等，是邪见；非真實樂净，观有樂净，譬如斷樹木竪立，夜中遙看謂是人，是见盜；非因见因，非道见道，是戒盜。身见，苦諦斷，五阴中計我故。常想、斷想，苦諦斷，缘现在五阴故。邪见，若謗苦，见苦斷；如是謗習、尽、道，见習、尽、道斷。见盜，若苦諦中計有樂净等，见苦斷；如是習、尽、道中計有樂净等，见習、尽、道斷。戒盜，非道求涅槃，及非因见因。是戒盜见苦、见道斷。

六修：得修、行修、斷修、除修、分別修、律儀修。云何得修？未曾得善法功德而得，得已诸餘功德亦得。云何行修？曾得诸功德今现在行。云何斷修？善法斷诸結使。云何除修？能却诸不善法。云何分別修？分別观身實相。云何律儀修？六情染污尘缘胜故。五根，憂根初禅滅无餘，苦根二禅滅无餘，喜根三禅滅无餘，樂根四禅滅无餘，护根无想三昧滅无餘。

三界：斷界、无欲界、尽界。除愛結，诸餘烦恼斷，是謂斷界。愛結斷，是謂无欲界。诸餘法斷，是謂尽界。滅婬欲得心解脫，滅愚癡得慧解脫。內外入不相繫，婬欲是能繫。譬兩牛为軛所繫，以是故愛不愛尘中應护心，不應有愛瞋恚心。

十法：欲界、色界、无色界、无漏、相應、不相應、善无为、无記无为。是謂十法。

五法，法智缘。云何五？欲界繫相應不相應法、无漏相應不相應法、善无为法。是为五法。未知智，缘七法。何等七？色界繫相應不相應法、无色界繫相應不相應法、无漏相應法不相應法、善无为法。他心智，缘三法：欲界繫相應法、色界繫相應法、无漏相應法。等智，缘十法：欲界繫相應法不相應法、色界繫相應法不相應法、无色界繫相應法不相應法、无漏相應不相應法、善无为法、无記无为。苦智、習智各各六法缘：三界繫相應法、不相應法，是謂六法。尽智，缘一法，善无为法。道智，缘二法：无漏相應法、不相應法。滅智、无生智，缘九法，除无記无为法。

自地烦恼自地使所使，一切遍使自地他地中一切遍，餘各自地使所使。

有二种法：相應、不相應法。云何相應法？诸心、心数法。云何不相應法？得等十七法。十七法者：一、成就；二、无想定；三、滅尽定；四、无想处；五、命根；六、种類；七、处得；八、物得；九、入得；十、生；十一、老；十二、住；十三、无常；十四、名众；十五、字众；十六、味众；十七、凡夫性。得诸法时心不相應法俱得，是謂成就。厭生死、涅槃想，四禅力多少时滅心心数法，是謂无想定。厭於勞辱息止想，有想无想定力多少时滅心心数法，是謂滅尽定。生无想天中心心数法不行斷止，是謂无想处。四大诸根等相續不壞，是謂命根。种种生处他众生身心語言相似，是謂众生种類。到異方土所得，是謂处得。诸行杂物，是謂物得。得诸內外入，是謂入得。诸行起是生，行熟是老，是行未滅是住，行滅是无常。合字义是名众，合名说事是句众，合广说是語众。未得圣无漏道，是凡夫性。是謂十七。心不相應法，是中幾善、幾不善、幾无記？二善、七无記、八当分別。无想定、滅尽定，是謂善。无想处、种類、名众、句众、語众、命根、凡夫性，是謂无記。成就、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无記中无記。处得、物得、入得，有善、不善、无記。幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫、幾不繫？三欲界繫、二色界繫、一无色界繫，十一当分別，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。名众、句众、語众，是欲色界繫。无想定、无想处，是色界繫。滅尽定，是无色界繫。成就、命根、种類、处得、物得、入得、凡夫性，是三界繫。生、老、住、无常，欲界繫法中欲界繫，色界繫法中色界繫，无色界繫法中无色界繫，不繫法中是不繫。是中幾有漏、幾无漏？十三有漏、四当分別。生、老、住、无常，有漏中有漏、无漏中无漏。得，初无漏心，是时捨凡夫性；生他界时亦捨凡夫性，得他界凡夫性；离欲时第九解脫道中斷。

云何三无为？智缘尽、非智缘尽、虛空。云何智缘尽？有漏无漏智慧力，诸結使斷，得解脫，是謂智缘尽。云何非智缘尽？未来因應生不生，是謂非智缘尽。云何虛空？无色处无對不可见，是謂虛空。共依因、相應因、共有因先生，自似因未生，後诸法因。如是遍因亦次第缘。众生中報因、一切有为法有为法果亦涅槃果。何以故？一切有为法因缘生，涅槃道果诸相應法一缘中一时共行。他相中非自相中，心心数法无处无方土。所以者何？缘一切处故。道生时诸結使欲滅，是故欲生道得解脫。不滅道时欲滅，无礙道斷結使，欲生解脫得解脫。

三愛：欲愛、有愛、不有愛。诸物求索，是謂欲愛。得时貪惜，是謂有愛。见斷求斷，是謂不有愛。思惟所斷三十七品，除直思、直語、直业、直命、猗、护，餘殘是根法。四念止一一现在前。何以故？分別缘诸法。诸法他相應、自不相應，缘诸法中結使應离，是为斷。有斷未离。云何斷未离？得苦智未得習智，習諦所斷、苦諦所斷。缘三諦中得二不壞信，苦諦、習諦、尽諦，法、戒不壞信。道諦中得四不壞信，一切心数法隨心行，共一缘故。如是无教戒生住老壞隨心行，一切有漏法應斷。何以故？罪垢故。一切有漏无漏法應知。何以故？智缘一切法。过去未来诸法遠。何以故？不辦事故。现在诸法近。何以故？辦事故。无为亦近。何以故？疾得故。一切有漏法见处，五见缘故。極多少成就十九根，情不壞、有二根，亦復见諦人不壞情未离欲，是謂十九。最少八根斷善根。漸命終有殘身根。亦復无色界凡夫更樂，三事合情缘識。是更樂五种：有對、增語、明、无明、非明非无明。五識相應，是謂有對。意識相應，是謂增語。染污更樂，是謂无明。无漏更樂，是謂明。不染污有漏更樂，是謂非明非无明。

兩道得果：一、斷結使；二、得解脫。阿罗汉報心般涅槃，一切法放捨故。四有：生有、死有、本有、中有。初生得五阴，是謂生有。死时五阴，是謂死有。除生死，五阴中間是謂本有。死已能到诸趣五阴，是謂中有。苦習諦智忍，缘诸法是謂厭，厭物缘故。四諦中诸智忍是为离欲，欲滅故。三有漏：欲、有、无明。欲界除无明，餘殘烦恼是謂欲有漏。色无色界除无明，餘殘烦恼是有有漏。三界繫癡是无明漏。是诸漏一切尽，是时得一切苦尽。得一切智甘露味，得道圣人名瞿沙造。