提婆菩萨造婆藪開士释

百論

百論卷下

提婆菩萨造婆藪開士释

◎破異品第四

外曰：汝先言，有一瓶異，是亦有过。有何等过？

內曰：若有等異一一无(修妬路)。若有一瓶異各各无。瓶与有一異者，此瓶非有非一。有与一瓶異者，非瓶非一。一与有瓶異者，非瓶非有。如是各各失。復次若瓶失，有一不應失。有失，一瓶不應失。一失，有瓶不應失。以異故。譬如此人滅，彼人不應滅。

外曰：不然。有一合故，有一瓶成(修妬路)。有一瓶虽異，瓶与有合故瓶名有，瓶与一合故瓶名一。汝言瓶失、有一不應失者，是語非也。何以故？異合故。異有三种：一合異；二別異；三變異。合異者，如陀罗驃、求那。別異者，如此人、彼人。變異者，如牛糞團變为灰團。以異合故，瓶失一亦失，一失瓶亦失，有常故不失。

內曰：若尔多瓶(修妬路)。瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，是故多瓶。汝言陀罗驃、求那合異故，瓶失一亦失、一失瓶亦失者，我欲破汝異，云何以異證異？應更说因。

外曰：總相故、求那故，有一非瓶(修妬路)。有是總相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀罗驃。

內曰：若尔无瓶(修妬路)。若有是總相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀罗驃故非有非一，是則无瓶。

外曰：受多瓶(修妬路)。汝先说多瓶欲破一瓶，更受多瓶。

內曰：一无故多亦无(修妬路)。汝言瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶。若尔世界言一瓶，而汝以为多瓶，是故一瓶为多瓶。一为多故則无一瓶，一瓶无故多亦无，先一後多故。復次初数无故(修妬路)。数法初一，若一与瓶異，則瓶不为一，一无故多亦无。

外曰：瓶与有合故(修妬路)。瓶与有合故瓶名有，非尽有。如是瓶与一合故瓶名一，非尽一。

內曰：但有是語，此事先已破，若有非瓶則无瓶。今当更说瓶應非瓶(修妬路)。若瓶与有合故瓶有，是有非瓶。若瓶与非瓶合者，瓶何以不作非瓶？

外曰：无无合故非非瓶(修妬路)。非瓶名无瓶，无則无合，是故瓶不作非瓶。今有有故應有合，有合故瓶有。

內曰：今有合瓶故(修妬路)。若非瓶則无有，无有則无合，今有合瓶故有應为瓶。若汝謂瓶未与有合故无，无故无合；如先说，无法故无合。如是未与有合时瓶則无法，无法故不應与有合。

外曰：不然。有了瓶等故，如燈(修妬路)。有非但瓶等诸物因，亦能了瓶等诸物，譬如燈能照诸物。如是有能了瓶故，則知有瓶。

內曰：若有法能了如燈，瓶應先有(修妬路)。今先有诸物，然後以燈照了。有若如是者，有未合时瓶等诸物應先有。若先有者，後有何用？若有未合时无瓶等诸物，有合故有者，有是作因非了因。復次若以相可相成，何故一不作二(修妬路)。若汝以有为瓶相故知有瓶者，若离相可相之物則不成，是故有亦應更有相。若更无相知有法为有者，瓶等亦應尔。燈喻先已破。復次如燈自照，不假外照；瓶亦自有，不待外有。

外曰：如身相(修妬路)。如以足分知有分为身，足更不求相。如是以有为瓶相，故知有瓶，有更不求相。

內曰：若分中有分具者，何故頭中无足(修妬路)。若有身法於足分等中，为具有耶？为分有耶？若具有者，頭中應有足，身法一故。若分有者亦不然。何以故？有分如分(修妬路)。若足中有分与足分等，餘分中亦尔者，則有分与分为一，是故无有有分名为身。如是足分等自有，有分亦同破。有分无故，诸分亦无。

