般泥洹经卷上

般泥洹经

No. 6 [No. 1(2), Nos. 5, 7]

般泥洹经卷上

闻如是：

一时，佛遊於王舍鷂山，从大众比丘，比丘千二百五十。时，摩竭王阿阇世，与越祇不相得，众臣議言：「越祇自恃國富民众，地沃野豐多出珍宝，不首伏我，当往攻伐。」國贤大臣名曰雨舍，梵志种也。王命使行，𥡳首佛足，敬问消息，興居輕強气力遊步，德化日昇，言：「阿阇世与越祇有憾，众臣之議，欲往攻伐。願闻众祐，有以教之。」大臣受命，即严車五百乘，騎二千步人二千，行詣鷂山，到小道口，下車步進，见佛欢喜，貌色恭辭，气重揖让畢長跪言：「摩竭王阿阇世，𥡳首佛足，敬问消息，興居輕強气力遊步，德化日昇。」佛言：「甚善，王与國人及汝皆安不？」雨舍白言：「王与越祇有憾，众臣之議，以彼自恃國富民众，地沃野豐多出珍宝，不首伏我，欲往伐之。願闻佛教。」

佛報大臣：「昔吾一时曾遊越祇正躁神舍，见其國人，皆多謹勅，我时为说治國七法不危之道，其能行者，日当興盛未之衰也。即叉手言：『願闻七法，盖何施行？』佛言：『諦聽。』對曰：『受教。』」时，贤者阿难，住後扇佛。佛言阿难：「汝寧不闻越祇國人数相聚会，講論政事，修备自守？」對曰：「闻其数相聚会，講論政事，修备自守。」佛言：「如是，彼为不衰，汝闻越祇君臣常和，所任忠良，转相承用。」對曰：「闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。」「汝闻越祇奉法相率，无取无願，不敢有过？」對曰：「闻其奉法相率，无取无願，不敢有过。」「汝闻越祇礼化謹敬，男女有別，長幼相事？」對曰：「闻其礼化謹敬，男女有別，長幼相事。」「汝闻越祇孝於父母，遜悌師長，受識教誨？」對曰：「闻其孝於父母，遜悌師長，受識教誨。」「汝闻越祇承天則地，敬畏鬼神，敬順四时？」對曰：「闻其承天則地，敬畏鬼神，敬順四时。」「汝闻越祇尊奉道德，國有沙門應真及四方来者，供養衣食臥床疾藥？」對曰：「闻其尊奉道德，國有沙門應真及四方来者，供養衣食臥床疾藥。」佛言：「夫有國者，行此七法，难可得危。」雨舍對曰：「使越祇人持一者，尚不可攻，何況有七？國事多故当還。」请辭。佛言：「可，置知是时。」即从座起，礼佛而去。

是时，佛勅贤者阿难，请鷂山中诸倚行比丘，令会講堂。即请悉会，𥡳首畢，一面坐。佛告：「诸比丘！聽我所言，善念行之。」皆曰：「受教。」

佛言：「比丘有七教，則法不衰。何等七教？一当数会講诵经道，无有懈怠。二当和順，忠正相教，转相承用。三当无取无願於他，唯樂山澤。四当绝望長幼先後，相事以礼。五当慈孝承事師長，受識教誨。六当奉法，敬畏经戒，以修梵行。七当遵道供養圣众，開解童蒙，来學者受給施衣、食、臥床、疾藥。如是七法，可得久住。

「又比丘有七守，則法不衰，当善念行：一守清净，不樂有为。二守无欲，不貪利養。三守忍辱，无所諍訟。四守空行，不入众聚。五守法意，不起众想。六守一心，坐禅定意。七守約損，衣食麁踈，草蓐为床。如是七法，可得久住。

「又比丘有七敬，則法不衰，当善念行：一为敬佛，善心礼事，无他倚行。二为敬法，志在道意，无他倚行。三为敬众，依受教令，无他倚行。四为敬學，事持戒者，无他倚行。五为敬闻，事講授者，无他倚行。六为敬净无欲，无他倚行。七为敬定，事坐禅寂，无他倚行。如是七法，可得久住。

「又比丘有七財，則法不衰，当善念行：一当有信，见正喜樂。二当有戒，慎护不犯，三当有慚，改过自悔。四当有愧，順所言行。五当多闻，諷诵无厭。六当智慧，深行微妙。七当法施，勿望礼貺。如是七法，可得久住。

「又比丘有七觉意，則法不衰，当善念行：一志念觉倚净无淫，捨分散意。二法解觉倚净无淫，捨分散意。三精進觉倚净无淫，捨分散意。四愛喜觉倚净无淫，捨分散意。五一向觉倚净无淫，捨分散意。六惟定觉倚净无淫，捨分散意。七行护觉倚净无淫，捨分散意。如是七法，可得久住。

