不載译人附東晉錄

般泥洹经

般泥洹经卷下

彼时，佛请贤者阿难，俱之拘夷邑，已樂波旬，歷城中度，行半道所，佛疾生，身背痛，止樹下坐。勑贤者阿难，持鉢到拘遺河取水，則受教行。是时五百乘車，厲渡上流，水濁未清，阿难行取水還，往白佛言：「向群車过，水濁未清，適可澡洗；有凞連河，去此不遠，请取可飲。」佛取鉢水，澡面洗足，於是以忍，疾又得間。时，诸华大臣，字福罽，行遙见佛，诸根寂默，得上調意之滅净，具顏色明好，心欢喜前礼佛，揖让畢一面住。佛问福罽：「汝於何得法喜？」對曰：「由於比丘力蓝。昔我行道，见力蓝坐樹下。是时道上，五百乘車过，有人後到，下車问比丘：『见前群車不？』答言：『不见。』又曰：『寧闻車声不？』答言：『不闻。』曰：『时臥耶？』言：『我不臥，自思道耳。』其人歎言：『車声㕼㕼，觉而不闻，用心何專，难有乃尔，五百車声尚且不闻，豈他闻哉！』即施之以一染布衣。我时闻此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。」

佛问福罽：「汝知雷電霹靂，孰与五百車声？」對曰：「正使千車疾馳同響，猶不能暨。」佛言：「曩昔一时，吾遊阿沈，其日晡时，天暴雷雨，震電霹靂殺四特牛、耕者兄弟二人。」

「世尊独不闻乎？」

「吾言：『我定意觉，彷徉经行。一人来稽首作礼，隨我而步。吾问：「是何怱怱？」其人言：「向者霹靂，殺四特牛耕者兄弟二人，世尊独不闻乎？」吾言：「不闻。」曰：「时臥耶？」答言：「不臥，自三昧耳。」其人亦歎言：「希闻得定如佛者也。」夫名霹靂声聒天地，而得寂定不闻者哉。』其人心悅，亦得法喜。」

福罽讚曰：

「遇哉覩佛者，何人不得喜？福願与时会，令我獲法利。」

佛答頌言：

「愛法者臥安，得喜志念清，真人所说法，贤者常樂行，法护行法者，如雨之潤生。」

於是，大臣勅其僕，归取新織成黃金㲲，手奉獻曰：「知佛不用，願哀納之。」佛受其㲲，为说法之正化，若干要語。福罽避坐言：「从今日始，身自归佛，自归道法，自归圣众，受清信戒，身不殺，不妄取，不婬妷，不欺偽，不飲酒，不噉肉，不敢有犯，國事多故，当還请辭。」即稽首佛足，遶三匝而去。

佛勅贤者阿难，取福罽黃金織成㲲来，受教奉進。佛取被身，阿难见佛，光顏从容，舒懌明好，殊紫金色，長跪白言：「自我得侍，二十餘年，不識有如今日佛面光潤顏色发明，願闻其意。」

佛言：「阿难！有二因缘佛色发明。何等二？謂初夜得佛无上正真之道妙正觉时，及至終夜棄所受餘无为之情取滅度时。吾今夜半，当般泥洹，故色发明。」

阿难啼言：「何其駛哉！佛取泥洹。何其疾哉！世間眼滅。」

於是佛请贤者阿难，至熙連河。佛到河邊，著衣入水，兩手舉衣，自澡浴身已，乃渡河於彼岸住。整衣服告阿难：「朝从弟子淳飯，夜当滅度。汝解淳意，佛从汝飯，即夜滅度，天下有二难得值，若得遭值，面供養者；既解疑畏，且有正報。何等二？一为若施飯食，令彼得以食之气力，成无上正真，为至圣佛。二为若施飯食，令彼得以食之气力，棄所受餘无为之情而滅度者。今淳飯佛，当得長寿，得无欲，得大富，得極貴，得官屬，終生天上，獲此五福。語淳勿憂，宜用欢喜，汝一飯佛而獲多報，当知佛者不可不敬，经法不可不學，圣众不可不事。」

阿难白佛：「如𢚀比丘，性弊悷急，好罵数说，佛泥曰後当如之何？」

佛語阿难：「我泥曰後，为𢚀比丘作梵檀罰，令众默屏，莫復与語，彼当为慙而自改悔。」

彼时，佛勑贤者阿难，施牀枕，我背疾，即施牀枕。佛倚右脇，屈膝累脚臥，思至真正智之道。於是，佛请贤者阿难，令说七觉意。阿难言：「唯！昔从佛闻，一志念之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、捨分、散意。二法解之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、捨分、散意。三精進之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、捨分、散意。四愛喜之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、捨分、散意。五一向之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、捨分、散意。六惟定之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、捨分、散意。七行护之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、捨分、散意。」