外曰：不然。微尘在故(修妬路)。诸分不无。何以故？微尘无分，不在分中。微尘集故，能生瓶等果，是故應有有分。

內曰：若集为瓶一切瓶(修妬路)。汝言微尘无分，但有是語，後当破，今当略说。微尘集为瓶时，若都集为瓶，一切微尘尽應为瓶。若不都集为瓶，一切非瓶。

外曰：如縷渧集力。微尘亦尔(修妬路)。如一一縷不能制象，一一水渧不能滿瓶，多集則能。如是微尘集故力能为瓶。

內曰：不然。不定故(修妬路)。譬如一一石女不能有子，一一盲人不能见色，一一沙不能出油，多集亦不能。如是微尘，一一不能，多亦不能。

外曰：分分有力，故非不定(修妬路)。縷、渧分分有力，能制象、滿瓶。石女、盲、沙分分无力故，多亦无力，是故非不定，不應以石女、盲、沙为喻。

內曰：分有分一異过故(修妬路)。分有分若一若異，是过先已破。復次有分无故分亦无。若有分未有时，分不可得，云何有作力？若有分已有者，分力何用？

外曰：汝是破法人(修妬路)。世人尽见瓶等诸物，汝种种因缘破，是故汝为破法人。

內曰。不然。汝言有与瓶異，我说若有与瓶異是則无瓶。復次无见有、有见无等(修妬路)。汝与破法人同，乃復过甚。何以故？頭足分等和合现是身，汝言非身，离是已別有有分为身。復次轮軸等和合现为車，汝言离是已別有車。是故汝为妄語人。◎

◎破情品第五

外曰：定有我所有法，现前有故(修妬路)。情尘意合故知生，此知是现前知，是知實有故，情尘意有。

內曰：见色已，知生何用(修妬路)。若眼先见色，然後知生者，知復何用？若先知生，然後眼见色者，是亦不然。何以故？若不见色，因缘无故生亦无(修妬路)。若眼先不见色，則因缘不合，不合故知不應生。汝言情尘意合故知生，若不合时知生者，是則不然。

外曰：若一时生，有何过？

內曰：若一时生，是事不然。生无生共不一时生，有故无故，先已破故(修妬路)。若见知先有，相待一时生，若先无，若先半有半无，於三中一时生者，是則不然。何以故？若先有见知者，不應更生，以有故。若先无者，亦不應生，以无故。若无者，則无相待，亦无生。若半有半无者，前二修妬路各已破故。復次一法云何亦有亦无？復次若一时生，知不待见、见不待知。復次眼为到色见耶？为不到色见耶？若眼去，遠遲见(修妬路)。若眼去到色乃见者，遠色應遲见、近色應速见。何以故？去法尔故。而今近瓶遠月一时见，是故知眼不去，若不去則无和合。復次若眼力不到色而见色者，何故见近不见遠？遠近應一时见。復次眼設去者，为见已去耶？为不见去耶？若见已，去復何用(修妬路)。若眼先见色，事已辨，去復何用？若不见，去不如意所取(修妬路)。若眼先不见色而去者，如意所取則不能取，眼无知故，趣東則西。復次无眼处亦不取(修妬路)。若眼去到色而取色者，身則无眼。身无眼故，此則无取。若眼不去而取色者，色則无眼。色无眼故，彼亦无取。復次若眼不去而取色者，應见天上色及障外色。然不见，是故此事非也。

外曰：眼相见故(修妬路)。见是眼相，於缘中有力能取，性自尔故。

內曰：若眼见相自见眼(修妬路)。若眼见相，如火熱相自熱能令他熱，如是眼若见相應自见眼。然不见，是故眼非见相。

外曰：如指(修妬路)。眼虽见相，不自见眼。如指端不能自觸，如是眼虽见相，不能自见。

內曰：不然。觸指业故(修妬路)。觸是指业非指相。汝言见是眼相者，何不自见眼？是故指喻非也。

外曰：光意去故见色(修妬路)。眼光及意去故，到彼能取色。

內曰：若意去到色，此无觉(修妬路)。意若到色者，意則在彼。意若在彼，身則无意，猶如死人。然意實不去，遠近一时取故。虽念过去未来，念不在过去未来，念时不去故。

外曰：意在身(修妬路)。意虽在身而能遠知。

內曰：若尔不合(修妬路)。若意在身而色在彼，色在彼故則无和合，若无和合不能取色。

外曰：不然。意光色合故见(修妬路)。眼意在身和合，以意力故令眼光与色合，如是见色，是故不失和合。

內曰

若和合故见生，无见者(修妬路)。汝謂和合故见色，若言但眼见色、但意取色者，是事不然。

外曰：受和合故取色成(修妬路)。汝受和合，則有和合。若有和合，應有取色。

內曰：意非见、眼非知、色非见知，云何见(修妬路)。意異眼故，意非见相。非见相故，不能见眼。四大造故，非知相。非知相故，不能知色，亦非见相，亦非知相。如是虽復和合，云何取色？耳鼻舌身亦如是破。