「又比丘有七知，則法不衰，当善念行：一当知法，佛十二部经，諦受诵論。二当知議，求诸法慧，博解其要。三当知时，可诵可步可禅可臥，无失时宜。四当自知，所入法行，多少深淺，熟与初始，志当曰胜。五当知節，勿貪美妙，適身節食，无以自病。六当知众，入比丘众，梵志圣人，君子及士民众分別知可敬、可住、可坐、可默、可語。七当知人，观其所好，察其志能，隨意勸导，令知圣化。如是七法，可得久住。

「又比丘有七惟，則法不衰，当善念行：一惟经道，当如人念父母，父母生子，思極一世，惟法活人，无数世度人生死。二惟人生，无不有苦，憂念妻之家屬所有，死各离散不知所墮，若身有罪，親不能解，知此非常，当念行道。三惟精進，端身口意，取道不难。四惟謙虛，无自憍大，承事明哲，矜誨未闻，愍傷教之。五惟降意，不馳六情，抑淫怒癡態，无有邪行。六惟躯中，但盛臭秽，風寒熱血，无可貪者。七惟自观，形如糞土，日当念死，天地開闢，生民以来，无不死者，世間如夢，所见欢愛，不知为化，悟乃觉空，当知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。

「又比丘復有六重法，当善念行，可得久住：一为修身，以起慈心，依圣旬通，诸清净者，行此重任，和一愛敬，施於同學，无取无諍，勉共守行行。二为修口善行，以起慈心。三为修意善行，以起慈心。四为所见法際，若得衣食、應器餘物，終不愛藏。五为持戒不犯，不以摸貿，能用勸人。六为若从正见得出正要受道苦尽度知见了，行此重任，皆以圣旬通清净用和愛敬，施於同道，无取无諍，转相建立，共守道行。又復比丘，当为愍傷，一切蠕动，至於蟣蝨，必加慈心，人之死亡，当为悲哀，彼得为人，如不闻道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知之耳。佛为是故敷陳经法，经不可不學，道不可不行，天下多道，王道为大，佛道如是，最为其上。譬数十人，俱共射准，有前中者，有後中者，要射不止，必復中准，又如天下众流不息皆归于海。比丘如此，行道不止，会得解脫，如佛法教，转相承用，諷詠佛語，常用时誨，四輩弟子，展转相教，如是佛经，可得久住。」

彼时，佛请贤者阿难，俱之巴連弗邑，即受教行。佛攝衣鉢，歷王舍城，去行半道所，頓止王園。佛告诸比丘：「皆聽，其为道者，当知四諦，凡人不知，故走長塗，宛转生死，无休止时，吾是以啟汝意。何等四？一曰知苦苦，是謂真諦。二曰苦由習生，是謂真諦。三曰苦習尽滅，是謂真諦。四曰苦習尽受道，是謂真諦。於苦不慧不知，故走長塗，生死不休，当以知此苦諦。苦者謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲恼苦、愛別离苦、所求不得苦；以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦，能斷愛習，是謂得眼，为極是生，後不復有苦；猶習者从愛，苦習都尽，受道之諦，得眼见證，为尽是生，後不復有。已见真諦，得道眼者，无復生死，長塗永绝。如是比丘，又当復知道得八行。何等八？一以專心，受佛经法。二棄愛欲，与世无諍。三終不为殺、盜、婬行。四不欺讒侫飾惡罵。五不嫉妬貪餮不信。六念非常、苦、空、非身。七观形中臭秽不净。八不貪身知当归土。诸往古佛，皆见此四諦，诸当来佛，亦见此四諦，其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之寿者，終不得是度世之道；道从心生，心净者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天；其次信道，好學经法，後可得作人。若都欲斷绝地獄、畜生、餓鬼道者，当以一心，奉行经戒。今佛为天下，解脫生死，開现正道，其欲學者，当諦思惟。」

佛与贤者阿难，前到巴連弗，止城外神樹下。诸梵志居士，闻佛从诸弟子来，皆出城外，欲覲见供養佛，有持席薦，有持毾𣰆，有持水漿，及錠燈者，行詣佛所，稽首畢一面坐。佛告诸梵志居士：「人在世間，好貪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，財產日減。二自放恣，危身失道。三自放恣，众人不敬，死时有悔。四自放恣，醜名惡声，周闻天下。五自放恣，身死魂神墮三惡道，人能降心。不放恣者，有五豐德：一自撿攝，財產日增。二自撿攝，得近道意。三自撿攝，众人所敬，至死无悔。四自撿攝，好名善譽，周闻天下。五自撿攝，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。」佛为众人说法正化若干要語，无不欢喜，皆前稽首佛足，繞三匝而去。