佛言：「阿难！已能言之，宜必精進。」對曰：「唯。」「能言者当精進。如是，阿难！仂行者得道疾。」

佛起基坐，思惟法意。有比丘说頌曰：

「甘露化，从佛出，疾如聽，弟子陳，教以此，勸後學，七觉妙，宜諮贤。由佛興，使我得，清白行，无玷缺，學当知，正志念，愛喜法，精進入。一向專，护定意，如法解，为净智，有疾者，宜闻斯，觉微想，除邪思。是疾者，为法王，道宝出，自此源，彼猶尚，请聆法，況凡夫，而替闻。胜上首，明弟子，来问疾，務聽真，在圣哲，猶不厭，何況餘，欲廢闻。若过时，闻道备，起他想，心乖異，如彼为，非愛喜，佛之教，无杂思。愛喜者，一向法，为无为，心行寂，已正止，无闻想，是名为，法解觉。众行滅，智已淳，自归此，三世尊，願一切，人天神，共學慈，大道真。今圣師，滅度後，众贤必，紹教明，尊时講，诵法言，願神骨，助化行。」

彼时，佛勑贤者阿难，汝於蘇連双樹間，施繩牀令北首，我夜半当滅度。受教即施，還白已具。佛到双樹，就繩牀側右脇而臥。阿难在牀後，垂頭啼忼愾言：「一何駛哉！佛取泥洹。一何疾哉！世間眼滅。我诸同志，从四方来，欲见佛者，望绝已矣。佛难復覩，难復得侍，来而不见，皆当悲慕，子何心哉。」

佛问比丘：「阿难胡为？」對曰：「在後悲泣。」

佛謂阿难：「汝莫啼也。何則？自汝侍佛已来，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念慮詳審，有心於佛，虽彼往昔过佛侍者，为最供養不得踰汝；亦彼当来，及现在佛之有侍者，尽心供養不得踰汝。何者？汝達於佛，而知宜適。若众比丘，每詣佛时，可通见者常得时宜；若比丘尼，及清信士，清信女輩，每詣佛时，可通见者常得时宜；每众異學及诸梵志居士之輩，来詣请现，可通见者常得时宜。」

佛告诸比丘：「天下極貴，转轮圣王，有四难及自然之德。何等四？若其屬國诸刹利王，来親詣朝覲者，圣王欢喜，现为说法，皆樂聽受，遵承奉行，是一德也。若诸奉道梵志之輩，来親詣朝覲者，欢喜引现，为之说法，皆樂聽受，遵承奉行，是二德也。若诸理家居士之輩，来親詣朝覲者，欢喜引现，为之说法，皆樂聽受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林異學之徒，来親詣朝覲者，圣王輙现，为之说法，皆樂聽受，遵承奉行，是四德也。

「又此比丘贤者阿难，亦有四美难及之德。何等四？若诸比丘詣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不開解樂受奉行；诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，詣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不開解樂受奉行，是其第一四德。復有四，贤者阿难，为诸比丘、比丘尼，诸清信士，诸清信女，说经法时，心端言正，无有二意，闻者恭肅，寂然聽受，以寂靜故，阿难博識，无所忘忽，是其第二四德。復有四，若诸比丘，诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，有不解经及法律义，以问阿难，阿难即分別说，皆得解释，出後无不譽阿难者，是其第三四德。復有四，佛所说十二部经，贤者阿难皆諷诵念識，傳为四輩弟子说，如所闻无所增減，亦未曾倦，是为阿难第四四德。为难可及，世間无比。」