破尘品第六

外曰：應有情瓶等可取故(修妬路)。今现见瓶等诸物可取故。若诸情不能取诸尘，当用何等取？是故知有情能取瓶等诸物。

內曰：非独色是瓶，是故瓶非现见(修妬路)。瓶中色现可见，香等不可见。不独色为瓶，香等合为瓶。瓶若现可见者，香等亦應现可见。而不可见，是故瓶非现见。

外曰：取分故一切取信故(修妬路)。瓶一分可见，故瓶名现见。何以故？人见瓶已，信知我见是瓶。

內曰：若取分不一切取(修妬路)。瓶一分色可见，香分等不可见，今分不作有分。若分作有分者，香等诸分亦應可见。是故瓶非尽可见，是事如破一破異中说。

外曰：有瓶可见，受色现可见故(修妬路)。汝受色现见故，瓶亦應现见。

內曰：若此分现见，彼分不现见(修妬路)。汝謂色现见，是事不然，色有形故。彼分中分不现见，以此分障故，彼分亦如是。復次如前若取分不一切取，彼應答此。

外曰：微尘无分故不尽破(修妬路)。微尘无分故，一切现见有何过？

內曰：微尘非现见(修妬路)。汝经言，微尘非现见，是故不能成现见法。若微尘亦现见，与色同破。

外曰：瓶應现见，世人信故(修妬路)。世人尽信瓶是现见，有用故。

內曰：现见无，非瓶无(修妬路)。汝謂若不现见瓶，是时无瓶者，是事不然。瓶虽不现，见非无瓶，是故瓶非现见。

外曰：眼合故无过(修妬路)。瓶虽现见相，眼未会时，人自不见是瓶，非不现见相。

內曰：如现见生无，有亦非實(修妬路)。若瓶未与眼合时未有異相，後见时有少異相生者，当知此瓶现见相生。今實无異相生，是故现见相不生。如现见相生无，瓶有亦无。

外曰：五身一分破，餘分有(修妬路)。五身是瓶，汝破一色，不破香等。今香等不破，故應有尘。

內曰：若不一切觸，云何色等合(修妬路)。汝言五身为瓶。是語不然。何以故？色等一分是觸，餘分非觸，云何觸不觸合？是故非五身为瓶。

外曰：瓶合故(修妬路)。色分等各各不合，而色分等与瓶合。

內曰：異除，云何瓶觸合(修妬路)。若瓶与觸異者，瓶則非觸，非觸云何与觸合？若除色等更无瓶法，若无瓶法云何觸与瓶合？

外曰：色應现见，信经故(修妬路)。汝经言色名四大及四大造。造色分中色入所攝是现见，汝云何言无现见色？

內曰：四大非眼见，云何生现见(修妬路)。地堅相、水濕相、火熱相、風动相，是四大非眼见者，此所造色應非现见。

外曰：身根取故四大有(修妬路)。今身根取四大，故四大有。是故火等诸物四大所造，亦應有。

內曰：火中一切熱故(修妬路)。四大中但火是熱相，餘非熱相。今火中四大都是熱相，是故火不为四身。若餘不熱，不名为火，是故火不为四身。地堅相、水濕相、風动相亦如是。

外曰：色應可见，现在时有故(修妬路)。以眼情等现在时取尘故，是名现在时。若眼情等不能取色尘等，則无现在时。今實有现在时，是故色可见。

內曰：若法後故初亦故(修妬路)。若法後故相现，是相非故时生，初生时已隨有，微故、不知故，相转现是时可知。如人著屐，初已微故隨之，不觉不知，久則相现。若初无故後亦无，是應常新。若然者，故相不應生。是以初微故隨之，後則相现。今诸法不住故則无住时，若无住时无取尘处。

外曰：受新故故，有现在时(修妬路)。汝受新相故相。观生时名为新，观異时名为故，是二相非过去时可取，亦非未来时可取。以现在时故，新故相可取。

內曰：不然。生故新，異故故(修妬路)。若法久生新相已过，是新相異新則名故，若故相生故則为新，是新是故但有言说，第一义中无新无中无故。

外曰：若尔得何利？

內曰：得永离(修妬路)。若新不作中、中不作故，如种子芽莖節壞、华實等各不合，各不合故诸法不住，不住故遠离，遠离故不可得取。

破因中有果品第七

外曰：诸法非不住，有不失故、无不生故(修妬路)。有相诸法如泥團，从團底、从底腹、从腹咽、从咽口，前後为因果。种种果生时，种种因不失。若因中无果，果則不生。但因變为果，是故有诸法。

內曰：若果生故有不失，因失故有失(修妬路)。汝言瓶果生时泥團不失，瓶即是泥團。若瓶果生，是时失泥團因故，是則无因。若泥團不失，不應分別泥團、瓶有異。今實见形、时、力、知、名等有異，故有應失。