於是，佛起，到阿衛𨽁，坐一樹下，持神心道眼，见上诸天，使贤神守护此地。贤者阿难，从燕坐起，稽首畢一面住。佛问阿难：「誰圖此巴連弗起城郭者？」對曰：「是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏绝越祇。」佛言：「善哉！善哉！雨舍之贤，乃知圖此。吾见忉利诸神妙天，共持此地，其有土地为天神所护，必安且貴。又此地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意所护，其國久而益胜，必多圣贤仁智豪俊，餘國弗及，亦莫能壞。此城久久，如欲壞时，当以三事：一者大火，二者大水，三者中人与外人謀，乃壞此城。」

雨舍闻佛与众弟子俱遊到此，即乘王威严車五百乘，出城欲覲见供養佛。到即下車，步入園門，见佛欢喜，貌色恭辭，气重揖让畢一面坐。佛为说法正化若干要語，雨舍欢喜，乃避坐言：「欲設微食，願与圣众俱屈威神。」佛以默如可之。即起稽首，繞佛三匝而归。大臣归，乃通夜具作好食严室，內施牀座。早行白佛：「食具已辦，唯圣知时。」佛即攝衣持鉢，与众弟子俱到其舍，就高座於众前坐，雨舍手自斟酌𨡏美奉鉢致漿，行澡水畢，住白佛言：「已所施福，願佛呪願，此國士民，一切天人，使長得安。」佛呪願言：「佛助尔喜，为天人供養，土民作导，飯佛比丘僧，称譽正法，受道慧語，奉行经戒，都呪願此，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈哀心，使汝一切常獲福利，得见正道。」大臣欢喜，佛復言：「汝於今世，虽有官事，缘由此福，後必解脫。若人得飯佛及真贤持戒者，沙門呪願，終不徒棄。又当以知，若欲在官及居位者，不可有貪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去此五者，後无咎悔，死得上天，除惡道罪。」佛说已从坐起，出東城門，雨舍追侍曰：「当名此門为瞿曇門。」佛度津渚，又追名之，为瞿曇津。

是时人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹𥱼及木桴渡，渡者甚众。佛坐定意自思：「往昔未作佛时，身所更来，乘此桴舡，不可復数；今以解脫，不復乘此，亦使我诸弟子得离是。」佛从定觉，自说頌曰：

「佛为海船師，法橋渡河津，大乘道之典，一切渡天人，亦为自解脫，度岸得昇仙，都使诸弟子，縛解致泥洹。」

彼时，佛请贤者阿难，俱之拘利邑，受教皆行，到坐樹下。佛告诸比丘：「皆聽！当持净戒，当思定意，当解慧行。此三者，禅譽既豐，又得离於婬怒癡垢，是謂正度欲疾。望此当力自解，用尽是生，入清净行，務如應作，而知一心，以善其性，与世无諍，已知世事，宜自憂身，靜居內思，意志即明，三垢已除，便自得道。心不復走，亦无所著，譬如國王为萬姓主，比丘自思惟能萬端，皆心为主。」

佛与阿难俱，到喜豫邑，止河水邊揵祇樹下。诸弟子且入城，乞食已澡洗畢還礼佛，住白佛言：「是國多疫到有死者，朝所共闻，有清信士，玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、伯宗、兼篤、德称、净高，十人皆死，是輩喪身，当趣何道？」

佛告诸比丘：「此十人者，已斷自然魂神，上生十八天上，到不還地，不復来下受世間法。又是國死，非但此也。佛天眼见，五百清信士，悉如难提，等离三垢，五道斷死，皆上生不還之地，止取泥洹。又有三百清信士，已斷三結，无婬怒癡，昇頻来地，後来下生，当见苦際。復有五百清信女，皆得四喜，三結尽，得溝港，离三惡道，生天人中，不过七世，当得應真。」

於是佛謂诸比丘：「汝说彼死者，为撓擾佛也。然吾为佛，不復受此，亦当何懼？微哉妙矣。生死有时，夫诸佛興，虽曰生於世，不佛法情矣。何則？如来法情已止，无所不觉，已了是生，现说分明。所謂妙者，从有是令得是，无有是不得是，从是起令是生，是滅者乃都滅。所以者何？用有欲求故为不明，缘不明行，缘行識，缘識名色，缘名色六入，缘六入更樂，缘更樂痛，缘痛愛，缘愛受，缘受有，缘有生，缘生老死憂悲苦懣恼，致是具足苦性習，有生死之本，转如車轮，行无休息。从癡不明故有生死，假令不明无餘无欲以滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦懣恼，致是具足苦性習有为都滅矣。故先为若说，癡者有生死，慧者持道不復生死。当思念此，挫其心乃不持復更生死之道。又欲近道，当有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不离。二曰念法，意喜不离。三曰念众，意喜不离。四曰念戒，意喜不离。念此四喜，必令具足，而自了见，当望正度求解身要，可以除斷地獄、畜生、鬼神之道，以致溝港，不墮惡地，虽往来走天上人中，不过七生，自得苦際。」