是时有化比丘，当佛前住，佛言：「比丘！避，莫当吾前。」

贤者阿难白佛言：「我得奉侍二十五載，不自識有如此比丘，无所關啟，而直前者。」

佛言：「阿难是化比丘，又若干劫，为大遵天致神妙有威德，憂畏已除，知佛期在夜半，所以来者，自今已後，永不见佛故。」

阿难言：「独是天知佛当滅度耶？」

佛言：「从拘夷城東西南北縱广四百八十里，诸天側塞无空缺处，皆憂歎騷擾不安，其心念言佛滅度疾。」

贤者阿难，问佛言：「近此左右，有闻物大國、王舍大國、滿罗大國、维耶大國，佛不於彼般泥洹，何正於此褊陋小城？」

佛言：「阿难！无謂此城为褊陋也。所以者何？古者是國，名拘那越大王之都，城長四百八十里，广二百八十里。严好如畫，城垣七重，下基四層，起高八尋，上广三尋，皆作黃金、白銀、水精、琉璃、四宝瓦[((惠-心)*殳)/土]。其壁牒尉彫文剋鏤，地集㽃瓳，及民室屋，皆四宝成。俠道自生長多鄰樹，樹亦四宝，其金樹者，銀葉华實，其銀樹者，金葉华實，水精琉璃樹亦如是。微風动樹，常出五音，其声濡悲，如五絃琴。樹間浴池，池邊集[((惠-心)*殳)/土]，步渚相承，中四宝臺，臺陛欄楯，屋壁牀机，一切四宝。池中常有杂种蓮华，青蓮漚鉢，紫蓮拘恬，黃蓮文那，紅蓮芙蓉，四顧成行。其邊道上，又有七种奇华，香气馥芬，冬夏常生，五色光明。其國常闻十二种声：象声、馬声、牛声、車声、螺声、鐘声、鈴声、鼓声、舞声、歌声、诸絃樂声、诵仁义声、歎诸佛尊行声。时，有转轮圣王，名大快见，主四天下，以正法治，自然七宝：一金轮宝，二白象宝，三紺馬宝，四神珠宝，五玉女宝，六理家宝，七圣导宝。王有四神德，为童儒时，八萬四千歲；为太子时，八萬四千歲；为转轮王，八萬四千歲；退服法衣，八萬四千歲；凡寿三十三萬六千歲，是其一神德也。王能飛行，遊四天下，七宝导从，所至臣屬，是其二神德也。端正美色，強健少疾，身中和適，不寒不熱，是其三神德也。威神殊胜，心常和悅，明见正道，以法化民，是其四神德也。王每出遊，布施興福，恣人所欲，求漿与漿，求食与食，衣被車馬，华香錢宝，不逆人意，慈於民物如父愛子，士民慕王如子仰父。王每出遊，勑御徐行，使國士民，久得視见，体性淳仁，四方太平，又是其至德也。所部诸國，凡八萬四千，小王每朝覲时，王大快见皆请上殿，欢喜安慰，为说正法，问國所乏；诸王答让，受天重賜，自足为樂。王又勑使，各严所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。輙賜诸王，衣冠履靺，車輿宝物，受詔辭出，莫不欢喜。

「是时大王所治法殿，長四十里，層陛四重，悉黃金白銀水精琉璃，屋壁欄楯柱梁楣櫨，枌橑棟宇，其上覆及下地，牀座机筵，皆是四宝。又法殿上，有八萬四千交露輿枰悉施斗帳，金交露枰前施銀隥，銀枰金隥，水精琉璃枰隥亦然。其交露間，垂华懸果，四宝杂廁，所覆帳上，金銀織成赤罽文繡綾綺杂色，四角珊瑚，交露中施四宝，独座其殿，四面浴池，各縱广一由延，俠池生多鄰樹八萬四千株，長一由延，诸交露枰。大王出者，即以駕象。彼时，快见以其所有，施福甚众，日旦当请沙門梵志上殿飯食。王自思念：『日月流逝，而吾將老，当用是五所欲宝舘作等，欲自約損，修清净行。』即但与一侍士，俱升法殿，入金交露，坐銀御床，思惟天下，貪婬无奇，生者要死，形骸归土，所有萬物，一切无常。王起入銀交露，坐金御床，念合会者，皆当別离，戀慕无益，当棄恩愛，净修梵行。已又起之水精交露，坐琉璃床，自念当与老病死競，改心易行，除婬怒癡，思无为道。已又起入琉璃交露，坐水精床，專精自思，当棄世間貪欲惡法，思无为道，守惟清净，成一禅行。如是至久，周遍诸枰。

「於是八萬四千玉女共白第一玉女宝言：『天后所知，我等闻者，未復親侍，守情執敬，願欲朝见。』答言：『诸弟還自严飾，当俱朝见。』即告圣导：『我等婦女，久未親侍，敬仰之心，皆欲朝见。』导臣即駕八萬四千象，犀甲金飾，絡用宝珠，白象王，朱鬣尾为第一，八萬四千馬，犀甲金飾，絡用宝珠，力馬王，紺青身朱鬣尾为第一，八萬四千車，犀革之甲，飾用四宝，圣导臣为第一，八萬四千女，女載一車，玉女宝为第一，诸王导从，詣法殿下。侍士白言：『诸象馬車，夫人小王，皆来欲见。』王勅侍士，施床殿下，王下法殿，见八萬四千女，服飾靡麗。时，民歎曰：『是难言也。王者严女，乃至於此。』玉女對曰：『我等久違，不得親侍，故严服来，願得朝见。』