外曰：如指屈申(修妬路)。指虽屈申形異，實是一指。如是泥團形瓶形虽異，而泥不異。

內曰：不然。业能異故(修妬路)。屈申是指业，指是能。若业即是能者，屈时應失指，復次屈申應是一。如汝经，泥團即是瓶故，指喻非也。

外曰：如少壯老(修妬路)。如一人身亦少亦壯亦老，因果亦如是。

內曰：不一故(修妬路)。少不作壯，壯不作老，是故汝喻非也。復次若有不失，无失(修妬路)。若有不失者，泥團不應變为瓶，是則无瓶。若有不失者，无无故亦不應失，然則都无失。

外曰。无失有何咎(修妬路)。若常故无失，泥團不應變为瓶。无无常，有何过？

內曰：若无无常，无罪福等(修妬路)。若无无常，罪福等悉亦当无。何以故？罪人常为罪人，不應为福。福人常为福人，不應为罪。罪福等者，布施竊盜、持戒犯戒等，如是皆无。

外曰：因中先有果，因有故(修妬路)。若泥中先无瓶，泥不應为瓶因。

內曰：若因先有果故有果，果无故因无果(修妬路)。若泥團作瓶，泥不失故，因中有果。是瓶若破，應因中无果。

外曰：因果一故(修妬路)。如土因泥果、泥因瓶果，因變为果更无異法，是故不應因中无果。

內曰：若因果一，无未来(修妬路)。如泥團现在，瓶为未来，若因果一則无未来，无未来故亦无现在，无现在故亦无过去，如是三世亂。

外曰：名等失、名等生故(修妬路)。更无新法，而故法不失，但名隨时異。如一泥團为瓶，瓶破为瓫，瓫破還为泥。如是都无去来，瓶瓫安在？但隨时得名，其實无異。

內曰：若尔因无果(修妬路)。若名失名生者，此名先无後有，故因中无果。若名先有，泥即是瓶。是故知非先有果。

外曰：不定故(修妬路)。泥團中不定出一器，是故泥中不定有名。

內曰：若泥不定，果亦不定(修妬路)。若泥團中瓶不定，汝言因中先有果亦不定。

外曰：微形有故(修妬路)。泥團中瓶形微故难知，陶師力故是时明了。泥中瓶虽不可知，当知泥中必有微形。有二种不可知：或无故不知，或有以因缘故不知。因缘有八。何等八？遠故不知，如遠國土。近故不知，如眼睫。根壞故不知，如聾盲。心不住故不知，如人意亂。細故不知，如微尘。障故不知，如壁外事。胜故不知，如大水少鹽。相似故不知，如一粒米投大聚中。如是泥團中瓶，眼虽不见，要不从蒲出，是故微瓶定在泥中。

內曰：若先有微形，因无果(修妬路)。若瓶未生时，泥中有微形，後麁时可知者，是則因中无果。何以故？本无麁相後乃生故，是以因中无果。

外曰：因中應有果，各取因故(修妬路)。因中應先有果。何以故？作瓶取泥不取蒲。若因中无果者，亦可取蒲。而人定知泥能生瓶，埏埴成器，堪受燒故，是以因中有果。

內曰：若当有有、若当无无(修妬路)。汝言泥中当出瓶，故因中先有果。今瓶破故，應当无果，是以因中无果。

外曰：生住壞次第有故无过(修妬路)。瓶中虽有破相，要先生次住後破。何以故？未生无破故。

內曰：若先生非後，无果同(修妬路)。若泥中有瓶生便壞者，何故要先生後壞，不先壞後生？汝言未生故无破，如是瓶未生时无住无壞，此二先无後有，故因中无果。

外曰：汝破有果故有斷过(修妬路)。若因中有果为非者，應因中无果。若因中无果，則墮斷滅。

內曰：續故不斷，壞故不常(修妬路)。汝不知耶？从穀子牙等相續故不斷，穀子等因壞故不常。如是诸佛说十二分因缘生法，离因中有果、无果故不著斷常，行中道入涅槃。

破因中无果品第八

外曰：生有故一当成(修妬路)。汝言因缘故诸法生。是生若因中先有？若因中先无？此生有故，必当有一。

內曰：生无生不生(修妬路)。若有生，因中先有？因中先无？如是思惟不可得，何況无生。汝若有瓶生，为瓶初瓶时有耶？为泥團後非瓶时有耶？若瓶初瓶时有瓶生者，是事不然。何以故？瓶已有故，是初中後共相因待，若无中後則无初。若有瓶初，必有中後。是故瓶已先有，生復何用？若泥團後非瓶时瓶生者，是亦不然。何以故？未有故。若瓶无初中後，是則无瓶。若无瓶，云何有瓶生？復次若有瓶生，若泥團後瓶时應有？若瓶初泥團时應有？泥團後瓶时无瓶生。何以故？已有故。亦非瓶初泥團时有瓶生。何以故？未有故。