彼时，佛请贤者阿难，俱之维耶离國，即受教行。佛樂拘利歷城中去，到止城外，故望女奈氏園。奈女闻佛从诸弟子自越祇来，即严車衣服，从五百女弟子，俱出城詣奈園，欲跪拜侍覲。佛遙见其五百女来，勅诸比丘：「见是，皆当低頭內观，自端汝心，彼好庄衣，譬如畵瓶，虽表彩色，中但屎尿，当知好女，皆尽畵瓶輩也。夫为道者，不当惑彼，故当健制，志惟分別，是奈女来，亦从我教。何謂健制？已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，能令不起，治性精進，自攝意端；未生善法，意能发生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立弗忘，能使增广，治性精進，自攝意端。是以当为，寧破筋骨，自碎身体，不隨心而为惡，是为健制。何謂志惟？惟內身循身观，惟外身循身观，以內外观思念分別斷不使意；惟內痛循痛观，惟外痛循痛观，以內外观思念分別斷不使意；惟內意循意观，惟外意循意观，以內外观思念分別斷不使意；惟內法循法观，惟外法循法观，以內外观思念分別斷不使意；是为志惟。何謂分別知可行不可行？从其正能別行，是为分別。夫能健制志惟分別，乃为有力，非謂壯士多力而为健也。能去惡就善，是謂最健。自吾求佛与心諍以来，其劫无数，用不聽邪心故，今得为若世間作佛亦可休止，汝意久在不净之中，可自拔擢免斯众苦。见是女来，当如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛问言：「今汝诸女意何如？」對曰：「受佛大恩，得闻法教，愚癡醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多声不好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆所致，能自滅心。不邪婬者，有五增福：一者多人称譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。四者死上天生。五者从立清净泥洹道。是以当自患厭，母人生病，月期不净，拘絆捶杖，不得自在，受行经戒，可得如佛清净之道。」佛为奈女说法正化若干要語，奈女欢喜，避坐長跪白言：「欲設微食，願佛圣众，俱屈威神。」佛以默然可之，即作礼而去。

去未久，维耶离豪姓，有诸离車，闻佛从诸弟子来，去城七里，即乘王威严四色車，出欲见佛。诸离車中，有乘青馬青車，青衣青盖青幢青幡，官屬皆青；有乘黃馬黃車，黃衣黃盖黃幢黃幡，官屬皆黃；有乘赤馬赤車，衣盖幢幡官屬皆赤；有乘白馬白車，衣盖幢幡官屬皆白。佛见車騎数十萬众填路而来，即告诸比丘：「汝欲见忉利天上天帝苑中侍从出入者，如此无異耶。」诸离車到，皆下車，步入奈園，作礼畢一面坐，佛为大众说法正化。有一人字并𩞚，避坐起整衣服，向佛自陳言：「每闻佛功德，巍巍甚大，天上天下，无不倾动，常从在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有恼。」佛語并𩞚：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬佛者，自得其福，死皆上天，不墮惡道。」於是并𩞚，说頌讚曰：

「敬謁法王来，心正道力安，最胜号为佛，名显若雪山。譬华净无疑，得喜如近香，方身观无厭，光若露耀明。唯佛智高妙，明盛无瑕尘，願奉清信戒，自归於三尊。」

是时坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并𩞚，并𩞚持衣，前白佛言：「是诸尊者，闻善言喜，共以五百上衣，奉獻世尊，願哀受之。」佛受已告言：「傳士！当知，佛为如来、至真、等正觉、明行成已、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，出興於世，有五难有自然之法。何等五？佛出教化天下，释梵沙門梵志，龍神帝王，以自然慧，为世现證，開说真道，上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要义具，清净究暢，一切敷演，是一难有自然法也。佛说经於天下，闻者皆樂，信學諷诵，端身口意，去邪入正，是二难有自然之法也。天下人民，闻佛经道，意去開解，深之思惟，皆得明慧，是三难有自然之法也。天下人民，闻佛教誡，多以愛敬，出三惡道，生天人中獲大利，是四难有自然之法也。天下人民，闻佛道奧深妙法言，解本生死缘之事，斷情绝欲，皆得出要，第一精進得應真道，第二精進得不還道，第三精進得頻来道，第四精進得溝港道，是五难有自然之法也。凡人於佛，而有反復之心，以施少善者，皆得大福，不唐棄也。是故并𩞚，当自勗勉，以學此得。」