「於是王坐，诸女皆前，稽首畢一面坐，玉女宝前白言：『今是一切诸象馬車，玉女小王，自天所有，願小王顧意留心娛志。又八萬四千國，天王都为第一，八萬四千枰，大正枰为第一，願天留意，以養性命。』王答曰：『弟！吾所以宿夜約己自損，正心行慈者，但欲遠离此貪欲耳。何則？女人嫉妬之態，殃及吾身，是以捨欲，願离斯咎。』玉女宝埀泣言：『天王何为，独割愛欲，謂我为弟？离弃恩情，绝群女望。願闻天王，所以戒之，正心行慈，为之奈何？我等亦願，相率修之。』王曰：『慈心正行，不墮诸漏，棄損貪欲，修德守净，念生日少而命逝疾，人物輩非常，唯道为真，吾是以於诸象馬輿枰郡國小王婦女愛欲，一切遠离，不復繫意，欲自憂身。观天地間，无生不終，诸弟各宜正心行慈，无以放恣墮诸漏也。』玉女宝乃抆淚言：『今天王約己自損，不欲墮漏，念生日少而命逝疾，潛居憂身，守修清净，計诸人物，无生不終，違遠所有，不以污意，願奉明戒，不敢有忘。』王以慈心，答謝诸女，皆遣去。還升法殿入金交露枰。坐念慈心，都忘怨恨，无所嫉惡，進思大道，无量德行，普慈世間，而自約省己。復起入銀交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，无所嫉惡，進思大道，无量德行，普悲世間，而自約省己。復起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，无所嫉惡，進思大道，无量德行，普和世間，而自約省己。復起入琉璃交露枰，坐念护心，都忘怨恨，无所嫉惡，進思大道，无量德行，一切欲护，而自約省。以惟行此四大梵行，却愛欲意，多修清净。王行如是，便得自在，死时安隱，身无痛痒，譬如力士美飯一飡之頃，魂神逝生第七梵天。

「时，转轮王大快见者，則故世我身也。如是，阿难！誰能知此，昔我宿命，作转轮王自然七宝，行正法有四德，常能不貪。彼时，拘夷城傍行四百八十里，皆在天王城中。吾前是时，又为刹利王，已六投骨於此地中，并彼为七。今得作佛，已斷生死，从是已後，不復造身。我亦一切皆已周竟，现於東方南方西方北方，隨方教化，三月輙移，終措骨此。」

贤者阿难白佛言：「佛滅度後，当作何葬？」

佛言：「汝默，梵志居士，自樂为之。」

又问：「梵志居士，为葬法当云何？」

佛言：「当如转轮王法，用新劫波錦纏身体已，以五百張㲲次如纏之，內身金棺，灌以麻油澤膏畢，舉金棺，置於第二大鐵槨中，众香𧂐上，而阇维之。訖收舍利，於四衢道，立塔起廟，表刹懸繒，奉施华香，拜謁礼事，是为转轮王之葬法也。」

佛勅阿难：「汝行入城，告诸华氏，佛中夜当滅度，所欲施作，当曼时为，无从後悔；欲面从佛得開解者，宜及是时。」即受教行，入拘夷城。见五百诸华氏，慕会議語，阿难報诸尊者：「佛夜半当滅度，所欲施作，当曼时为，无从後悔；欲面从佛得開解者，宜及时行。」众人皆驚，而悲歎言：「何其大駛！佛取泥洹。何其大疾！世間眼滅。」哀慟之声闻于宮中。

王遣太子并诸华氏，各將家屬，俱詣双樹。到白阿难：「欲前礼问。」阿难入啟：「太子阿晨，与诸豪姓家屬，俱来受三自归，不遠是夜。」佛请入，即皆前稽首畢一面坐。太子言：「佛身滅度，何其太疾。」佛報言：「吾本已说，世間非真，无可樂者，凡人貪寿，思戀五欲，惑而无利，但增生死，更苦无量。今我为佛，以得自然无欲，於此又宜自勉，天下智者，常願见佛，樂闻经法，已有是意，当務立信、立戒、布施、多闻广學、智慧，建此五志以离垢慳，然則世世当受富貴，名譽遠闻，生天安樂，可得泥洹。」佛说已，太子及诸华氏，皆作礼去。

於是，王与國中男女大小十四萬众，以人定时，出詣双樹，到白阿难，请见受誨，前啟佛请入。王將國中贤善者，進稽首畢一面坐，前无燈火，佛放顶光照二千里。佛言：「勞苦大王与群臣来。」王曰：「佛当滅度，有何勅誡？」佛報王：「自我得佛四十九歲，所说经戒一切具悉，王國贤才，皆已採取。」王与群臣，慘然皆悲。佛告王：「自古已来，天神人物，无生不死，死而不滅，唯泥洹快。王胡为啼？但当念善，改往修来，以政治國，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，務行四恩，以綏众心。何等四？一当布施給护不足，二当仁愛視民如子，三当利人化以善正，四当同利与下共欢。王如是者常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛，初得佛已，见泥洹喜。」自说頌曰：