外曰：生时生故无咎(修妬路)。我不言若已生、若未生有瓶生，第二法生时是生。

內曰：生时亦如是(修妬路)。生时如先说。若生是則生已，若未生云何有生？生时名半生半未生，二俱过，亦如前破。是故无生。

外曰：生成一义故(修妬路)。我不言瓶生已有生，亦不言未生有生；今瓶现成，是即瓶生。

內曰：若尔生後(修妬路)。成名生已。若无生，无初无中。若无初，亦无中无成。是故不應以成为生，生在後故。

外曰：初中後次第生故无咎(修妬路)。泥團次第生瓶底腹咽口等，初中後次第生，非泥團次有成瓶。是故非泥團时有瓶生，亦非瓶时有瓶生，亦非无瓶生。

內曰：初中後非次第生(修妬路)。初名无前有後，中名有前有後，後名有前无後。如是初中後共相因待，若离云何有？是故初中後不應次第生。一时生亦不然(修妬路)。若一时生，不應言是初是中是後，亦不相因待，是故不然。

外曰：如生住壞(修妬路)。如有为相，生住壞次第有，初中後亦如是。

內曰：生住壞亦如是(修妬路)。若次第有？若一时有？是二不然。何以故？无住則无生。若无住有生者，亦應无生有住，壞亦如是。若一时，不應分別是生是住是壞。復次一切处有一切(修妬路)。一切处名三有为相，若生住壞亦有为相者，今生中應有三相，是有为法故。一一中復有三相，然則无窮。住壞亦如是。若生住壞中更无三相，今生住壞不名有为相。若汝謂生生共生如父子，是事不然。如是生生，若因中先有相待？若因中先无相待？若因中先少有少无相待，是三种破情中已说。復次如父先有然後生子，是父更有父，是故此喻非也。

外曰：定有生可生，法有故(修妬路)。若有生，有可生；若无生，則无可生。今瓶等可生法现有，故必有生。

內曰：若有生无可生(修妬路)。若瓶有生，瓶則已生，不名可生。何以故？若无瓶，亦无瓶生。是故若有生，則无可生，何況无生。復次自他共亦如是(修妬路)。若生、可生是二，若自生、若他生、若共生，破吉中已说。

外曰：定有生可生共成故(修妬路)。非先有生後有可生，一时共成。

內曰：生可生不能生(修妬路)。若可生能成生者，則生是可生，不名能生。若无生，何有可生？是故二事皆无。復次有无相待不然(修妬路)。今可生未有故，无生則是有，有无何得相待？是故皆无。

外曰：生可生相待故诸法成(修妬路)。非但生可生相待成，是二相待故，瓶等诸物成。

內曰：若从二生，何以无三(修妬路)。汝言生可生相待故诸法成。若从二生果者，何不有第三法，如父母生子。今离生可生，更无有瓶等第三法，是故不然。

外曰：應有生，因壞故(修妬路)。若果不生，因不應壞。今见瓶因壞，故應有生。

內曰：因壞故生亦滅(修妬路)。若果生者，是果为因壞时有耶？为壞後有耶？若因壞时有者，与壞不異，故生亦滅。若壞後有者，因已壞故无因，无因故果不應生。復次因中果定故(修妬路)。若因中先有果、先无果，二俱无生。何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶、縷中有布？若其俱无，泥應有布、縷應有瓶。若因中先有果者，是因中是果生。是事不然。何以故？是因即是果，汝法因果不異故。是故因中若先有果、若先无果，是皆不生。復次因果多故(修妬路)。若因中先有果者，則乳中有酪酥等，亦酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等，則一因中多果。若酥中有酪乳等，則一果中多因。如是先後因果一时俱有过。若因中无果，亦如是过。是故因中有果无果，是皆无生。

外曰：因果不破故，生可生成(修妬路)。汝言因中多果、果中多因为过，不言无因果，是故生可生成。

內曰：物物非物，非物互不生(修妬路)。物不生物，非物不生非物，物不生非物，非物不生物。若物生物，如母生子者，是則不然。何以故？母實不生子。子先有，从母出故。若謂从母血分生，以为物生物者，是亦不然。何以故？离血分等母不可得故。若謂如變生，以为物生物者，是亦不然。何以故？壯即變为老，非壯生老故。若謂如鏡中像，以为物生物者，是亦不然。何以故？鏡中像无所从来故。復次如鏡中像与面相似，餘果亦應与因相似。而不然，是故物不生物。非物不生非物者，如兔角不生兔角。物不生非物者，如石女不生子。非物不生物者，如龜毛不生蒲。是故无有生法。復次若物生物者，是應二种法生：若因中有果、若因中无果。是則不然。何以故？若因中先无果者，因不應生果，因邊異果不可得故。若因中先有果，云何生滅？不異故(修妬路)。若瓶与泥團不異者，瓶生时泥團不應滅，泥團亦不應为瓶因。若泥團与瓶不異者，瓶不應生瓶，亦不應为泥團果。是故若因中有果、若因中无果，物不生物。