佛说已，诸离車从坐起，整衣服叉手言：「本欲请佛，而奈女以奪我先，願須後日，我等多務，欲還请辭。」佛言：「可当知时。」时，即皆稽首佛足，繞三匝而去。

奈女通夜，作濃美食，严飾室內，晨施牀座，行白佛言：「食具已辦，唯圣知时。」佛与众弟子，俱到其舍，就高座於众前坐。奈女手自斟酌，奉鉢致漿，行澡水畢，取小牀坐佛前，欲问法。佛言：「我代若喜好布施者，後无怨畏，多得称譽，善名日增，众人愛敬，人能无慳，仁慧为智，如是无垢安隱，生天上诸天相娛樂。」佛为奈女说法正化若干要说，已皆欢喜。

佛请贤者阿难，俱至竹芳邑，止城北林樹下。是歲竹芳邑，飢饉穀糴騰貴。佛告诸比丘：「是間飢饉，乞求难得，汝等宜分部行，別到维耶及越祇诸𨽁邑，可以无乏。」受教当行，佛言：「比丘！当知自損，得善无喜，得惡勿憂，食取支身，勿貪求美，但坐嗜味，愛求之故，生死不绝。夫知節身，能自損者，可得定意。」佛为说法正化若干要語，皆欢喜礼佛去，各分部行，到诸國邑。

佛独与阿难俱，到衛沙聚。是时佛身疾，舉躯皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，当須众来，乃取泥洹，宜为是疾自力精進，以受不念众想之定，即如其像正受三昧思惟，不念众想之定，以是忍意，而自得闻。贤者阿难，从一樹下起，詣佛稽首畢一面住，问佛消息：「疾寧瘳損？闻圣体疾，實用憂懼，世尊得无欲取泥洹？願有教令，於众弟子。」佛報阿难：「佛豈与众相違遠乎？吾亦恒在比丘众中，所当施为教誡，以具前後所说，皆在众所，但当精進案经行之。向吾疾生，舉躯痛甚，即思不念众想之定，意不著疾故，忍中正要者。阿难！我所说法，中外备悉，佛为法師，无所遺忘，所当施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故車，无牢无強，吾本说，生死有时，无生不終。極上有天名不想入，其寿八十四千萬劫，彼亦有死。是以佛起经於天下，咸示泥洹大道，以斷生死之本。我今都为有身作錠令身归，为法教錠令法自归。彼何謂錠？何謂自归？謂是專心在四志惟，一惟观身，二惟观痛，三惟观意，四惟观法，健制思念，斷不使想，是为一切作法教錠，当以自归。吾为此已重说，如欲解者，当精進行中外戒法，必使如常。其有自归，觉佛经道，皆佛子孫。今我委棄转轮王位，为天下作佛，憂度三界，汝等亦宜自憂其身，以斷众苦。」

彼避雨时，補繕衣畢，佛请贤者阿难，俱至维耶离，受教即行。既到止猨猴館，行乞食畢，滌鉢澡洗，又与阿难俱，到急疾神地。佛言：「阿难！维耶离樂，越祇亦樂，今此天下，十六大國，其诸郡邑皆樂。熙連然河，多出黃金，閻浮提地，五色畫，人生於世，以寿为樂。若比丘比丘尼，知四神足，是为拔苦，多修習行，当念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如是阿难！佛四神足，已多習行，專念不忘，在意所欲，如来可止一劫有餘。」佛重说是至再三，时，阿难意沒在邊想，为魔所蔽，曚曚不悟，默而不對。佛言：「阿难！汝去到一樹下，靜意自思。」即受教一处坐。

时，魔波旬来曰：「佛意无欲可般泥洹，教誨已周已訖，可滅度矣。昔者佛遊傴留河上，解说诸老曰：『吾为佛，虽得自在，不貪久住，非謂今也。所度亦畢，可般泥洹。』」佛報波旬：「吾所以至於是未滅度者，須我众比丘及比丘尼，令皆智慧承用经戒，勸请未入，使學者成，亦以須我请清信士及清信女，令得智慧承用经戒，未入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四輩弟子，皆得法意，展转相教，解诸童蒙，使學成就，是以至今，未滅度耳。」魔曰：「可足时已畢矣。」佛言：「汝默，如来不久，是後三月当取泥洹。」魔心乃悅，欢喜而去。佛即正坐，定意自思：「於三昧中，不住性命，棄餘寿行。」当此之时，地为大动，空中清净，佛之光明，徹照无窮，诸天神来側滿虛空。佛从定觉，自说偈曰：