「今觉佛極尊，捨婬净无漏，智为天人导，从者得喜豫。夫福報至快，妙願志皆成，勇疾得上脫，吾將逝泥洹。」

王与来者，皆起礼佛，遶三匝而去。

是时城中，有老異學，年百二十，名曰須跋，闻佛夜半当取滅度，自念：「吾有法望之疑，常願瞿曇一解，我意当及。」是时即起，自力行到双樹，白阿难言：「吾闻瞿曇，期在夜半，请见決疑。」阿难言：「止！止！須跋！无擾佛也。」須跋固请至再三曰：「吾闻佛为如来、至真、正諦觉、明行成已、善逝、世間解、无上士、导法御、天人師，号佛、众祐，甚难遭值，如漚曇华，百千萬世时时一有，願一见折所疑。」阿难以为勞擾如来，故不欲通。佛神心徹聽，清净过人，从裏知之，即勅阿难：「勿禁止，聽使入，是为最後当度異學須跋者也。」須跋得入，忻然悅豫，善心生焉，见佛欢喜，礼问恭辭，气重揖让畢一面住，白佛言：「欲有所问，豈有閑暇，一決其疑？」佛言：「便问，恣汝所欲，闻可得解。」

須跋问曰：「今世學者，各自称師，有古龜氏，有无失氏，有志行氏，有白鷺子氏，有延寿氏，有計金樊氏，有多积願氏，有尼犍子，彼八子者，有所述乎，自知之也。」

佛告須跋：「彼与佛異，子曹自作貪生猗想，以邪之道，一曰邪见，不知今世後世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在愛欲，有諍怒心。三曰邪言，虛偽諂諛，佞讒綺語。四曰邪行，殺生貪取，有婬妷意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善不能行。七曰邪志，志貪常樂，痛身謂净。八曰邪定，專意所望，不见出要。如是須跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，開说经法，但五十載，自从捨家，有戒、有定、有慧、有解、得度知见，说正道者，唯佛沙門，非凡異也。吾本所履，有八真道，第一沙門，亦从是得，二三至四，皆从是成，若不见此八真道者，彼为不得沙門四道。所謂八真道者，一为正见，见今世後世，作善有福，为惡得殃，知苦知習，滅行得道。二为正思，思樂出家，去諍怒心。三为正言，言諦至誠，柔軟忠信。四为正行，不殺不邪，无有婬心。五为正命，求利衣食，以道不邪。六为正治，抑制惡行，发起善意。七为正志，志惟四观身痛意法，解非常苦非身非净。八为正定，一向无为，成四禅行，沙門梵志，履此八正，乃成四道，能師子吼，我贤弟子，行无放逸世間意滅，故得罗汉。」

於是須跋，謂阿难言：「快哉贤者，是利弘美，寔未曾有。盖上弟子，得值此者，不亦妙乎。今受圣恩，乃闻是法，願得捨家，受成就戒。」

阿难白佛：「異學須跋！願受众祐自然法律，捨家就戒沙門之行。」

佛以可其就戒之志，曰：「是吾末後得證见净者，異學須跋也。」即授戒为比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以斷却，如所欲下须发被袈裟，以家之信离家，为道得法，意具净行，自知作證，成解究暢，为行如應，已意通知。贤者須跋已度世得應真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」便先滅度，而佛後焉。

彼时，佛告诸比丘：「我滅度後，儻有如此外學他術在異生輩，欲棄束发来踐法渚，沐浴清化，捨家就戒，当聽可彼以为沙門。何則？用彼有大意故。当先誡之三月，知能自損用心与不？若言行相應者，为能捨罪，先授十戒，三年无失，乃与二百五十戒；其十戒为本，二百四十戒为礼節威儀。能行此者，诸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙門者，有四因缘，皆有慕樂近道之意，我滅度後，或离縣官，求作沙門；或年老耆，求作沙門；或貧困劣，求作沙門；或習正行，求作沙門。若夫贤才習正，耆老貧困，及离縣官，来为道者，其於衣食，趣得而已；受诵法言，如有梵行，可得久住，猶为从是令多人安多人得度，世間得依，利诸天人，是故曰从法者，现世得安，现世得解，当善諦受。彼为何法令现世安得解度者？謂佛所说十二部经：一文，二歌，三記，四頌，五譬喻，六本記，七事解，八生傳，九广博，十自然，十一道行，十二兩现，是名为法。若以奉持，护如法者，即现世安，可得解度，但当諦受，护持諷诵，正心思惟，令清净道，得以久住。汝诸弟子，当自勗勉，无以懈慢，謂佛已去，莫可归也。必承法教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座诵经，归心於经，令如佛在。又族姓子族姓女，所当追念，为有四事：一曰佛为菩萨初下生时，二曰佛始得道妙正觉时，三曰上頭说经转法轮时，四曰棄所受餘无为之情般泥洹时。当論思此，念佛生时，福德如是；佛得道时，神力如是；转法轮时，度人如是；將滅度时，遺法如是。次中末时，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法圣众，苦習尽道，汝诸比丘，当解所问令如我在，为以是語面所问佛亦真弟子，自所问告及从我解说之。」