破常品第九

外曰：應有诸法，无因常法不破故(修妬路)。汝虽破有因法，不破无因常法。如虛空、时、方、微尘、涅槃是无因法，不破故應有诸法。

內曰：若強以为常，无常同(修妬路)。汝有因故说常耶？无因故说常耶？若常法有因，有因則无常。若无因说常者，亦可说无常。

外曰：了因故无过(修妬路)。有二种因：一作因，二了因。若以作因，是則无常。我虛空等常法，以了因故说常，非无因故说常，亦非有因故说无常，是故非強为常。

內曰：是因不然(修妬路)。汝虽说常法有因，是因不然，神先已破，餘常法後当破。

外曰：應有常法，作法无常故，不作法是常(修妬路)。眼见瓶等诸物无常，若異此法應是常。

內曰：无亦共有(修妬路)。汝以作法相違故名不作法，今见作法中有相故，應无不作法。復次汝以作法相違故不作法为常者，今与作法不相違故是應无常。所以者何？不作法、作法同无觸故，不作法應无常。如是遍常不遍常悉已總破。今当別破。

外曰：定有虛空法常，亦遍亦无分，一切处一切时信有故(修妬路)。世人信一切处有虛空，是故遍信过去未来现在一切时有虛空，是故常。

內曰：分中分合故分不異(修妬路)。若瓶中向中虛空，是中虛空为都有耶？为分有耶？若都有者則不遍。若是为遍，瓶亦應遍。若分有者，虛空但是分无有。有分名为虛空，是故虛空非遍亦非常。

外曰：定有虛空，遍相亦常，有作故(修妬路)。若无虛空者，則无舉无下、无去来等。所以者何？无容受处故。今實有所作，是以有虛空，亦遍亦常。

內曰：不然。虛空处虛空(修妬路)。若有虛空法，應有住处。若无住处，是則无法。若虛空孔穴中住者，是則虛空住处空中，有容受处故。而不然，是以虛空不住孔穴中。亦不實中住。何以故？實无空故(修妬路)。是實不名空。若无空則无住处，以无容受处故。復次汝言作处是虛空者，實中无作处故則无虛空，是故虛空亦非遍亦非常。復次无相故无虛空，诸法各各有相，以有相故知有诸法，如地堅相、水濕相、火熱相、風动相、識知相，而虛空无相，是故无。

外曰：虛空有相，汝不知故无。无色是虛空相。

內曰：不然。无色名破色，非更有法。猶如斷樹，更无有法。是故无有虛空相。復次虛空无相。何以故？汝说无色是虛空相者，若色未生，是时无虛空相。復次色是无常法、虛空是有常法，若色未有时，應先有虛空法。若未有色无所滅，虛空則无相，若无相則无法。是故非无色是虛空相，但有名而无實。诸遍常亦如是總破。

外曰：有时法，常相有故(修妬路)。有法虽不可现见，以共相比知故信有。如是时虽微細不可见，以節气花實等故知有时，此則见果知因。復次以一时不一时、久近等相故，可知有时。无不有时，是故常。

內曰：过去未来中无，是故无未来(修妬路)。如泥團时现在、土时过去、瓶时未来，此則时相常故，过去时不作未来时。汝经言时是一法，是故过去时終不作未来时，亦不作现在时。若过去作未来者則有杂过。又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破。

外曰：受过去故有时(修妬路)。汝受过去时故，必有未来时，是故實有时法。

內曰：非未来相过去(修妬路)。汝不闻我先说过去土不作未来瓶。若墮未来相中，是为未来相，云何名过去？是故无过去。

外曰：應有时，自相別故(修妬路)。若现在有现在相、若过去有过去相、若未来有未来相，是故有时。

內曰：若尔一切现在(修妬路)。若三时自相有者，今尽應现在。若未来，是为无。若有，不名未来，應名已来。是故此义不然。

外曰：过去未来行自相故无咎(修妬路)。过去时、未来时，不行现在相。过去时行过去相，未来时行未来相，是各各行自相故无过。

內曰：过去非过去(修妬路)。若过去过去者，不名为过去。何以故？离自相故。如火捨熱，不名为火，离自相故。若过去不过去者，今不應说过去时行过去相。未来亦如是破。是故时法无實，但有言说。