「无量众德行，有为吾今捨，近遠應度者，已度應度者。」

贤者阿难，心驚毛竪，疾行詣佛，稽首畢一面住，白佛言：「甚哉世尊！地动乃尔，是何因缘？」

佛語阿难：「凡世地动，有八因缘。何等八？天下地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有时自起則大水擾，大水擾則普地动，是为一也。有时得道沙門，及神妙天，戒德隆盛，欲自試力，手按少地，則普地动，是为二也。若始菩萨，从第四天，下入母胎，明哲慈意，欲见道化，開发愚曚，乃放神光，震动天地，令梵释魔沙門梵志一切见明，是为三也。若菩萨生出母胎时，德感诸天，净无云曀，神光遠照，則普地动，是为四也。至於菩萨得无上道正真佛时，普地大动，天神四布，称揚佛名，是为五也。及已作佛，初大会时，法轮三转，天人則解，此彼菩萨，昇成大道，光明遠照，时普地动，是为六也。佛教將畢，欲棄寿行，不住性命，乃大放光，勸发天人，則普地动，是为七也。如佛众祐，臨当棄身般泥洹时，明无不照，天神參至則地普动，是为八也。」

阿难言：「今佛已为捨性命耶？」

佛言：「已捨。」

阿难曰：「昔闻佛说：『若有弟子，知四神足，多修習行，專念不忘，在意所欲，可止不死一劫有餘。』而佛道德，过殊於此，亦不可久止乎？」

佛報阿难：「今汝言之，豈不过耶？吾与汝言四神足者，乃至再三；而若徑默，沒在暗昧，不发明想，为魔所蔽，而復何云具佛所说，言一出口寧自違乎？」

對曰：「不也。」

「如是阿难！夫不智者既自发言而追違之；我无是也。」

阿难垂涕曰：「亦何駛哉！佛取泥洹，一何疾哉！世間眼滅。」

彼时，佛勅贤者阿难，请维耶离國倚行比丘。受教即请，悉会講堂，稽首畢一面住。佛告诸比丘：「世間无常，无有牢固，皆当离散，无常在者，心識所行，但为自欺，恩愛合会，其誰得久，天地須彌，尚有崩壞，況于人物，而欲長存？生死憂苦，可厭已矣！佛後三月，当般泥洹，勿怪勿憂。且夫一切去来现佛，皆从法得，经法且存，但当自勉勤學力行，持清净心，趣得度脫，心識情休，則不死不復生，亦不復走於五道捨一身受一身也。五阴已斷，乃无飢渴寒熱憂悲苦恼之患。人知正心，天上诸天，皆代人喜，当以降心柔弱自損，勿隨心行，心之行无不为，得道者亦心也。心作天，心作人，心作鬼神畜生地獄，皆心所为也。从心行得起诸法，心作識，識作意，意转入心，心也者取为長，心志为行，行作为命，贤愚在行，寿夭在命。夫志行命三者相須，所作好惡，身自当之；父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自受殃。今佛为天上天下所尊敬者，皆志所为，是故当以正心行法，唯行法者，能现世得休，现世得安，宜善取持諦受諷诵，靜意思惟，然則我清净法，可得久住，可以愍度世間众苦，道利綏寧诸天人民。

「比丘当知！何等为法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道諦，如受行可得解脫，令法不衰。

「彼何謂四志惟？惟內身循身观，惟外身循身观，以內外观，分別思念，斷癡惑意；惟痛之观，及意与法，皆如初说。

「何謂为四意端？已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，制使不起，治性精進，自攝意端；未生善法，即能发生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立不忘，能使增踰，精進意端。

「何謂为四神足？思惟欲定，以滅众行，具念神足，其欲不邪，不取无捨，常守清行；惟精進定，惟意志定，惟戒習定，皆同，文如初说。

「何謂四禅？棄欲惡法，但念但行，志樂无为成一禅行；念行已滅，內守一心，志在恬靜，成二禅行；惟观无婬，心安体正，分別见真，成三禅行；已斷苦樂，无憂喜想，意已清净，成四禅行。

「何謂五根？一为信根，意向四喜；二为精進根，治四意端；三为念根，念四志惟；四为定根，思四禅行；五为智根，见四真諦。

「何謂五力？一为信力，喜意不壞；二为精進力，常能健制；三为念力，得志惟观；四为定力，禅意不亂；五为智力，以道自證。

「何謂七觉？志念觉意，法解觉意，精進觉意，愛喜觉意，一向觉意，惟定觉意，行护觉意。

「何謂八道？正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是为度世清净之法」

彼时，佛请贤者阿难，俱至拘利邑，即受教行。佛樂维耶，过國中出城門，回身右转視門而笑。贤者阿难即整衣服，右膝著地，長跪问曰：「自我得侍二十餘年，未曾见佛行以无缘；如回身視門而笑，是何因缘？」