贤者阿难，在後扇佛，應曰：「唯諾，皆已願樂，无一比丘有疑非意於佛法众四諦者也。」

佛語阿难：「其已願樂如来正化，於佛法众苦習尽道，无所疑者，当棄貪欲慢悷之心，遵承佛教，以精進受，默惟道行，是为最後佛之遺令，必共順之。汝诸比丘，观佛儀容，难復得覩，却後一亿四千餘歲，乃当復有彌勒佛耳，难常遇也。天下有漚曇鉢，不华而實，若其生华，則世有佛。佛为世間日，恒憂除众冥，自我为圣師，年至七十九，所應作者，亦已究暢，汝其勉之，夜已半矣。」

於是佛作一禅之思惟，通第一禅，又起二禅之思惟，通第二禅，又起三禅之思惟，通第三禅，又起四禅之思惟，通第四禅；又起空无際之思惟，通空无際，又起識无量之思惟，通識无量，又起无所用之思惟，通无所用，又起不想入之思惟，通不想入；又起想知滅之思惟，通想知滅。是时阿难，问阿那律：「佛已滅度耶？」答言：「未也。佛方思念想知滅之思惟。」阿难言：「昔闻佛说，从四禅思惟，至於无知棄所受餘无为之情，乃般泥曰。」

时，佛捨想知滅還思不想入，捨不想入思无所用，捨无所用思識无量，捨識无量思空无際；捨空无際思第四禅，捨於四禅思第三禅，捨於三禅思第二禅，捨於二禅思第一禅；从一禅思復至三禅，便从四禅反於无知棄所受餘泥洹之情，便般泥洹。

当此之时，地大震动，诸天龍神，[＊]側塞空中，散华如雨，莫不歎慕，而来供養。时，第二天帝释，下说頌曰：

「阴行无有常，但为興衰法，生者无不死，佛滅之为樂。」

第七梵天下说頌曰：

「妙哉佛已棄，一切世間猗，广遺清净教，三界中无比，神真力无畏，光明滅於茲。」

贤者阿那律说頌曰：

「佛已无为住，不用出入息，本由自然来，靈耀於是沒。意净无所著，为人受斯疾，施惠教已遍，乃退归寂滅。惟茲遇佛者，莫不蒙恩澤，今已淪清虛，求了时復出。」

是时诸比丘，皆騷擾徘徊呼言：「駃哉！佛般泥曰。一何疾哉！世間眼滅。」中有憂歎，自悲念世間苦，不得是道；中有尸視惟心猗有从因缘起，以作復作，受非常苦，生輙有死，死則復生，生死往来，精神不滅，莫致是处。贤者阿那律言：「止！止！阿难！曉众比丘，上天见此以为荒迷；安有捨家入自然律而不能用法利自解？」阿难拭淚而问：「上有幾天？」答曰：「从威耶越，至漚荼廟，及熙連河四百八十里，诸天充滿，无有空缺。徘徊騷擾，皆言：『駃哉！佛般泥曰。亦大疾哉！世間眼滅。』中有憂歎，自悲念世間苦，貪欲所蔽，不见斯道；或相曉言：『佛说生死本从缘起，意作復作，受非常苦，生輙有死，死則復生，識隨行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精進，夜至过半。』」阿那律令阿难入告城中：「佛已滅度，所欲施作，宜及时为。」

阿难入告城中，诸华闻之，莫不驚愕，踊躃悲言：「何其駃乎！佛般泥曰。何其疾乎！世間眼滅。」舉城中相会聚，奉持华香，詣佛舍利，稽首作礼，承事供養，共问阿难：「葬法云何？」答如教说，转轮王法，佛当復胜。诸豪姓言：「寧可假期七日，欲奉伎樂华香燈燭，展我曹心。」阿难答言：「恣聽所欲。」诸华即共作，黃金甖，黃金輿床，黃金棺，为鐵槨，具新劫波錦五百張㲲。是时四面人众，周滿四百八十里中，皆齎伎樂华香，来詣双樹，共舉佛身，置黃金床上，而以伎樂，礼事供養。

於是诸华選众童男，使扶持輿床，欲至漚荼神地，如阇维之，而诸童子不能得前近佛舁床；又復更進，至于再三，了不得持。贤者阿那律語阿难言：「所以不得舁佛床者，是诸天意，欲使诸华童子，倚床左面，诸天右面，國人隨後，共舉床入東城門，遍住城中，施天樂供養訖，出西城門，置漚荼地，累积众香乃阇维之。」阿难言：「諾。敬如天願。」以告诸华，皆曰敬从。即使诸僮左面屬若干种繒，繫床左角，天於右面屬诸天繒繫床右角而綍之，餘无数天，於虛空中，散天杂华，而雨澤香。