外曰：實有方，常相有故(修妬路)。日合处是方相。如我经说，若过去、若未来、若现在，日初合处是名東方。如是餘方隨日为名。

內曰：不然。東方无初故(修妬路)。日行四天下，繞須彌山，欝单越日中、弗于逮日出，弗于逮人以为東方。弗于逮日中、閻浮提日出，閻浮提人以为東方。閻浮提日中、拘耶尼日出，拘耶尼人以为東方。拘耶尼日中、欝单越日出，欝单越人以为東方。如是悉是東方、南方、西方、北方。復次日不合处，是中无方，以无相故。復次不定故，此以为東方、彼以为西方，是故无實方。

外曰：不然。是方相一天下说故(修妬路)。是方相因一天下说，非为都说，是故東方非无初过。

內曰：若尔有邊(修妬路)。若日先合处是名東方者，則诸方有邊，有邊故有分，有分故无常。是故言说有方，實为无方。

外曰：虽无遍常，有不遍常微尘，是果相有故(修妬路)。世人或见果知有因、或见因知有果，如见芽等知有种子。世界法见诸生物先細後麁故，可知二微尘为初果，以一微尘为因，是故有微尘圓而常，以无因故。

內曰：二微尘非一切身合，果不圓故(修妬路)。诸微尘果生时，非一切身合。何以故？二微尘等果，眼见不圓故。若微尘身一切合者，二微尘等果亦應圓。復次若身一切合，二亦同壞。若微尘重合則果高，若多合則果大，以一分合故微尘有分，有分故无常。復次微尘无常，以虛空別故(修妬路)。若有微尘，應当与虛空別。是故微尘有分，有分故无常。復次以色味等別故(修妬路)。若微尘是有，應有色味等分。是故微尘有分，有分故无常。復次有形法有相故。若微尘有形，應有長短方圓等，是故微尘有分，有分故无常。无常故，无微尘。

外曰：有涅槃法，常、无烦恼，涅槃不異故(修妬路)。愛等诸烦恼永尽，是名涅槃。有烦恼者則有生死，无烦恼故永不復生死，是故涅槃为常。

內曰：不然。涅槃作法故(修妬路)。因修道故无诸烦恼，若无烦恼是即涅槃者，涅槃則是作法，作法故无常。復次若无烦恼，是名无所有。若涅槃与无烦恼不異者，則无涅槃。

外曰：作因故(修妬路)。涅槃为无烦恼作因。

內曰：不然。能破非破(修妬路)。若涅槃能为解脫者，則非解脫。復次未尽烦恼时應无涅槃。所以者何？无果故无因。

外曰：无烦恼果(修妬路)。此涅槃非是无烦恼，亦非无烦恼因，是无烦恼果，是故非无涅槃。

內曰：縛、可縛、方便，異此无用(修妬路)。縛名烦恼及业，可縛名众生，方便名八圣道。以道解縛故，众生得解脫。若有涅槃異此三法，則无所用。復次无烦恼是名无所有，无所有不應为因。

外曰：有涅槃，是若无(修妬路)。若縛、可縛、方便三事无处，是名涅槃。

內曰：畏处云何可染(修妬路)。以无常过患故，智者於有为法棄捐离欲。若涅槃无有诸情及所欲事者，則涅槃於有为法甚大畏处，汝何故心染？涅槃名离一切著、滅一切憶想，非有非无、非物非非物，譬如燈滅不可論说。

外曰：誰得涅槃(修妬路)。是涅槃何人得？

內曰：无得涅槃(修妬路)。我先说如燈滅，不可言東去南西北方四维上下去。涅槃亦如是，一切語滅，无可論说。是无所有，誰当得者？設有涅槃，亦无得者。若神得涅槃，神是常是遍故，不應得涅槃。五阴亦不得涅槃。何以故？五阴无常故，五阴生滅故。如是涅槃当屬誰？若言得涅槃，是世界中说。

破空品第十

外曰：應有诸法破有故。若无破餘法有故(修妬路)。汝破一切法相，是破若有，不應言一切法空，以破有故。是破有故，不名破一切法。若无破，一切法有。

內曰：破如可破(修妬路)。汝著破故，以有无法欲破是破。汝不知耶？破成故，一切法空无所有。是破若有，已墮可破中，空无所有。是破若无，汝何所破？如说无第二頭，不以破故便有。如人言无，不以言无故有。破可破亦如是。