佛言：「如是如是。阿难！佛之儀法不妄回身虛而笑也。是我最後见维耶离，故視笑耳。」於是佛自頌曰：

「是吾之最後，遊观维耶离，將遊彼泥洹，不復受有身。」

有異比丘，亦讚頌曰：

「佛称此末後，身行極於斯，若遂淪清虛，於何覩圣来？」

佛与阿难俱到拘利止城北林樹下，告诸比丘：「当护净戒，当思定意，当解智慧。夫以守戒，有定慧者，成大德致豐譽，永离貪婬、瞋恚、愚癡，可得應真，欲以现世望正度者，当加自解，令尽是生，入清净道。已如應行，乃自知身，後不復受。」

佛復请贤者阿难，俱之健持邑，止城北樹下坐。告诸比丘：「当守净戒，思惟定意，求解智慧。守净戒者不隨三態，惟定意者心不放散，已解慧者去离受欲，行无罣礙。有戒定慧，德大豐譽，又离三垢，終得應真。欲以是身望得正度，当勤求解，令尽是生，入清净道。作如應行，乃自知滅，後不復受。」

佛又与阿难俱，过掩滿邑，及出金邑、授手邑、华氏邑，至善净邑。处处为弟子说此三要曰：「当护戒，当思定，当解慧。守此三者，德豐譽大，消婬怒癡，是謂正度。已有戒心則定心成，定心已成則智心明，如染净潔受色明好，有此三心則道易得，但当一意勤身求解，令尽是生已入清净。行如應者，自知極此，不復受生。若不能具戒定慧行，欲度世难。有此三者意自開解，坐而思惟便见五道——天上、人中、地獄、畜生、鬼神——分明，悉知众生意志所念。譬如溪水清，其中沙礫，青黃白黑，所有皆见；得道之人，但心清故，所視悉见，欲得道者，当净其中心。如水渾濁，則无所见，持心不净，不得度世。師所见说，弟子当行，師同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。」

佛已樂善净，又请贤者阿难，俱之夫延邑，止城北樹下坐。晡时，阿难从燕坐起，到佛所稽首畢，叉手问曰：「倉卒欲知地动幾事？」

佛語阿难：「有三因缘：一为地倚水上，水倚於風，風倚於空，大風起則水擾，水擾則地动。二为得道沙門及神妙天，欲现感應故以地动。三为佛力，自我作佛前後已动，三千日月萬二千天地无不感发，天人鬼神多得闻解。」

阿难歎曰：「妙哉！佛为无倫，以自然法无不感动，至德至道巍巍乃尔。」

佛言：「如是如是。阿难！佛德不小，乃从无数劫积累功德，奉行诸善自致作佛，有是神妙自然法化，一切知一切见，无不入无不化。憶念我昔以慈悲心，若干百千人，天下诸王君子众，化住相见，隨其像貌为安慰说经道，周流教化使得善意。如是现化，遍於八方，隨其國俗服飾語言，相其人行何法、知何经，而为演说授以正道，樂义言者为設典教，解道理者为说上要，堅立其志已而捨沒。設王君子莫知我誰，後皆耽味敬承法化，是为佛之清妙自然法也。

「又我，阿难！得佛力遍入现化以佛儀法，入沙門众为之師导，已後化入梵志之众。又居士儒林異學，隨其被服声音語言，授与经道一切成就，为錯橫法，已而捨歿，子曹皆受我教而莫我知，是佛之难有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天，第三焰天，第四兜術天，第五不憍樂天，第六化應声天，周印魔；又上第七梵天，第八梵众天，第九梵輔天，第十大梵天，第十一水行天，第十二水微天，第十三水无量天，第十四水音天，第十五約净天，第十六遍净天，第十七清明天，第十八守妙天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十一慤淳天，第二十二近天，第二十三快见天，第二十四无結愛天，我皆周遍若干百千人。是诸天隨形貌与相见，樂清净者为说清净，達道意者勸使布化，在清人者立以大，其解法情即授以要，誘勸导利化使得道訖輙捨歿，彼诸天輩莫知我誰，是佛之难有自然法也。上餘四天皆无形声，故佛不往：第二十五空慧入天，第二十六識慧入天，第二十七不用慧入天，第二十八不想入天。