是时，婆贤大臣，与拘夷大臣議，欲以人樂讚紹天樂俱送舍利，即如所議，徐行入東城門，周遍城中，四衢道里巷处处住，施华香伎樂，出西城門，到漚荼地，持劫波錦纏佛身体，五百張㲲，次纏千过，麻油澤膏，灌滿金棺，已內佛身，舉黃金棺，置鐵槨中。庫藏既殯，积众香畢，漚蘇大臣，執火而欲燃佛，积火至輙滅，三進不然。贤者阿那律語阿难言：「火所以不然者，是诸天意。见大迦葉，將五百众，从波旬来，已在半道，欲面礼佛故，使火不燃耳。」阿难言：「諾。敬如天願。」

是时，有異道士，名阿夷维，见佛滅度，得天曼那罗华，去至半道，迦葉见之就車问：「子知我所事圣師佛乎？」即答言：「我舉知之，般泥曰已七日，天人普会供養其身，吾从彼来，得此天华。」於是迦葉悵然不樂。五百比丘中，有徘徊騷擾仰天呼怨：「佛般泥曰，一何巨疾！世間眼滅。」中有憂歎悲傷，念世間苦，为恩愛縛，不见斯道。迦葉曉言：「诸贤者释憂，当知有身皆从缘起，心作復作，致非常苦，生者輙死，死則有生，五道无安，唯泥洹樂。未得道者，当求法利，捨有为无所会則得矣，攝衣疾行可见佛身。」其众中有名檀頭者，亦释家子与佛同出，止诸比丘言：「何为復憂，我曹从今已得自在，彼老常言：『当應行是，不應行是。』今彼長逝不甚往耶？」迦葉不悅。行到双樹至覩佛积，謂阿难言：「及未阇维，请见佛身。」阿难對曰：「佛身已纏，淹用麻油，藏在金棺，外积众香，匝灌澤膏，虽未阇维，固已难见。」迦葉请至三，阿难答如初，以为佛身难復得见。於是佛尸从重棺裏双出兩足，一切见者莫不欢喜，迦葉稽首作礼，见佛足上而有異色，仰问阿难：「佛身金色，是何故異？」阿难答言：「有羸老母，稽首佛足，墮淚其上，故異色耳。」大迦葉又不悅，乃喟然讚頌曰：

「彼为滅不生，不復受老死，亦为不復会，无有相逢憎。本已捨恩愛，不为別离憂，当为求方便，令致得是处。佛为五阴净，已斷不復有，亦又不为为，有受是五阴。苦为已畢尽，有本亦已除，当仂求方便，令得如是安。佛已斷世間，愛欲一切解，亦为悉能忍，得离诸患难。为已自安隱，亦致天下安，当为稽首是，永得度三界。佛所说经戒，为世間最明，已广现正道，審諦无所疑。亦遍活天下，令得度老死，诸得值佛者，誰不受弘恩。譬月照於夜，为除阴冥闇，如日照於晝，能使天下明。亦如電光现，为暫照厚云，佛明一时出，都已明三界。一切所名河，无过崑崙河，一切名大水，亦为无过海。一切星宿中，月为第一明，佛为世間导，天上天下尊。佛所以度世，福施已周匝，所说教戒行，在在悉分明。亦以法流布，弟子樂受行，令天人鬼神，龍敬承行礼。」

迦葉说已，稽首佛足，遶积三匝，却住一面。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龍、鬼神王、天樂神、質諒神、金翅鳥神、愛欲神、蛇躯神，各前稽首佛足，遶积三匝，一面住畢。於是佛积不燒自燃。贤者阿难，时说頌曰：

「佛以中外净，为梵世之身，本乘精神下，而今措於是。錦纏㲲千过，不用衣著躯，亦不以浣濯，如一净鮮明。」

至終其夜，佛积燒尽，自然生四樹：蘇禅尼樹、迦维屠樹、阿世鞮樹、尼拘類樹。國诸豪姓，共撿佛骨，盛滿黃金甖，置于輿床，舁入城中著大殿上，共作伎樂，散华燒香礼事供養。时，波旬國诸华氏、可樂國诸拘鄰、有衡國诸滿离、神州國诸梵志、维耶國诸离揵，闻佛止双樹般泥曰，各严四种兵，象兵馬兵車兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：「闻佛众祐止此滅度，彼亦我師，敬慕之心，竝来从君，请佛骨分，欲還本土，立起塔廟。」拘夷王言：「佛自来此，我当供養，遠苦诸君，舍利分不可得。」赤澤國诸释氏，亦严四兵，来到報言：「闻佛众祐止此滅度，是释圣雄出自我親，實我诸父，敬慕之心，来请骨分，還立塔廟。」王答如初，不肯与分。摩竭王阿阇世，又严四兵，度河津来，使梵志毛蹶入问消息，致慇懃言：「吾本宿夜，信心友汝，无取无諍，今佛众祐止此滅度，是三界尊實我所天，敬慕之心，来请骨分，汝其与我，則我与汝所有重宝，願終共之。」王答曰：「佛自来此，我当供養，謝汝大王，舍利分不可得也。」於是毛蹶，聚众人作頌告言：