外曰：應有诸法，執此彼故(修妬路)。汝執異法故说一法过，執一法故说異法过，是二執成故有一切法。

內曰：一非所執，異亦尔(修妬路)。一異不可得先已破，先已破故无所執。復次若有人言：「汝无所執，我執一異法。」若有此问，應如是破。

外曰：破他法故，汝是破法人(修妬路)。汝好破他法，強为生过，自无所執，是故汝是破人。

內曰：汝是破人(修妬路)。说空人无所執，无所執故非破人，汝執自法破他執，故汝是破人。

外曰：破他法故自法成(修妬路)。汝破他法时自法即成。何以故？他法若負，自法胜故，是以我非破人。

內曰：不然。成破非一故(修妬路)。成名称歎功德，破名出其过罪。歎德、出罪不名为一。復次成名有畏(修妬路)。畏名无力。若人自於法畏故，不能成於他法。不畏故好破，是故成破不一。若破他法是即自成法者，汝何故先言说空人但破他法、自无所執？

外曰：说他執过自執成(修妬路)。汝何以不自執成法，但破他法？破他法故，即是自成法。

內曰：破他法、自法成故，一切不成(修妬路)。破他法故自法成，自法成故一切不成，一切不成故我无所成。

外曰：不然。世間相違故(修妬路)。若诸法空无相者，世間人尽不信受。

內曰：是法世間信(修妬路)。是因缘法世間信受。所以者何？因缘生法是即无相。汝謂乳中有酪酥等、童女已姙、诸子食中已有糞，又除梁椽等別更有屋、除縷別有布。或言因中有果、或言因中无果、或言离因缘诸法生。其實空不應言说世事，是人所執誰当信受？我法不尔，与世人同故，一切信受。

外曰：汝无所執是法成(修妬路)。汝言无執是即執。又言我法与世人同，是則自執。

內曰：无執不名執，如无(修妬路)。我先说因缘生诸法是即无相，是故我无所執。无所執不名为執，譬如言无。是實无，不以言无故便有无。无執亦如是。

外曰：汝说无相法故，是滅法人(修妬路)。若诸法空无相，此執亦无，是則无一切法。无一切法故，是名滅法人。

內曰：破滅法人，是名滅法人(修妬路)。我自无法，則无所破。汝謂我滅法而欲破者，是則滅法人。

外曰：應有法，相待有故(修妬路)。若有長必有短，若有高必有下，有空必有實。

內曰：何有相待？一破故(修妬路)。若无一，則无相待。若少有不空，應有相待。若无不空則无空，云何相待？

外曰：汝无成是成(修妬路)。如言室空无馬則有无馬。如是汝虽言诸法空无相，而能生种种心故，應有无，是則无成是成。

內曰：不然。有无一切无故(修妬路)。我實相中种种法門说有无皆空。何以故？若无有亦无无，是故有无一切无。

外曰：破不然，自空故(修妬路)。诸法自性空，无有作者。以无作故，不應有破。如愚癡人欲破虛空，徒自疲勞。

內曰：虽自性空，取相故縛(修妬路)。一切法虽自性空，但为邪想分別故縛。为破是顛倒故言破，實无所破。譬如愚人见熱时焰妄生水想，逐之疲勞。智者告言此非水也。为斷彼想，不为破水。如是诸法性空，众生取相故著。为破是顛倒故，言破實无所破。

外曰：无说法，大经无故(修妬路)。汝破有、破无、破有无，今墮非有非无。是非有非无不可说。何以故？有无相不可得故，是名无说法。是无说法，衛世師经、僧佉经、尼乾法等大经中皆无，故不可信。

內曰：有第四(修妬路)。汝大经中亦有无说法。如衛世師经，声不名大、不名小。僧佉经，泥團非瓶、非非瓶。尼乾法，光非明、非闇。如是诸经，有第四无说法，汝何言无？

外曰：若空不應有说(修妬路)。若都空，以无说法为是，今者何以说善惡法教化耶？

內曰：隨俗語故无过(修妬路)。诸佛说法，常依俗諦、第一义諦，是二皆實，非妄語也。如佛虽知诸法无相，然告阿难入舍衛城乞食。若除土木等，城不可得。而隨俗語故，不墮妄語。我亦隨佛學，故无过。

外曰：俗諦无，不實故(修妬路)。俗諦若實，則入第一义諦。若不實，何以言諦？

內曰：不然。相待故，如大小(修妬路)。俗諦於世人为實，於圣人为不實。譬如一柰，於棗为大、於瓜为小，此二皆實。若於棗言小、於瓜言大者，是則妄語。如是隨俗語故无过。

外曰：知是过，得何等利(修妬路)。如初捨罪福乃至破空，如是诸法皆见有过，得何等利？

內曰：如是捨我，名得解脫(修妬路)。如是三种破诸法，初捨罪福中破神，後破一切法，是名无我无我所。又於诸法不受不著，闻有不喜、闻无不憂，是名解脫。

外曰：何以言名得解脫，不實得解脫耶？

內曰：畢竟清净故。破神故，无人；破涅槃故，无解脫。云何言人得解脫？於俗諦故，说名解脫。