「如是阿难！佛恩广大无不成，慘然而难值，佛出世間如漚波罗华时时有耳，佛所说法亦难闻闻，已闻经法当受护持。护持云何？我滅度後若有比丘言：『我见佛口受，是法、是律、是教。』然其言说不近不经而虧損法，当持法句、经所言、律所见，为解说之。若经不入与法意諍則当諫曰：『贤者且聽，佛不说是，吾子妄受；与法意違，非法非律，不如佛教，当知棄是。』若有比丘言：『我所止得，依圣众有法戒者面受，是法是律是教。』然其言说，不近不经虧損正法，当持法句、经义、律語，为解说之。若经不入与法意諍則当諫謂：『贤者且聽，比丘众者知法曉律。此非法律，吾子妄受，不應於经与法意違，不如佛教，当知棄是。』若有比丘言：『我面从耆舊長老者口受，是法是律是教。』然其言教不近不经虧損正法，当持法句、经义語，为解说之。若经不入与法意違則当諫謂：『贤者且聽，耆舊長老知法曉律，此非法律，吾子妄受；不應於经与法意違，不如律教，当知棄是。』若有比丘言：『我得近贤才高明智達福慧众所宗事面从受，是经法律教。』然其言说不近不经虧損正法，当持法句义解说之。若经不入与法意諍則当諫謂：『正贤者且聽，贤哲高明曉法律，此非法律，吾子妄受；不應於经与法意違，不如佛教，知棄是。』

「又復阿难！若有言：『我得从佛受是法語。』而其言謬不合经法；若有言：『我从依圣众奉法者受。』而其言謬不合经法；若復言：『我口从耆舊長老受是。』其言錯謬不合经法；若言：『我从贤才高明智大福慧面受是語。』而其言非、不合经法；当舉佛語以解曉之，趣使其人入经承律，以为詳说佛经法教，圣众所承，長老所明，贤才所識，贤者諦受，如律教无得諍。当知持是四。若彼，阿难！有是四暗，虧損正法，当为分別，令棄邪媚受四正意，是为受持护法者也。其不承经戒者，众比丘当黜之，稊稗不去害善穀苗，弟子不善壞我道法，当相檢校，无得以佛去故不承用教。世有沙門，奉行经戒，則天下得福，天神皆喜。若闻在所，有明经比丘、長老比丘、新人學者，当从諮受；如是則清信之士、清信之女，樂供衣、食、牀臥、疾藥。比丘同道，不可不和，其墮地獄三惡道者，皆不和故耳。比丘不可转相形笑言：『我知经多，汝知经少。』知多知少，各自行之。言说應经者用，不合者棄，是佛所说，比丘所受，必善持之。若令如後，凡講論经，当言：『闻如是。一时佛在某國某处，与某比丘俱说是经。』若其经是，不得苟言非。佛所说，相承用，如是者比丘法可得久住。」

彼时，佛请贤者阿难，俱之波旬國，弟子皆行。佛以樂夫延，歷城中去，到止城外禅頭園中。波旬豪姓有诸华氏，闻佛来到皆出作礼，稽首畢一面坐。佛告诸华氏：「智者居家，恭儉節用，所奉有四，用得欢喜。一为供養父母妻子，二为瞻視人客奴婢，三为給施親屬知友，四为奉事君天正神沙門道士。是謂知生全身安家，得力得色，富足名闻，死得上天。」佛为诸华氏说法正化若干要語，皆欢喜去。有华氏子淳，独留，起整衣服，長跪白佛：「欲設微食，願与圣众，俱屈威神。」佛以慈哀默而可之。淳喜为礼而归，調作濃美，严飾室內，晨敷牀座畢，行白佛：「食具已辦，唯圣知时。」佛与弟子，俱到其舍，就高座於众前坐，淳手自斟酌，奉鉢致漿。有惡比丘，已欲取器，佛知之，淳念圣恩，善意供養，行澡水畢，取小牀坐佛前，说頌问曰：

「请贤圣慈智，已度到彼岸，法御为折疑，將幾沙門輩。」

佛告淳：「沙門有四，当識別之。一曰行道殊胜，二曰達道能言，三曰依道生活，四曰为道作秽。何謂殊胜？佛所说法，不可称量，能行无比，降心能度，憂畏为法，御导世間，是輩沙門为最殊胜。何謂能言？佛所称貴微妙之法，体解其情行之不疑，亦能为人演说道跡，是輩沙門，为愍能言。何謂依道？念在自守，勤綜學业，一向不回，孜孜无倦，以法自養，是輩沙門，为知生活。何謂作秽？恣意所樂，依恃种姓，專为秽行，为众致議，不敬佛語，亦不畏罪，是輩沙門为道作秽；凡人见闻，將謂在道，學净智者，如此而已。当知是中，有真有偽，有善有惡，不可齊同以为一也。彼不善者，为贤致謗，是故佛律，黜夫惡者，譬如苗中生草，不去害禾。世多此輩，內懷秽濁，外如清净，若知福者，信心奉道，終不为彼起恨想也。識善之人，修己遠惡除欲怒癡，故得道疾。」佛说已，淳欢喜。