「今各撰躬，遠来拜首，謙遜求分；如我不与，舉止动众，四兵在此，义言不用，必命相底。」

拘夷國人，亦答頌曰：

「遠勞诸君，辱屈拜手，佛来遺形，不敢相許。如欲舉众，吾斯亦有，俱命相底，則未为恐。」

梵志毛蹶，曉众人言：「诸君皆宿夜承佛严教，日诵法言，心服仁化；一切众生，尚念欲安，且佛大慈故，燒形遺骨，欲广祐天下，何宜当为毀本惠意，舍利现在但当分耳。」众咸称善，皆詣舍利，𥡳首畢一面住，乃共使毛蹶分之。於是毛蹶持一甖受石許，蜜塗其裏，分为八分已，白众言：「吾既敬佛，亦嘉众意，願得著甖舍利，归起塔廟。」皆言智哉，是为知时，即共聽与。又有梵志，名溫違，白众人言：「竊慕善意，乞地燋炭，归起塔廟。」皆言与之。後有衡國異道士，求得地灰。於时八國得佛八分舍利，各還起塔，皆甚严好。梵志毛蹶，种邑道人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰，归皆起塔廟。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔。

佛从四月八日生，四月八日捨家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出时，此时百草华英，樹木繁盛。佛已般泥洹，天下光明滅，十方诸天神，莫不自归佛。

既分舍利，又为遠方诸四輩弟子，未悉闻故，留九十日，乃起塔廟；诸来國王，豪姓人民，家屬僕从，皆齋戒九十日。在所遠方，四輩弟子众，普会拘夷，共问阿难：「於何起塔？」阿难答言：「当出去城四十里，於衛致鄉四衢道中作塔廟。」拘夷豪姓，共作㽃瓳石墼，縱广三尺，集用作塔，高及縱广，皆丈五尺，藏黃金甖，舍利於其中置，立長表法轮，枰盖懸繒，燃燈华香伎樂，礼事供養，舉國人民，得共興福。

大迦葉、阿那律、众比丘会共議：「一日三十萬众，及诸國豪姓群臣，得值佛时，敬意行福，終皆当生第四天上，与彌勒会而得解脫。拘夷國王，当生第十二水音天上，至彌勒作佛时，当下为佛造立精舍，胜今給孤独園。」阿难问大迦葉：「拘夷王何以不於彌勒佛求應真道？」答言：「是王未厭生死苦故，未厭苦者不得應真。」阿难言：「我已患厭身苦，不得离世間，奚不得道？」迦葉答言：「汝但持戒，不行身观，坐猗生死飯食想，而生死行未休故也。」

至九十日，大迦葉、阿那律、众比丘会共議：「佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志諷，当从書受，恐其未得道，尚有貪心，欲持舊事诘責阿难，与設高座，三上三下，如是者，可得誠實。」皆言大善。众会坐定，直事比丘，逐阿难出，須臾又请，阿难入礼众僧，未得道者，皆为之起。直事比丘，处著中央高座，於是让言：「此非阿难座。」众比丘言：「用佛经故，处汝高座，欲有所问。」阿难就座。众僧问曰：「汝有大过，寧自知不？昔者佛言：『閻浮提樂。』汝奚不對？」直事比丘，勅阿难下。即下對言：「佛为不得自在，当須我言耶？」众僧默然。直事比丘，又令阿难上。众復问曰：「佛为汝说：『得四禅足者，可止一劫有餘。』汝何以嘿？」阿难下言：「佛说彌勒，当下作佛，始入法者，應从彼成；設自留者，如彌勒何？」僧又嘿然。阿难心怖，众比丘言：「贤者当如法意具说佛经。」對曰：「唯然。」如是三上，阿难最後上言：「闻如是一时」，座中未得道者，皆垂泣言：「佛適说经，今何以疾。」

大迦葉即選众中四十應真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二長阿含，三增一阿含，四杂阿含。此四文者，一为貪婬作，二为喜怒作，三为愚癡作，四为不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：「用寫四文，当興行於天下。」故佛阇维处，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部经。戒律法具，其在千歲中，持佛经戒者，後皆会生彌勒佛所，当从彼解度生死履。